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arnold mateo

Arnold Harris Mathew , autodenominado cuarto conde Landaff de jure de Thomastown [a] (7 de agosto de 1852 - 19 de diciembre de 1919), fue el fundador y primer obispo de la antigua Iglesia Católica Romana en el Reino Unido y un destacado autor sobre temas eclesiásticos. .

Mathew había sido católico romano y anglicano antes de convertirse en obispo de la Unión de Utrecht (UU).

Biografía

Mathew nació en el Segundo Imperio francés en 1852, hijo del mayor Arnold Henry Ochterlony Mathew (originalmente Matthews, muerto en 1894; su hijo afirmó más tarde que había sido el tercer conde Landaff). [12] El mayor Mathew era hijo del mayor Arnold Nesbit Mathew (originalmente Matthews), del ejército indio, y su esposa italiana, Contessa Eliza Francesca, hija de Domenico Povoleri di Nagarole, marqués del Estado Pontificio; a través de este descenso, el reverendo Arnold Mathew reclamó el título de Conde Povoleri di Vicenza. [13] El mayor Arnold Nesbit Mathew era supuestamente el hijo, nacido sólo cinco meses después del matrimonio de sus padres, del primer conde Landaff, enviado a vivir con un tío a la luz de las circunstancias de su nacimiento. Esto constituyó la base para la afirmación del reverendo Arnold Mathew de ser el cuarto conde Landaff, que no llegaría a ser reconocido oficialmente. [14] La investigación reveló el nacimiento contemporáneo de un Arnold Nesbit Matthews de William Richard Matthews y su esposa Anne en Down Ampney, Gloucestershire, que junto con el padre y el abuelo del reverendo Arnold Mathew originalmente se llamaban 'Matthews' en lugar de 'Mathew ', se ha considerado que arroja suficientes dudas sobre la pretensión de descendencia de los Earls Landaff como para invalidarla. [15] [16] [17]

Mathew fue educado en la escuela Sedbergh . Era pariente de Theobald Mathew , el célebre "Apóstol de la Templanza". [18] [19] [20]

Mateo fue bautizado en la Iglesia Católica Romana. A los dos años, por escrúpulos de su madre, fue rebautizado en la Iglesia de Inglaterra . Mateo "siguió oscilando entre Roma y Canterbury por el resto de su vida". [21] Estudió para el ministerio en la Iglesia Episcopal Escocesa , pero buscó la reconciliación y la confirmación en la Iglesia de Roma. [6]

Como católico romano, Mathew fue ordenado sacerdote en 1877 en la Catedral de San Andrés, Glasgow , Escocia, por el Arzobispo Charles Eyre , administrador apostólico del Vicariato Apostólico del Distrito Oeste . Mathew recibió un título de Doctor en Divinidad del Papa Pío IX . Se convirtió en dominico en 1878, pero sólo perseveró un año, moviéndose por varias diócesis: Newcastle, Plymouth, Nottingham y Clifton. Había conocido a Hyacinthe Loyson en Francia, [22] : 159  mientras Mathew estaba, c.  1888  – c.  1889 , misionero-rector en Bath donde apostató en 1889 y envió un anuncio a su congregación de que, habiendo dejado de creer en las doctrinas fundamentales del cristianismo, ya no podía actuar como sacerdote. [22] : 159  [23] : 42  Perdió la fe en la inspiración bíblica y en la divinidad de Cristo . [24] Después de dejar Bath, fue a París para consultar con la gente de allí. [25] Más tarde, en 1891, lo persuadieron de "juzgar" el ministerio anglicano y fue a ayudar al rector de Holy Trinity, Sloane Street, Londres . Nunca fue recibido oficialmente en la Iglesia de Inglaterra, ni abandonó formalmente la Iglesia Católica Romana.

En octubre de 1890, cambió su nombre, mediante escritura pública, de Arnold Jerome Matthews a Arnoldo Girolamo Povoleri. [26] Mathew, bajo el nombre de Povoleri, se casó con Margaret Florence, quinta hija de Robert Duncan, [3] en la iglesia parroquial de St Marylebone , Londres, el 22 de febrero de 1892. [27] Fue "descrito como un secretario de las sagradas órdenes. " [1] Tuvieron un hijo, Francis Arnold Dominic Leo (n. 1900), quien a la luz del título reclamado por su padre, Earl Landaff, usó el título de 'Vizconde Mathew' y sirvió como segundo teniente en la Caballería india, y dos hijas. (Margherita Francesca, n. 1895, y Mary Teresa Gertrude, n. 1907). [3] [2]

En 1892, cuando se reconcilió con el RCC como laico, al mismo tiempo participó en funciones religiosas no católicas y ofició matrimonios en una iglesia del CoE sin una licencia del CoE . [28] Dejó de usar el nombre Povoleri en 1894. [7] [29] Si bien su esposa figuraba en el Libro Azul Real de 1897 como la Contessa Povoleri di Vicenza, [30] [b] dejó de usar el título de Conde en 1894. [29]

En 1897, Mathew conoció al padre Richard O'Halloran [32] [ verificación fallida ] y sintió curiosidad por la sugerencia de una antigua iglesia católica en Gran Bretaña. En 1897, O'Halloran fue suspendido de la Arquidiócesis Católica Romana de Westminster por "razones de disciplina canónica". [33] O'Halloran condenó la censura y creó el "cisma de Ealing". [33] O'Halloran, según The Tablet , también era sospechoso de herejía. [33]

Elección

Los obispos pertenecientes a la Conferencia Internacional de Obispos Antiguos Católicos habían mantenido correspondencia con O'Halloran desde 1902. [34] [35] : 344  O'Halloran creía que tal movimiento interesaría a un gran número de católicos romanos y anglocatólicos desafectos . En junio de 1906, la Comisión Real nombró en 1904 la tarea de investigar los "desordenes eclesiásticos", más tarde conocida como Comisión Ritual. [36] El rey emitió cartas comerciales después del informe. Se esperaba que el clero anglicano de mentalidad católica, con sus congregaciones, pudiera ser expulsado de la Comunión Anglicana mediante una ley del Parlamento . [37] Persuadido por O'Halloran, Mathew se unió al movimiento y fue elegido el primer obispo antiguo católico regional de Gran Bretaña y en 1908 se solicitó a la antigua Iglesia Católica de los Países Bajos (OKKN) que lo consagrara a este cargo.

La elección de Mateo fue hasta cierto punto un esfuerzo de precaución por parte de aquellos [ ¿quiénes? ] anticipando una acción precipitada por parte del Gobierno con respecto a las conclusiones de la Comisión Ritual, sólo había un pequeño número de viejos católicos en Inglaterra. Sin embargo, las Cartas de Negocios del Rey relativas al Informe de la Comisión Ritual no recibieron más atención y no se tomó ninguna medida. El resultado fue que quienes habían participado en la elección de Mathew pudieron permanecer dentro de la Comunión Anglicana. [ se necesita aclaración ] Sumado a las diferencias naturales [¿ cuáles? ] con sus antiguos hermanos en la Iglesia Romana fue una campaña de persecución [ se necesita ejemplo ] dirigida por ciertos elementos [ ¿ quiénes? ] del Consejo de Europa . [ se necesita aclaración ] En 1898, Willibald Beyschlag escribió, en The American Journal of Theology , que las iglesias católicas antiguas buscaban la "federación con otras iglesias que tuvieran una" entidad política episcopal . Buscaban "el reconocimiento de que todos pertenecen a la única iglesia ecuménica que se basa en el fundamento dogmático y episcopal de la iglesia primitiva y que, por lo tanto, pueden practicar la comunión unos con otros". Esas negociaciones no tuvieron "ningún resultado tangible" en 1898, según Beyschlag, quien no "pensó que tal resultado fuera de gran valor", porque algunos anglicanos "desean enfáticamente ser 'católicos', y al mismo tiempo son totalmente por simpatía hacia los viejos católicos." Beyschlag distinguió que los católicos anglicanos ritualistas "están de camino a Roma; los viejos católicos de camino de Roma". [38]

Consagración

Mathew fue consagrado en la Catedral de Santa Gertrudis , Utrecht , el 28 de abril de 1908, por el Arzobispo Gerardus Gul de Utrecht, asistido por dos obispos del OKKN , Jacobus Johannes van Thiel de Haarlem y Nicolaus Bartholomeus Petrus Spit de Deventer, y una Diócesis Católica de el obispo de los viejos católicos en Alemania , Josef Demmel, de Bonn. [39] : 12 

Poco después de la consagración, Mathew y O'Halloran se distanciaron y O'Halloran, bajo un seudónimo, [35] : 346  cuestionó si los diecisiete sacerdotes y las ocho congregaciones no existían en realidad sino que eran sólo un engaño y si "los Antiguos La teología católica enseña que el engaño de cualquier tipo invalida la consagración. Entonces, ¿fue Mateo "un obispo católico antiguo válidamente consagrado según las enseñanzas de la teología católica antigua?" [40] Sin estar preparado para la posición en la que se encontraba entonces, [ se necesita aclaración ] Mathew informó a Gul que él mismo era una víctima engañada y que "la información que le dio O'Halloran era completamente falsa" y se ofreció a renunciar, pero su renuncia fue no aceptada. [39] : 12–13  [22] : 174–175  [c] Sin embargo, semanas antes, Mathew y O'Halloran viajaron a Utrecht, donde Mathew lo presentó personalmente a Gul. [35] : 346  En cuestión de semanas, van Thiel escribió que el IBC "no tenía motivos para suponer que nos habíamos equivocado al cumplir" con la solicitud de O'Halloran y afirmó que su "confianza en el obispo Mathew permanece inquebrantable, después de examinar cuidadosamente un gran número de de los documentos relacionados con este asunto", y "esperan sinceramente que su ministerio sea abundantemente bendecido por Dios Todopoderoso y que reciba el apoyo cordial del pueblo y la Iglesia británicos en las circunstancias difíciles en las que se ha visto". " [34] [d] Brandreth pensó que el IBC "lo exoneraba de culpa personal" en esta carta. [39] : 13  Pero Anson creía que "era una manera educada de afirmar que había sido consagrado bajo falsos pretextos, aunque no por su culpa". [22] : 176 

La Conferencia de Lambeth de 1908 "desaprobó la creación de un nuevo organismo organizado" y solicitó que Randall Davidson , arzobispo de Canterbury , notificara a los obispos del IBC sobre la resolución. [42] Esta fue una protesta contra la consagración y, aunque no se hizo pública en ese momento, [43] Gul respondió con explicaciones y prometió "que en el futuro 'tendrían cuidado de no causar problemas invadiendo el orden de una reunión amistosa'. Iglesia'." [44] : 154-156 

Arnold Harris Mathew es consagrado obispo por Gerardus Gul , arzobispo de Utrecht del OKKN

Misión en Inglaterra 1908-1919

Mathew publicó The Old Catholic Missal & Ritual en 1909, para los viejos católicos que usaban el idioma inglés. [45]

En septiembre de 1909, asistió al Congreso de los Antiguos Católicos en Viena, donde simpatizó con la posición conservadora de los Antiguos Católicos holandeses que se oponía a las innovaciones introducidas entre los Antiguos Católicos alemanes y suizos para renunciar al Sacramento de la Penitencia (confesión auricular), a la intercesión de santos y alteraciones de la liturgia , incluida la omisión del nombre del Papa en el Canon de la Misa . Propuso la aceptación de las doctrinas del Sínodo de Jerusalén de 1673 . [46] : 303  Mathew expresó temores de que la tendencia del antiguo catolicismo continental fuera hacia el modernismo , tal vez debido a la creciente asociación con anglicanos y luteranos , y esperaba un retorno a los principios tradicionales de la Iglesia de Utrecht. Moss escribió que Mathew pensaba que se estaban volviendo "cada vez más protestantes". [46] : 302  El IBC rechazó la solicitud de Herford de unirse. "El IBC no estaba seguro de las credenciales de Herford" y sólo se necesitaba un obispo, es decir, Mathew, para Inglaterra. [47] : 196  Mathew también rechazó las solicitudes de Herford varias veces. [28]

Brandreth escribió que durante dos años Mathew, " con el estatus de obispo misionero", permaneció en plena comunión con los EE.UU. En octubre de 1909, Mathew ayudó a Gul en la consagración de Jan Maria Michał Kowalski como arzobispo de la antigua iglesia católica mariavita . [39] : 13 

En junio de 1910, consagró en secreto, sin acuerdo del IBC , [47] : 193  Beale y Howarth, quienes no aceptaron ni firmaron la Convención de Utrecht, [46] : 302  [48] y Mathew informó a la Santa Sede. de estas consagraciones. [25] Beale y Howarth fueron suspendidos. [49]

En agosto, van Thiel declaró que los viejos católicos "no podían ser considerados responsables de [...] la eventual actitud u opiniones particulares de Mathew, porque él sólo representa a su propio clero y a sí mismo en Inglaterra". Mathew "no era en ningún sentido un representante de la Iglesia de Holanda en Inglaterra". [e] En octubre, Mathew defendió las consagraciones en The Church Times contra un artículo crítico en Katholik . [f] En diciembre de 1910, De Oud-Katholiek concluyó que Mathew había "renunciado a la comunión con los otros viejos católicos" cuando actuó contra la Convención de Utrecht. Ignoró "su deber de informar" al IBC antes de "cualquier consagración", para "que el caso sea debidamente examinado y se tomen todas las precauciones para que ninguna persona indigna sea consagrada"; consagró a hombres que pertenecían a otra Iglesia "sabiendo que eran católicos romanos y probablemente seguirían siéndolo"; se consagró solo sin necesidad y en secreto. [46] : 302  [48]

Autonomía e Independencia

A las pocas semanas del artículo de De Oud-Katholiek , el 29 de diciembre de 1910, Mathew emitió una Declaración de Autonomía e Independencia de los EE.UU. [50]

Aunque la Santa Sede normalmente no respondía a las notificaciones sobre consagraciones episcopales, [25] en este caso, el 11 de febrero de 1911, el Papa Pío X excomulgó a Beale, Howarth y Mathew. El Times informó sobre su excomunión e incluyó una traducción al inglés del documento en latín que describía a Mathew como un "pseudo-obispo". [51] [52] [i] Mathew demandó al Times por difamación, alegando que el periódico aparentemente respaldaba la caracterización que el Papa hacía de él como un "pseudo-obispo" que había ayudado a un "crimen perverso". [56] El padre David Fleming testificó durante el juicio en la King's Bench Division en abril de 1913 que los tres fueron excomulgados basándose en su propia comunicación a la Santa Sede. [57]

El juicio fue descrito como "tenso por las risas por las elaboradas y complicadas definiciones eclesiásticas". [1] Mateo perdió el caso. [58] Una "parte material del caso" sobre si Mathew era sincero fue el anuncio impreso de 1889 enviado a su congregación en Bath. El juicio reveló que en 1897 Mathew reafirmó que había apostatado en 1889 y había hecho circular el anuncio impreso, pero en 1897 había llegado a la conclusión de que su cambio de creencia era un error; Por tanto, en 1897 se retractó del documento de 1889, que durante el juicio dijo que nunca había escrito. Declaró que fue hipnotizado en Bath y por eso el anuncio fue escrito sin su conocimiento. [24] El abogado de Mathew argumentó que la publicación de la excomunión por The Times en inglés era alta traición según una ley de 1571 promulgada nuevamente en 1846. [j] El juez, Charles Darling, primer barón Darling , "sostuvo que no era ilegal publicar una bula papal en un periódico simplemente para información del público", y según un artículo de 1932 en The Tablet , esta fue la última vez que se invocó la ley de 1571. [59] [56] El jurado concluyó que The Times no había sido actuado por malicia y que las palabras del informe eran ciertas en sustancia y de hecho. [56]

Ahora arzobispo, Mathew estaba en contacto con personas [ ¿quién? ] interesado en ampliar la presencia de las Iglesias Ortodoxas Orientales en Europa Occidental. Olga Novikov , [k] junto con la baronesa Natalie Uxkull-Gyllenband, alentaron y ayudaron financieramente a Mathew y, según Anson, uno de ellos también presentó a Mathew a la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía , el arzobispo Gerassimos Messara, metropolitano de Beirut . [22] : 186 

Moss escribió que Messara "no tenía poder para hacer esto sin el consentimiento de" Gregorio IV , en Damasco, "que nunca fue dado". [46] : 306  Según Herzog, Gregorio IV se retractó de la declaración de Messara. [l] "Es difícil creer que un Patriarca Ortodoxo de Antioquía hubiera estado dispuesto a aceptar a un prelado casado en comunión con su Iglesia", escribió Anson. La esposa de Mathew "no participó en la conferencia, y es probable que su existencia entre bastidores se mantuviera nuevamente en la oscuridad, como en el momento de la consagración de su marido en 1908". [22] : 186  El 26 de febrero de 1912, el patriarca Focio de Alejandría de la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría , supuestamente también aceptó esta unión. [63] [ se necesita mejor fuente ] El juicio de Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd. reveló que aunque a Mathew "se le informó originalmente que todos eran bienvenidos, finalmente no fue admitido" como clérigo en la Iglesia Ortodoxa Griega. de Antioquía. [24]

Según Anson, Novikov o Uxkull-Gyllenband presentaron a Mathew a Rudolph de Landas Berghes . [22] : 189 

Muerte

Al igual que cinco de sus obispos y varios de sus sacerdotes, en diciembre de 1915, Mathew buscó reconciliarse con la RCC . [64] Mathew escribió a The Tablet dentro de un mes:

Aunque las órdenes del clero cismático holandés eran, hasta 1910, indiscutibles en Roma, no pretendo ser reconocido como obispo, ni ejercer funciones episcopales, ni utilizar ninguna insignia episcopal. Deseo ajustarme en todo a cualesquiera sean los mandatos o deseos de la Santa Sede. Tampoco tengo la intención ni pretendo siquiera ejercer funciones sacerdotales, a menos y hasta que, como espero sinceramente, se me permita este privilegio. Es mi firme resolución, que nada alterará jamás, obedecer los mandatos del Santo Padre, cuya palabra estoy perfectamente dispuesto a esperar, y no haré nada, ni en público ni en privado, en ningún asunto eclesiástico sin el permiso de Superiores. [sesenta y cinco]

Pero debido a que la Santa Sede insistió en que sólo se reconciliaría como laico y estaría obligado a aceptar la doctrina de la infalibilidad papal y la primacía del Romano Pontífice, Mathew buscó entonces la unión con el CoE , pero el arzobispo de Canterbury Randall Davidson se negó a darle cualquier puesto en el CoE . Mathew se retiró a South Mimms , un pueblo en la campiña inglesa de Hertfordshire, y se contentó con ayudar en los servicios de una iglesia parroquial del CoE . Murió repentinamente, el 20 de diciembre de 1919, en South Mimms y fue enterrado en el cementerio de South Mimms. [66]

Importancia contemporánea

Traducción de Mathew de 1909 del Antiguo Misal y Ritual Católico

Grupos descendientes de Mathew

En 1964, Anson identificó varias sectas independientes que derivaron su sucesión apostólica a través de Mathew: la "Antigua Iglesia Católica Romana (Iglesia Católica Uniata Occidental)", [ m] "Antigua Iglesia Católica de Irlanda", la Iglesia Católica Liberal , "La Iglesia Católica" , "Antigua Iglesia Católica en América", [n] y la "Antigua Iglesia Católica Romana de América del Norte". [n] Señaló que, a excepción de la Iglesia Católica Liberal, las "sectas apenas contaban numéricamente". [22] : 324  Moss caracterizó, en 1948, que "hay varias sectas que afirman derivar de él su sucesión episcopal, que a menudo se confunden con los viejos católicos, y que en algunos casos hacen uso del nombre 'viejos católicos'. ". Pero, enfatizó Moss, "ninguna de estas sectas es católica antigua, ni es reconocida de ninguna manera por las genuinas iglesias católicas antiguas en comunión con el Arzobispo de Utrecht". [46] : 308 

Iglesia católica liberal

Anson escribió que, durante al menos dos años, Mathew estuvo "en estrecho contacto con destacados teósofos, aparentemente sin investigar la ortodoxia de sus creencias", y creía que Mathew "no tenía excusa" para no comprender el culto a las creencias de Maitreya sostenido por los mayoría de su clero. [22] : 195–196  Las manifestaciones de Maitreya incluyeron a la deidad hindú Krishna y a Cristo durante los tres años del ministerio de Jesús . [72] : 278  Nicholas Goodrick-Clarke escribió, en Constructing Tradition , que la identificación de Cristo como Maitreya fue la "innovación" de Charles Webster Leadbeater , estrechamente vinculada a su asimilación del cristianismo a la teosofía. [73] : 144  Según Anson, la mayoría del clero involucrado con Mathew eran miembros de la Sociedad Teosófica y de la Orden de la Estrella en el Este (OSE), y quedaron consternados cuando Mathew les ordenó que se separaran de estas organizaciones en 1915. [22] : 200, 342  En cambio, en cuestión de semanas, se habían separado de Mathew y eligieron a Rupert Gauntlett, secretario de la Orden de Sanadores de la Sociedad Teosófica, y a Robert King, consultor psíquico y astrólogo , para el episcopado. [39] : 19  [22] : 344 

Pero el "líder efectivo del cisma" fue James Ingall Wedgwood . [22] : 344  [74] : 32  Wedgwood exploró una vocación anglocatólica en el CoE y estuvo asociado con la Orden de Reunión Corporativa antes de su participación en la Sociedad Teosófica . [75] : 573  Mathew ordenó a Wedgwood como sacerdote en 1913. [22] : 345–348  En 1916, Frederick Samuel Willoughby , que había sido consagrado por Mathew, consagró a Gauntlett, King y Wedgwood. [39] : 19  Leadbeater escribió a Annie Besant , en 1916, que Wedgwood ofreció el movimiento católico antiguo de Mathew a Maitreya, uno de los maestros ascendidos de la Gran Hermandad Blanca y titular del cargo de Instructor Mundial, "como uno de los vehículos para [...la fuerza de Maitreya], y un canal para la preparación de Su Venida." Leadbeater llevó a Wedgwood durante un festival en Sydney para hacer esa ofrenda. [76] : 3–5  [o] Goodrick-Clarke escribió que la LCC se utilizó para "la asimilación del catolicismo y sus sacramentos en la Sociedad Teosófica" como un movimiento subsidiario de una neoteosofía diversificada de segunda generación que enfatizaba "la adquisición y práctica de poderes psíquicos y ocultos , en particular clarividencia , exploraciones del plano astral , investigación de vidas pasadas ." [73] : 142  Leadbeater promovió una comprensión esotérica poco ortodoxa de los credos cristianos; [p] interpretó las doctrinas cristianas a través de la Teosofía. [80] : 160  [q] [r] Leadbeater y Wedgwood revisaron El antiguo misal y ritual católico , c.  1916  – c.  1918 , al "eliminar las referencias al temor de Dios, la condenación eterna, la insistencia en la pecaminosidad y los llamamientos a la misericordia", según Joanne Pearson, en Wicca and the Christian Heritage . [74] : 33  [76] : 6–8  Más tarde ese año, antes del final de la Primera Guerra Mundial , el cisma que separó del grupo de Mathew pasó a llamarse Iglesia Católica Liberal (LCC) y Wedgwood se convirtió en el primer obispo presidente . [74] : 32  [s]Leadbeater informó a Besant que Maitreya aprobó la fundación de LCC . [81] : 39–40  La LCC "afirma una serie de creencias cristianas pero les inyecta un significado gnóstico o teosófico ", según la Enciclopedia de Ocultismo y Parapsicología . "La iglesia cree que los humanos son chispas de la divinidad (en lugar de criaturas de Dios) y cree en la reencarnación (en lugar de la resurrección ). La iglesia también acepta la idea de la jerarquía espiritual de maestros , o seres altamente evolucionados que guían el desarrollo espiritual de la raza. En este sentido, acepta la idea de que Jesús es uno de los maestros, pero separa al Jesús humano [...] del Jesús maestro ". En otras palabras, Jesús, "la persona conocida en sus primeros años de vida como Apolonio de Tyanna " en ese sistema de creencias, no es lo mismo que la entidad conocida como Maitreya en ese mismo sistema de creencias. [82]

La LCC se identifica a sí misma como parte de la Iglesia católica histórica; tiene doctrinas pero no regula cómo las creen los feligreses, a diferencia del dogma católico romano ; y su membresía se basa en la aceptación de un culto común sin la profesión de una creencia común. [83]

En Esoterismo occidental y rituales de iniciación , Henrik Bogdan comparó la red que contiene la Ecclesia Gnostica Catholica (EGC) con la red que contiene la LCC . [84]

Validez

Respecto a la validez de las Sagradas Órdenes conferidas por Mateo en el período posterior a su salida de los EE.UU.

Negación de Utrecht

Después de la muerte de Mathew en 1919, el IBC declaró en 1920 que la "consagración de Mathew se obtuvo de mala fe y que, en consecuencia, es nula y sin valor". [39] : xvi, pp14-15  La sugerencia fue que la petición para su consagración y sus 150 firmantes recopilados por O'Halloran era falsa en su premisa para la consagración y, por lo tanto, la consagración era inválida. [85] : 97 

Smit explicó que en 1913, "los lazos del IBC con Mathew se cortaron formalmente", [47] : 197  y después de la Primera Guerra Mundial , el IBC "se distanció más del ' episcopus vagans ' Mathew y de aquellos ordenados y consagrados por él. " [47] : 213  Las consagraciones derivadas de Mateo no fueron reconocidas por el IBC . [39] : xvi 

Aunque el IBC también afirmó que las personas consagradas y las comunidades relacionadas con Mateo no serían bienvenidas en los EE.UU. [41]

El discurso de Herzog se publicó en Internationale Kirchliche Zeitschrift en 1915. Escribió que una consagración subrepticia, bajo falsos pretextos y mediante la presentación de documentos falsos, no puede ser reconocida como válida, incluso si el rito de ordenación hubiera sido realizado con precisión por obispos reales. [86] : 271 

En 1908, Lambeth había expresado su pesar por la consagración de Mathew. Lambeth también expresó su deseo de tener una relación más estrecha con Utrecht. Randall Davidson , arzobispo de Canterbury, y William Maclagan , arzobispo de York , respondieron a la Santa Sede en Saepius officio [87] dando una defensa de las órdenes anglicanas. Desde finales del siglo XIX se habían producido discusiones sobre la unión con Utrecht, como las conferencias de reunión en Bonn en 1874 y 1875 convocadas por Johann von Döllinger . Aunque los obispos holandeses en un informe de 1894 todavía no podían decidir sobre el reconocimiento de las órdenes anglicanas. [85] : 109  Parecería que un deseo de una cooperación más estrecha por parte de Utrecht con un deseo anglicano de reconocimiento de sus órdenes, conspiró para impugnar la reputación de Mathew. [88] [ página necesaria ] En junio de 1925, Davidson declaró que el OKKN había "después de largas investigaciones y serias discusiones" llegado "sin ninguna reserva (para reconocer) que la sucesión apostólica no fue interrumpida en la Iglesia de Inglaterra" [ 41] y en 1931 se firmó el Acuerdo de Bonn y se acordó la intercomunión entre la UU y la Comunión Anglicana.

Rito

Las antiguas jurisdicciones católicas romanas han empleado consistentemente el Ordinal Tridentino y el Pontificio Romano para conferir ordenaciones y consagración de obispos. Este fue el caso de la Sede de Utrecht hasta la consagración del propio Mateo y algunos años después, sin ninguna alteración en las ceremonias. El Antiguo Misal y Ritual Católico de Mathew contiene su traducción al inglés del Pontificio Romano . [45] : 289–326 

Lícito o ilícito

Gul consagró y encargó a Mateo como obispo de acuerdo con las normas de la ley eclesiástica universal, nombrándolo y eligiéndolo para un título.Cuando la sede de Utrecht cayó en la "apostasía" en 1910, [ ¿según quién? ] Mathew declaró la autonomía de la UU el 29 de diciembre de 1910 [50] y afirmó los derechos y prerrogativas canónicas para la continuación y perpetuación de la Antigua Iglesia Católica Romana de Utrecht.

Afirmaciones de validez

La Antigua Iglesia Católica de Columbia Británica (OCCBC) fue, c.  2006  – c.  2007 , miembro a prueba de la UU ; [89] : [letra]   [v]

Los obispos de la Comunión Anglicana declararon en la resolución 27 de la Conferencia de Lambeth de 1920 y en la resolución 54 de la Conferencia de Lambeth de 1958 que no consideran a la Antigua Iglesia Católica en Gran Bretaña, sus extensiones en el extranjero y a los " ' episcopi vagantes ' que se autodenominan 'vieja católica' u 'ortodoxa'. ,' en combinación con otros nombres "como Iglesias propiamente constituidas, o reconocer las órdenes de sus ministros." [44] : 34  [90]

La Arquidiócesis Católica Romana de Quebec , en una declaración pública, que incluyó una disculpa por categorizar erróneamente al Padre Claude Lacroix, reconoció la validez de las sagradas órdenes de Lacroix y afirmó que los certificados de bautismo de la OCCBC "pueden ser aceptados para la inscripción de niños en la Primera Programa de Comunión y Confirmación" en la Arquidiócesis Católica Romana de Quebec. También afirmó que cuando "los católicos romanos se casan ante un ministro ordenado perteneciente a otra denominación religiosa, como en el caso de la [... OCCBC ], su matrimonio es inválido desde el punto de vista religioso". [91] [ ¿relevante? - conversar ]

En 2002, el cardenal Édouard Gagnon investigó la documentación de las órdenes episcopales y la consagración del obispo André Letellier. [ Se necesita fuente de terceros ] Letellier fue consagrado el 23 de mayo de 1968 por el arzobispo André Leon Zotique Barbeau de la Iglesia Católica Carismática de Canadá. [w] Gagnon comentó que "nada me permite dudar de la validez de la ordenación episcopal de Mons. André Letellier por el Arzobispo André Barbeau y la del Arzobispo Barbeau por el Arzobispo Ignatius Charles Brearley, Primado de la Iglesia de los 'Viejos Católicos' que tiene su sede "En Inglaterra. Las ordenaciones de los 'viejos católicos' generalmente se consideran las mismas que las de los obispos ortodoxos". [92] [ ¿relevante? - conversar ]

En 1913, Fleming testificó en Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd. sobre el OKKN que "la Santa Sede o el Pontífice nunca ha condenado estas órdenes como inválidas; pero nunca las ha reconocido explícitamente". [57]

Publicaciones


Otras lecturas

notas y referencias

Notas

  1. ^ El título se extinguió en 1833. [4] Mathew afirmó que su bisabuelo era Francis Mathew, primer conde Landaff. [5] Mathew presentó su reclamo como Rey de Armas Principal de Garter por el título de 4to Conde de Llandaff de Thomastown, Co. Tipperary en 1890. [6] Mathew acababa de registrar un pedigrí en el registro oficial en el College of Arms. No tenía la intención de "determinar definitivamente en el método habitual su derecho a la dignidad que reclamaba" estableciendo su derecho a votar en las elecciones de sus pares representativos irlandeses . [7] Se le ha informado que lo único que podría esperar obtener sería el título estéril. [7] John H. Matthews, archivero de Cardiff , dijo en 1898 que el número de reclamantes del condado inactivo "es legión". En opinión del archivero, el pedigrí publicado de Mathew era "demasiado extraordinario para recomendarlo a una mente imparcial". [8] Al año siguiente, Mateo cambió de opinión. En 1899, su petición a la Cámara de los Lores , reclamando el derecho de voto, fue leída y remitida al Lord Canciller . [9] En su petición, escribió que Eliza Francesca Povoleri era una solterona y no afirmó que fuera hija de un marqués y una condesa. [5] En 1902, el Lord Canciller informó que la reclamación de Mathew "es de tal naturaleza que debería remitirse al Comité de Privilegios ; leerse y ordenarse que se coloque sobre la mesa". [10] [11]
  2. ^ En 1899, ningún Povoleri figuraba en el Royal Blue Book . [31]
  3. ^ "ninguno". El guardián . Londres. 20 de mayo de 1908. OCLC  21987594.citado por Herzog. [35] : 346 
  4. ^ En 1920, el IBC creía "que el propio Mathew era responsable del falso testimonio presentado en 1908 y, en lugar de ser una víctima de O'Halloran, era de hecho su cómplice". [39] : 15  Sin embargo, en el mismo año, [¿ plazo? ] el Consejo de Europa estaba ansioso por desarrollar relaciones amistosas con los EE. UU . y tal vez fuera conveniente, después de la muerte de Mathew, tratar de reparar las relaciones "esconder bajo la alfombra" el "experimento fallido" original. [41] [¿ especulación? ]
  5. ^ Ver "ninguno". El guardián . Londres. 5 de agosto de 1910. OCLC  21987594.citado por Herzog y reimpreso en Brandreth. [39] : 14  [35] : 347 
  6. ^ "ninguno". Der Katholik (en alemán). Berna. OCLC  8739103.y "ninguno". Los tiempos de la iglesia . Londres. 28 de octubre de 1910. ISSN  0009-658X.citado por De Oud-Katholiek . [48]
  7. ^ "A medida que el poder papal aumentó después de mediados del siglo XI, estos legados llegaron a tener cada vez menos autoridad real y, finalmente, el legatus natus era apenas más que un título". [53]
  8. ^ Joosting y Muller señalaron que León X también promulgó otra bula, en la que encargó que el obispo de Utrecht, su tesorero y sus súbditos informaran que estaban facultados para ignorar los privilegios anteriormente otorgados a otros y procesar a los infractores dejando de lado los privilegios legales anteriormente especificados. proceso. [54]
  9. ^ En 1145, el Papa Eugenio III concedió al capítulo catedralicio de Utrecht el derecho de elegir obispos después de que así lo hubieran solicitado el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Conrado III y el obispo Heribert de Utrecht. El IV Concilio de Letrán lo confirmó en 1215. En 1517, el Papa León X prohibió, en Debitum pastoralis officii nobis , al arzobispo elector de Colonia , Hermann de Wied , como legatus natus , [g] convocar a un tribunal de primera instancia. en Colonia, Felipe de Borgoña , su tesorero, y sus súbditos eclesiásticos y seglares. [54] [h] John Mason Neale explicó que León X sólo confirmó un derecho de la Iglesia pero la confirmación de León X "fue providencial" con respecto al futuro cisma. [55] : 72 
  10. ^ El abogado de Mathew citó " Una ley contra la introducción y ejecución de bulas, escritos o instrumentos y otras cosas supersticiosas de la Sede de Roma ". Ley Núm. 13 Eliz. 1, c. 2 de 1571 .y "Una ley para eximir a los súbditos de Su Majestad de ciertas penas e inhabilitaciones con respecto a opiniones religiosas". Ley Núm. 9 y 10 Vict., c. 59 de 1846 .
  11. ^ Novikov, "una figura muy conocida en la escena diplomática europea" a quien Stephen Graham, citado por Basil, describió: "Ella representaba a Rusia, ella era Rusia". [60] : 338  Ella era una amiga cercana de Gladstone y se rumoreaba que era un agente ruso que ejercía una "influencia femenina extranjera" sobre él. [61] : 2, 18–22, 59–60  Ella era su fuente de "información sobre los asuntos rusos, particularmente con respecto a la unión de la Iglesia Ortodoxa Oriental y los viejos católicos de Occidente". [62] : 171  Benjamin Disraeli se burló de ella llamándola "la diputada de Rusia" en Inglaterra. [61] : 8 
  12. ^ "ninguno". El guardián . Londres. 12 de abril de 1912. OCLC  21987594.[ página necesaria ] y "ninguna". El guardián . Londres. 19 de abril de 1912. OCLC  21987594.[ página necesaria ] citado por Herzog. [35] : 347 
  13. ^ Esto no tenía un nombre estable. Berghes utilizó la etiqueta "Antigua Iglesia Ortodoxa Occidental Católica Romana" para el grupo de Mathew. [67] Pero Mathew identificó al grupo con una variedad de etiquetas que incluían: "Iglesia católica inglesa", "Iglesia católica ortodoxa occidental en Gran Bretaña e Irlanda", "Iglesia católica en Inglaterra, rama latina uniata", "La Iglesia católica en Inglaterra", "La Iglesia Católica de Inglaterra", "La Iglesia Católica en Inglaterra, Latina y Ortodoxa Unida", "Iglesia Ortodoxa Occidental", "La 'Vieja' Iglesia Católica de Inglaterra" y "La Antigua Iglesia Católica de Inglaterra" . [22] : 187, 192, 194, 198–200, 203  Anson no identificó qué etiqueta era el nombre legal real del grupo.
  14. ^ ab Berghes utilizó la etiqueta "Antigua Iglesia Católica Romana de América" ​​en 1915 para su grupo, pero la "Antigua Iglesia Católica Romana" ya fue incorporada por Joseph René Vilatte en Illinois en 1904 y ubicada en Chicago. [68] [69] En 1917, la "Antigua Iglesia Católica Romana de América" ​​todavía era identificada como la secta de Vilatte en Chicago. [70] Mientras que la "Iglesia Católica de América del Norte (La)", asociada con Francisco, y la "Antigua Diócesis Católica Romana de América del Norte", asociada con Berghes y Carfora, fueron incorporadas en Illinois en 1917 y ubicadas en Chicago y sus alrededores. . [71]
  15. ^ También citado por Anson, quien identificó el festival como el festival de Asala. [22] : 347–348  En su clarividente sincretismo teosófico del festival Asala, Leadbeater escribió en The Masters and the Path , que es una ocasión oficial anual en la que todos los miembros de la Gran Hermandad Blanca asisten al aniversario de la predicación de Buda del Dhammacakkappavattana . Sutta , conmemorado en la luna llena del mes del calendario hindú de Aashaadha en la casa de Maitreya. Señaló que no se trata de un evento físico “pero todos los visitantes astrales que conozcan de la celebración son bienvenidos a asistir”. [72] : 280 
  16. ^ Leadbeater escribió, en The Christian Creed , que "No quiero decir [... que] la Iglesia que [...] recita estos Credos [...] conozca[s] su verdadero significado [... ni] que los concilios eclesiásticos [...] alguna vez se dieron cuenta del [...] significado de las [... frases] utilizadas" porque "mucho del verdadero significado" se perdió y "la corrupción materializada se había introducido mucho antes de aquellas desafortunadas asambleas fueron convocados." [77] : 2  Aunque hizo referencia a la historia, explicó que su enfoque no era erudito y no se obtuvo ni de "manuscritos antiguos" ni de "escritores teológicos", sino de "investigaciones clarividentes sobre los registros de la Naturaleza realizadas por unos pocos estudiantes de ocultismo " . sobre el "sentido interno de los Credos". [77] : 3–4  Escribió que "tres ideas completamente separadas" se combinan en "las palabras 'por Jesucristo nuestro Señor'". Esas tres ideas son: "(a) el discípulo Jesús; (b) el gran Maestro a quien los hombres llaman el Cristo aunque es conocido por otro nombre mucho más grandioso entre los Iniciados; y (c) el Segundo Aspecto o Persona del Logos ". [77] : 13  Escribió que tanto Jesús como Cristo "son hombres de nuestra propia humanidad, por muy adelantados que estén respecto de nosotros en el camino de la evolución. Por lo tanto, es incorrecto hablar de cualquiera de ellos como una manifestación o encarnación directa de la Segunda Persona de la Trinidad." [77] : 15  A Jesús "se le permitió entregar su cuerpo para el uso de un poderoso Maestro enviado por la Gran Hermandad para fundar una nueva religión". [77] : 14  Esa entidad "tomó posesión" del cuerpo de Jesús y lo usó durante tres años. [77] : 14-15  Helena Blavatsky explicó, en Lucifer , que "el mismo espíritu" que apareció en Jesús había aparecido en otros reformadores en otras épocas; es la "luz de toda religión verdadera" por la cual los teósofos se guían por el camino hacia la salvación "por cada encarnación de Christos o el Espíritu de la Verdad ". [78] " 'El Cristo de la ciencia esotérica' es el Christos del Espíritu, un principio impersonal completamente distinto de cualquier Cristo o Jesús carnalizado". [79] Mientras que "la Segunda Persona del Logos" en el Gnosticismo "es el más grande de todos los eones o emanaciones del Padre eterno". [77] : 70 
  17. ^ Goodrick-Clarke describió que Leadbeater "tejió muchos elementos trinitarios" en un panteón. [73] : 153  Leadbeater escribió, en The Masters and the Path , que "el Logos de nuestro sistema solar [...] es una Trinidad ; tiene, o más bien es, Tres Personas; funciona a través de Tres Aspectos". [72] : 250  "Así como el Logos es una Trinidad, así [...] el mundo está [...] gobernado por tres poderosos Oficiales, que no son meros reflejos de los Tres Aspectos del Logos, sino que están en una manifestaciones reales de ellos de manera muy real. Ellos son el Señor del Mundo, el Señor Buda y el Mahachohan, quienes han alcanzado grados de Iniciación que les dan conciencia despierta en los planos de la naturaleza más allá del campo de evolución de la humanidad, donde habita el Logos manifestado." [72] : 254  El Señor del Mundo, en ese sistema de creencias, es Sanat Kumara, [72] : 296  líder de los seres conocidos como "los Hijos del Fuego, los Señores de la Llama de Venus" que gobiernan la evolución. de la tierra. [73] : 145 
  18. ^ Para obtener una explicación visual de la jerarquía espiritual de los seres superiores, consulte el organigrama en Goodrick-Clarke. [73] : 148  Los seres superiores incluyen un Logos solar, un Logos planetario, Sanat Kumara, Mahachohan y otros.
  19. ^ El legado de la Sociedad Teosófica para el ocultismo y la Wicca del siglo XX ha sido bien documentado. Sin embargo, no fue de este vástago de la sucesión de Mathew, a través de la " LCC " , que Gerald Gardner y sus "asociados recibieron sus ordenaciones y consagraciones". [74] : 34 
  20. ^ El autor seudónimo de A los pies del Maestro atribuido a Leadbeater o Krishnamurti.
  21. ^ Bogdan señala que esto se produce a pesar de las renuncias de responsabilidad de ambos grupos. [84]
  22. ^ En una carta, Joris Vercammen , arzobispo de Utrecht de OKKN , escribió que "el IBC también debe reflexionar sobre la validez de las ordenaciones dentro de su iglesia. [...] no esperamos grandes problemas con respecto a esta cuestión. [.. .] llegamos a la conclusión de que aún no hemos recibido los certificados oficiales de su elección ni de su ordenación. [...] envíenos estos documentos, tal como se solicita en las Directrices del IBC con respecto al reconocimiento de una iglesia como independiente. Antigua Iglesia Católica de la Unión de Utrecht." [89] : [carta]   El año siguiente, un obispo de IBC le dijo al obispo de OCCBC , entre otras cuestiones, que la consagración del obispo de OCCBC se derivaba a través de la LCC y que "la línea de sucesión de Matthews está ahí y no es reconocida por Utrecht". [89] : rpt.pp.10-11  El IBC rechazó una solicitud de la OCCBC para la consagración de un obispo sucesor, [89] : rpt.pp.12-13  se le dijo que la OCCBC "debería estar bajo 'el paraguas' de la Anglican Church", [89] : rpt.p.13  y se le informó que los obispos del IBC reconsideraron la membresía a prueba de la OCCBC y "ya no eran miembros de la Unión de Utrecht". [89] : rpt.p.14 
  23. ^ André Barbeau había sido consagrado por Charles Brearley, [i] quien había sido consagrado por Matthew Cooper, [i] quien había sido consagrado por James Bartholomew Banks, quien había sido consagrado por Frederick Samuel Willoughby, [39] : 23  que había sido consagrado por Mateo. [39] : 19 
  1. ^ ab Esta persona no se encuentra en Brandreth. [39]

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