Mandell Creighton ( 5 de julio de 1843 - 14 de enero de 1901 ) fue un historiador, sacerdote y obispo anglicano británico . Hijo de un carpintero severo pero exitoso, Creighton estudió en la Universidad de Oxford , centrando su investigación en el papado renacentista . Fue nombrado primer ocupante de la Cátedra Dixie de Historia Eclesiástica en la Universidad de Cambridge en 1884. Al año siguiente, también fue contratado como el primer editor de la English Historical Review , la revista académica en lengua inglesa más antigua en su campo. En estos puestos, ayudó a establecer la historia como una disciplina académica independiente en Inglaterra.
Creighton tuvo una carrera paralela en el clero de la Iglesia de Inglaterra desde mediados de la década de 1870 hasta su muerte. Trabajó como párroco en Embleton, Northumberland y más tarde, sucesivamente, como canónigo residente de la catedral de Worcester (1885), obispo de Peterborough (1891) y obispo de Londres (1897). Su moderación y practicidad le valieron el elogio de la reina Victoria y la atención de los políticos. En años posteriores, fue designado para varios puestos de confianza, incluido el Consejo Privado , y se pensaba ampliamente que se habría convertido en arzobispo de Canterbury si no hubiera muerto a la edad de 57 años.
La obra histórica de Creighton recibió críticas mixtas. Se le elogió por su escrupulosa imparcialidad, pero se le criticó por no tomar una postura contra los excesos históricos. Se mantuvo firme al afirmar que las figuras públicas debían ser juzgadas por sus actos públicos, no por los privados. Su preferencia por lo concreto en lugar de lo abstracto se ve en sus escritos sobre la Iglesia de Inglaterra. Creighton creía que la Iglesia estaba determinada de manera única por sus circunstancias inglesas particulares y la veía como el alma de la nación.
Creighton estaba casado con la escritora y futura activista del sufragio femenino Louise Creighton , y la pareja tuvo siete hijos. Creighton, un hombre de inteligencia compleja y vigor excepcional, fue un símbolo de la era victoriana tanto en sus virtudes como en sus defectos.
Mandell Creighton nació el 5 de julio de 1843 en la ciudad fronteriza de Carlisle , Cumberland (ahora en Cumbria ); era el hijo mayor de Sarah ( de soltera Mandell) y Robert Creighton. [1] [2] Su madre era hija de Thomas Mandell, un granjero de Bolton , Cumberland. [1] Su padre, carpintero, construyó un exitoso negocio de ebanistería en Carlisle. Los hermanos menores de Mandell fueron James (nacido en 1844), Mary (nacida y fallecida en 1845) y Mary Ellen (Polly, nacida en 1849). En 1850, cuando Mandell tenía siete años, Sarah Creighton murió inesperadamente. [1] Robert, que nunca se volvió a casar y rara vez volvió a hablar de su esposa, crió a los niños con la ayuda de su hermana soltera que vino a vivir con la familia y fue una amable madre sustituta para los niños. [3]
Robert Creighton, un hombre hecho a sí mismo , exhortaba continuamente a sus hijos a trabajar, infundiéndoles un sentido de independencia. Esto más tarde le permitió a Mandell tomar decisiones profesionales que no eran ortodoxas para su entorno. [a] La vivienda familiar, encima de la tienda, era espaciosa pero espartana, con poca decoración y pocos libros. Como Robert era irascible, la vida familiar podía ser tensa. Había un fuerte sentido del deber en el hogar, pero el afecto rara vez se expresaba abiertamente. [1]
La educación de Creighton comenzó en una escuela cercana dirigida por una directora severa. Su inquietud y travesuras llevaron a frecuentes castigos. [7] En 1852 se trasladó a la Carlisle Cathedral School . Bajo la influencia de un director inspirador, el reverendo William Bell, comenzó a leer vorazmente y a sobresalir académicamente. En noviembre de 1857 tomó el examen de la King's Scholarship para la admisión a la Durham School ubicada a setenta millas (112 km) de distancia. Como sus maestros de Carlisle no lo habían preparado para la traducción de versos latinos , dejó una parte del examen sin responder y se sintió seguro de que había reprobado. Los examinadores evaluaron su desempeño general como bueno y decidieron aceptarlo, ofreciéndole una beca. [2] En febrero de 1858, Creighton, de 15 años, dejó Carlisle para ir a Durham . [8]
La escuela de Durham exigía a sus alumnos que asistieran a los servicios religiosos en la catedral de Durham los domingos y días festivos. La alta ceremonia de la iglesia de la catedral medieval dejó una impresión duradera en Creighton. Se convirtió en el centro de su vida religiosa y más tarde influiría en su elección de carrera. [9] El director de Durham, Henry Holden, un erudito clásico y reformador educativo, pronto se interesó por el nuevo estudiante. Con el estímulo de Holden, Creighton comenzó a ganar premios en materias clásicas, y también en inglés y francés. Otros alumnos acudían en busca de su ayuda para traducir pasajes de sus estudios clásicos; le dieron el apodo de " Homero " debido a su rapidez para interpretar. [1] Durante su último año en Durham, fue ascendido a decano de la escuela, un puesto que apelaba a su gran deseo de influir en las personas, especialmente en los niños más jóvenes. [10] Aunque su objetivo era hacerlo dando ejemplo con su propia moralidad, el castigo corporal era entonces la norma en las escuelas, y no dudó en utilizarlo. En una carta solemne escrita a su sucesor como jefe de los muchachos, escribió sobre el castigo por ebriedad, bestialidad, [b] intimidación y robo: "Recomiendo encarecidamente darle una paliza a un compañero... y recuerda, nunca le des una paliza pequeña , siempre fuerte ". [12]
Creighton era muy miope y tenía visión doble , lo que le obligaba a leer con un ojo cerrado, hasta que un oculista de Londres le recetó unas gafas para corregir el defecto. [13] Como su mala vista le impedía participar en deportes, se dedicó con entusiasmo a caminar. [13] Sus viajes por el campo, a menudo realizados con compañeros, podían cubrir más de veinte millas (32 km) al día y durar varios días. Caminar le dio muchas oportunidades de ejercitar su permanente curiosidad por la botánica y la arquitectura locales. [13] El hábito permanecería con él por el resto de su vida. [1] [2]
En la primavera de 1862, Creighton solicitó sin éxito una beca para el Balliol College de Oxford . Luego solicitó una maestría en postgrado en el Merton College de Oxford . [c] La solicitud fue aceptada y Creighton llegó a Oxford en octubre de 1862. [2] Siguió teniendo un gran interés en la Escuela de Durham y una vez caminó hasta allí desde Oxford en tres días para escuchar discursos en una función escolar. [15]
La beca anual de Creighton de 70 libras esterlinas (equivalente a 8251 libras esterlinas en 2023) era suficiente para cubrir su matrícula en Merton, pero poco más. Para sus otros gastos tuvo que recurrir a su padre, quien lo trató con modesta generosidad. [16] Creighton vivió económicamente en habitaciones del ático de la universidad durante la mayor parte de su tiempo en Merton. En su último año se mudó de la universidad para compartir habitaciones en High con George Saintsbury , el futuro autor y crítico de literatura inglesa y francesa, y conocedor de vinos, con quien desarrolló un gusto compartido por la absenta . [17] [18]
Merton era una universidad pequeña, que Creighton describió más tarde como "un lugar muy cosmopolita, formado por todo tipo de hombres, con todo tipo de gustos. Había hombres ricos, hombres pobres, hombres que leían, hombres ociosos, todos reuniéndose en términos de respeto mutuo y con perfecta franqueza". [19] Merton era muy favorecido por los estudiantes universitarios procedentes de escuelas públicas que tenían más inclinación por los deportes que por el estudio serio. [2] Creighton no era uno de ellos, y su mala vista le impidió jugar al cricket y al fútbol , pero pudo unirse al equipo de remo de la universidad. Caminar siguió siendo su principal recreación física. [1] Recordaba: "Solía tomar un tren e ir a algún lugar, y caminar por los pueblos, ver las iglesias, estudiar la arquitectura y especular sobre las condiciones de vida que debían haber sido el resultado de estos entornos". [13]
Creighton leía vorazmente y en abundancia. Entre sus amigos de Merton lo apodaban "El Profesor" o "P". [2] Entre los escritores y poetas de cuyas obras se encariñó se encontraban Carlyle , Browning , Tennyson y Swinburne . [20] Se estaba volviendo políticamente consciente, abrazando un liberalismo moderado. [21] Se unió a la Oxford Union y, aunque rara vez habló en los debates allí, fue elegido presidente de la Unión en 1867. [22] Perfeccionó especialmente sus habilidades en conversaciones informales, llevadas a cabo en cualquier lugar y en todas partes, sobre temas grandes y pequeños, elevándose por encima de lo que Gladstone más tarde denominó "la agonía de Oxford": el hábito de sobrestimar la importancia de las disputas cotidianas de Oxford. [23] [24]
En su segundo año, Creighton y otros tres estudiantes se volvieron inseparables, tanto durante los períodos académicos como en las vacaciones, y formaron un grupo llamado "El Cuadrilátero". [25] La amistad del grupo era intensa, como muchas otras en esa época. [26] Aunque Creighton tenía un gran círculo de amigos varones, no formó amistades cercanas con mujeres durante este tiempo. En su último período, le escribió a un amigo: "las mujeres en general son un alimento mental muy insatisfactorio: parecen no tener pensamientos o ideas particulares". [27] Sobre la práctica religiosa de Creighton durante este tiempo, el historiador James Kirby señala que "asistía a la comunión diaria , observaba ayunos y se interesaba por la liturgia , convirtiéndose, como dijo más tarde su biógrafo, su esposa Louise, en 'un decidido eclesiástico '". [28]
Académicamente, el objetivo de Creighton era un título con honores en literae humaniores , el estudio de la literatura clásica griega y romana, la filosofía y la historia antigua. [29] En los exámenes finales, en la primavera de su cuarto año, recibió honores de primera clase . [21] Pasó de la historia clásica a la medieval gracias a una conferencia de WW Shirley , el profesor regio de historia eclesiástica ; las obras de William Morris , John Ruskin y Dante Gabriel Rossetti aumentaron aún más este interés. [30] A diferencia de los historiadores de una generación anterior, como William Stubbs y EA Freeman , los estudiantes ahora podían obtener un título complementario en derecho e historia. [30] Después de seis meses de estudio, Creighton tomó los exámenes en esa escuela en otoño de 1866. [21] No se había dado tiempo suficiente para leer toda la literatura relevante y solo obtuvo un título de segunda clase . [31] Su primer in literae humaniores tuvo prioridad y el profesor de estudios clásicos Benjamin Jowett sugirió que Creighton solicitara una beca de enseñanza en Balliol. En caso de que no fuera necesario, su propia universidad, Merton, lo eligió como miembro a prueba en diciembre de 1866. [2]
En Merton, Creighton se convirtió en tutor de Historia Moderna, que Kirby describe como "una materia relativamente nueva que pocos estaban preparados para enseñar". [30] Durante la segunda mitad del siglo XIX, se instituyeron muchas reformas académicas en Oxford, comenzando con la Ley de la Universidad de Oxford de 1854. En la década de 1860, las reformas se habían extendido a los colegios. Entre los cambios estaban las nuevas responsabilidades otorgadas a los tutores de los colegios, cuyo trabajo principal hasta entonces había sido dar instrucción personalizada en sus aulas a los estudiantes universitarios. Ahora se les encomendaba la tarea de preparar a los estudiantes para los exámenes de la universidad, anteriormente responsabilidad de los instructores de toda la universidad, como los profesores. [32] Como los tutores se elegían entre graduados recientes distinguidos, el nuevo personal docente era más joven que el anterior. [33]
En esa época, los estudiantes de Merton estaban descontentos por lo que se consideraba una falta de liderazgo en el cuerpo docente. [34] [35] Muchos becarios, tanto residentes como no residentes, se habían convertido en presencias distantes. [35] Creighton era popular entre los estudiantes universitarios y se lo consideraba alguien que ejercería el liderazgo necesario. Según su biógrafo James Covert, lo hizo apelando tanto al razonamiento de los estudiantes como a su buen sentido, y al mismo tiempo sumergiéndose entre ellos. [35] Se le dieron más responsabilidades, lo que le trajo ascensos y aumentos salariales. Después de cuatro años de docencia, su salario se había más que duplicado. [36] Con la aprobación de la universidad, unió fuerzas con otro tutor de Merton, William Esson , para abrir conferencias universitarias a estudiantes de otras universidades. [37] [38] Pronto nació la Asociación de Tutores, así como una serie de conferencias en todo Oxford a las que cualquier estudiante podía asistir. [39] [40] Las conferencias influirían en su elección de investigación futura. Más tarde escribió:
Las creencias religiosas también estaban sufriendo una conmoción. Muchos intelectuales victorianos, que habían sido criados en hogares cristianos, habían comenzado, en la vida adulta, a experimentar dudas religiosas y se estaban moviendo hacia una dirección secular. [41] Creighton, en contraste, estaba consolidando gradualmente sus creencias religiosas. [42] Aunque sus opiniones sobre la alta iglesia se habían moderado, él permanecería devoto de las doctrinas de la presencia real y la sucesión apostólica durante toda su vida, aunque tenía poca simpatía por el ritualismo . [30] Nunca tuvo ninguna crisis de confianza. [33] No tenía ningún interés en las nuevas ciencias naturales y no se sintió impulsado a leer a Darwin , considerando sus escritos como demasiado especulativos. [33] El amigo de Creighton, Henry Scott Holland, escribió sobre él: "A fines de los años sesenta nos parecía casi increíble en Oxford que un joven catedrático con alguna reputación intelectual por la modernidad estuviera del lado cristiano". [43] Después de algunas especulaciones por parte de amigos sobre si Creighton se comprometería a tomar las órdenes sagradas, fue ordenado diácono por John Mackarness , el obispo de Oxford en 1870. Predicó su primer sermón en abril de 1871. [44]
Creighton pasó muchas vacaciones en Europa. Se enamoró de Italia, de sus paisajes, su cultura y su gente. Esto le llevó a fascinarse por la Italia del Renacimiento , que se convirtió en su interés académico. [45] Era un admirador de Walter Pater y del movimiento estético . Sus habitaciones en Oxford estaban decoradas con papel tapiz de William Morris y cerámica azul y blanca . Los muebles despertaron la admiración de sus amigos y las peticiones de sus conocidos para que los vieran. Creighton llevaba ahora una vida muy alejada de la de sus frugales días de estudiante. [46] Según Kirby:
Después de su regreso de unas vacaciones en Europa continental a principios de 1871, Creighton asistió a una conferencia del crítico de arte John Ruskin en el Teatro Sheldonian . Después de la conferencia, notó que su amigo, el futuro autor Humphry Ward , hablaba con una joven desconocida que llevaba un pañuelo amarillo. El amarillo era el color favorito de Creighton; el pañuelo despertó su interés lo suficiente como para que le preguntara a Ward sobre la mujer, cuyo nombre era Louise von Glehn . [47] Von Glehn era la hija menor de un comerciante de Londres, Robert von Glehn, un ciudadano británico naturalizado que era originario de Reval en la Gobernación rusa de Estonia . [48] [2] Pronto Ward invitó a Creighton y von Glehn a un almuerzo de San Valentín organizado en sus habitaciones en Brasenose College . [49] En unas pocas semanas, von Glehn se sintió conquistada por el encanto de Creighton, y antes de que ella dejara Oxford a fines de mes, los dos se comprometieron extraoficialmente. [50] Su posterior cortejo incluyó visitas a la National Gallery y al Victoria and Albert Museum , y el examen de los primeros grabados italianos en la sala de grabados del Museo Británico . Creighton se comprometió a enseñar italiano a su prometida; ella lo ayudó a mejorar su alemán. [48] Habían acordado casarse el invierno siguiente, pero a medida que se acercaba la Navidad, todavía no estaba seguro de si Merton renunciaría a su requisito de celibato para sus profesores. En la víspera de Navidad, la universidad aprobó un estatuto especial que permitía a cuatro miembros, incluido Creighton, ejercer el cargo después de casarse. [21] Von Glehn y Creighton se casaron el 8 de enero de 1872 en la ciudad natal de ella, Sydenham , Kent . Pasaron una semana de luna de miel en París antes de regresar a Oxford para el nuevo período docente de Creighton. [51]
Al igual que muchos eruditos victorianos, Creighton asumió que su esposa sería un cómplice en sus actividades académicas y que él sería el socio principal en su relación intelectual. [52] Durante su noviazgo, le había escrito:
En el verano de 1873, la pareja realizó su primer viaje juntos a Italia. Fue durante este viaje que Creighton hizo firme su intención de estudiar a los papas del Renacimiento para la investigación de su vida. [53] Durante estos años hubo ampliaciones en la familia: nació una hija de la pareja en el otoño de 1872, y otra en el verano de 1874. Con una familia en crecimiento y un plan de investigación claro, Creighton comenzó a dudar de la viabilidad a largo plazo de su beca de tutoría de Merton. Quería dedicar más tiempo a escribir historia del que le permitían sus deberes universitarios. [2] Fue ordenado sacerdote en 1873, [54] y al año siguiente surgió una oportunidad de vivir en una zona rural en una parroquia remota en la costa de Northumberland a la que Merton tenía derecho de nombramiento . Creighton dijo más tarde:
Aunque Louise, los colegas casados de Creighton, sus colegas solteros e incluso sus estudiantes le ofrecieron distintos consejos, ya había tomado una decisión. Cuando, a finales de 1874, el colegio le ofreció formalmente el puesto de vicario de la parroquia de Embleton , Creighton aceptó y la familia se mudó allí en diciembre. [55]
El pueblo de Embleton se encuentra cerca del Mar del Norte en Northumberland, aproximadamente a medio camino entre Edimburgo y Newcastle upon Tyne . La vicaría —que entonces era propiedad del Merton College y consistía en una torre de vigilancia fortificada construida en el siglo XIV junto con añadidos posteriores adyacentes— era un gran establecimiento con muchas habitaciones para la creciente familia de Creighton, sus invitados y sus sirvientes. La parroquia estaba formada por un puñado de pueblos y aproximadamente 1700 habitantes, entre los que se encontraban granjeros, canteros de piedra caliza , pescadores de arenque y eglefino , trabajadoras de los patios de curado de pescado y ferroviarios . [56]
Aunque los Creighton echaban de menos la sociedad de Oxford y sus estímulos, se fueron adaptando poco a poco a su nuevo entorno. Con la ayuda de un cura pagado con sus propios fondos, Creighton estableció una rutina que le permitía tanto llevar a cabo sus deberes pastorales como escribir historia. [57] Cada mañana de los días laborables, pasaba cuatro horas leyendo en la biblioteca de la vicaría. Por las tardes, Mandell y, siempre que era posible, Louise, visitaban las casas de sus feligreses, escuchándolos, dándoles consejos, ofreciendo oraciones, dirigiendo servicios para los confinados en sus casas y, en ocasiones, repartiendo remedios médicos caseros. Descubrían que sus feligreses eran reservados, orgullosos e independientes, pero no podían evitar verlos como personas carentes de moral. [57]
Aunque Creighton no era abstemio (hizo una clara distinción entre la supresión de la embriaguez y la supresión de la bebida), fundó un capítulo local de la Sociedad de Templanza de la Iglesia de Inglaterra , lo que desagradó a algunos lugareños. [58] [d] Louise organizó reuniones de la Unión de Madres , así como de la Sociedad Amistosa de Niñas , que tenía como objetivo empoderar a las niñas, alentándolas, por ejemplo, a permanecer en la escuela hasta los catorce años. [60]
"(Un buen maestro) establece una relación vital entre el conocimiento y su alumno; y el objetivo de la enseñanza es establecer esa relación sobre una base inteligible. Esto sólo puede lograrse... apelando a dos cualidades que están en la base de todo conocimiento, la curiosidad y la observación. Son cualidades que nacen con nosotros, cada niño las desarrolla de manera natural y es deber del maestro orientarlas hacia fines adecuados".
— De Pensamientos sobre la educación: discursos y sermones de Mandell Creighton,
pág. 77 (1902)
La familia de Creighton fue creciendo: nacieron cuatro hijos más durante los años de Embleton, y todos fueron educados en casa , principalmente por Louise. [61] Creighton, que se interesó mucho en las escuelas parroquiales, sirvió como examinador para otras escuelas de la región y comenzó a formular algunas ideas sobre la educación de los niños. Fue elegido para los organismos gubernamentales locales como la Junta de Guardianes , que administraba las leyes de pobres en la región, y para la autoridad sanitaria local. [62] En 1879 aceptó su primer puesto administrativo en la Iglesia de Inglaterra: fue nombrado decano rural del área de Alnwick de la diócesis, responsable, además de sus deberes parroquiales en Embleton, de supervisar al clero en las parroquias vecinas. [21] Más tarde, fue nombrado capellán examinador del obispo de Newcastle , Ernest Roland Wilberforce , y se le encargó examinar a los candidatos a las órdenes sagradas. [21]
Durante los diez años que pasaron en Embleton, los Creighton —él de unos 30 años y ella, en su mayoría, de unos 20— escribieron entre ambos quince libros. [63] Ambos escribieron libros de historia para jóvenes, Louise escribió una novela que no tuvo éxito y Mandell escribió los dos primeros volúmenes de su obra magna , La historia del papado en el período de la Reforma . [64] Los volúmenes del papado , publicados en 1882, cubren el período que condujo a la Reforma y terminan veinte años antes del nacimiento de Lutero . Fueron bien recibidos y elogiados por su enfoque imparcial. [65] [66] Lord Acton , que los reseñó en The Academy y que sabía que se escribieron durante unos pocos años en una vicaría del norte lejos de los centros de erudición, escribió:
Creighton también escribió docenas de reseñas de libros y artículos académicos. [68] Entre ellos se encuentran sus primeras incursiones en el papel de la Iglesia de Inglaterra en la vida de la nación. A lo largo del siglo XIX, la Iglesia había sufrido una erosión de su membresía. A mediados de siglo, muchos académicos como el educador Thomas Arnold habían afirmado la identidad de la Iglesia y la nación; cuando el siglo entró en sus últimas dos décadas, Creighton se encontraba entre una pequeña minoría que seguía haciendo lo mismo. [69]
En 1884, Creighton fue invitado a solicitar la cátedra recién creada de historia eclesiástica , la cátedra Dixie , en la Universidad de Cambridge y una beca concurrente en el Emmanuel College . [21] Su solicitud fue aceptada, [70] y el 9 de noviembre de 1884 Creighton predicó su último sermón en la iglesia de Embleton. Más tarde, dijo: "En Embleton pasé diez años, y no dudo en decir que fueron los diez años más felices de mi vida. Allí conocí gente, y conocí a ingleses: dos cosas... que uno no aprende en una universidad". [19] A sus feligreses les resultaba difícil expresar sus sentimientos abiertamente; una mujer dijo: "Bueno, si no has hecho nada bueno, no has hecho nada malo", lo que viniendo de un northumbriano tomó como un gran elogio. [71]
"Me dirijo al pasado para conocer su historia sin tener ninguna opinión preconcebida sobre cuál pueda ser esa historia. No doy por sentado que un período o una línea de estudio sea más instructivo que otro, pero estoy dispuesto a reconocer la verdadera identidad de la aspiración del hombre en todo momento. Algunos episodios de la historia se consideran profundamente modernos; otros se descartan con desprecio por considerarlos insignificantes. En algunas épocas hay grandes héroes, en otras los actores están sumidos en la indolencia y la pereza. Por mi parte, no reconozco esta gran distinción".
— De, "La enseñanza de la historia eclesiástica", conferencia inaugural, Cátedra Dixie de Historia Eclesiástica , Universidad de Cambridge , 23 de enero de 1885. [72]
Los Creighton llegaron a Cambridge a finales de noviembre de 1884 y recibieron una lluvia de invitaciones a eventos sociales. La interacción con la sociedad académica después de diez años condujo a nuevas amistades, especialmente para Louise. Una de esas nuevas conocidas, Beatrice Webb , que se convirtió en la amiga de toda la vida de Louise, [73] escribió sobre ella: "Creo que tiene un corazón más cálido y una mente más grande que la de su marido". [74] Creighton ya había mantenido correspondencia con el historiador Lord Acton y ahora lo conoció en persona, al igual que con otras personalidades notables de Cambridge, como Robertson Smith , el erudito hebreo y árabe , y Alfred Marshall , el economista. [75]
Desde su llegada a Cambridge, los colegas recurrieron a Creighton en busca de asesoramiento. Contribuyó a los cambios en el tripos histórico , alejándolo de la historia exclusivamente política y ampliando su alcance. [2] Crowder escribe: "Como historiador, se preocupaba por lo que el pasado tenía que decir sobre el carácter de los actores y sus tiempos, más que por la acumulación de información". [2]
Creighton daba dos conferencias por semana en la universidad, preparándose extensamente, pero dando clases sin notas. [76] También predicaba en la capilla del Emmanuel College. Un colega dijo de su estilo de predicación: "No le importaba la elocuencia, de hecho la despreciaba; lo que buscaba era la instrucción, y para ello siempre miraba más a los principios que a los hechos". [77] Dio conferencias de manera más informal a estudiantes universitarios en el Emmanuel College una vez por semana. Apoyó a los dos nuevos colegios femeninos de Cambridge, Newnham y Girton , y dio clases semanales informales en Newnham. Dos estudiantes de esas clases, Mary Bateson y Alice Gardner , más tarde se convirtieron en historiadoras profesionales; ambas fueron asesoradas por Creighton. [78] [79]
Creighton se dedicó a realizar cualquier trabajo que le pidieran. En 1885 aceptó dos nombramientos que aumentaron considerablemente su carga de trabajo. Se lanzó una revista de historia planificada desde hacía tiempo, The English Historical Review , con Creighton como editor, y se convirtió en canónigo residente de la catedral de Worcester . Crowder escribe que Creighton no se hacía ilusiones sobre el trabajo que implicaría editar la revista: "aceptó por obligación, antes de que se hubiera elaborado ninguna política editorial, al margen de su objetivo de promover el interés en la disciplina y mejorar la investigación". [2]
La canonjía de Worcester exigía que el titular residiera allí durante un total de tres meses cada año. Creighton adaptó esto a su agenda académica: él y su familia vivían en el recinto durante las vacaciones universitarias. Durante las semanas de su residencia, predicaba en la catedral todos los domingos por la tarde a grandes congregaciones. [21] Contribuyó a la vida intelectual y litúrgica de la catedral, dando conferencias y trayendo a eruditos visitantes para que impartieran conferencias al clero de la diócesis. [2]
Las experiencias de Creighton en Worcester le llevaron a considerar cómo una relación de competencia entre una catedral y las iglesias parroquiales de la diócesis podría convertirse en una de cooperación, un tema sobre el que escribiría artículos académicos. [80] No pasó por alto el lado sombrío de la vida en la ciudad. Se unió a la Asociación Penitenciaria Diocesana de Worcester y se sintió conmovido por la difícil situación de los reclusos. [80] En un sermón en el Congreso Sanitario de Worcester en 1889, habló sobre el efecto de la dura vida física en la vida moral:
Emmanuel College fue el alma mater del reverendo John Harvard , en cuyo honor se bautizó el Harvard College de los Estados Unidos. Ese colegio celebró su 250.º aniversario en noviembre de 1886 y Creighton, acompañado por Louise, asistió a las celebraciones en representación de Emmanuel. Durante la prolongada visita, conocieron a destacados hombres de letras estadounidenses, entre ellos el historiador del Oeste americano, Francis Parkman ; el futuro juez de la Corte Suprema , Oliver Wendell Holmes Jr.; y el poeta y crítico James Russell Lowell . [82] Creighton recibió un doctorado honorario de Harvard. [54]
En febrero de 1887, Longmans publicó los volúmenes III y IV de la Historia del papado de Creighton. Estos volúmenes se centraron en papas específicos, principalmente Sixto IV , Alejandro VI y Julio II , y abarcaron un período de poco más de medio siglo, llevando la narración hasta 1518 y el inicio efectivo de la Reforma. [83] En su enfoque de mantener el equilibrio historiográfico y considerar a los individuos como productos de sus eras históricas, Creighton no señaló a nadie para condenarlo especialmente, ni siquiera al papa Borgia , Alejandro VI, cuya "infamia excepcional", según Creighton, se debía "en gran medida al hecho de que no agregó la hipocresía a sus otros vicios". [84]
Creighton invitó a Acton a revisar los dos volúmenes para la English Historical Review . Para entonces, Acton había desarrollado lo que el historiador JP Kenyon ha llamado "su odio al papado, [que] inflamado por sus estudios históricos, no conocía límites". [85] La crítica de Acton fue en gran parte hostil, dando a entender que los métodos de Creighton no eran los de un "escritor escrupuloso y que se respeta a sí mismo", y haciendo comentarios negativos sobre "la economía de la evidencia y la severidad con la que se reprime la materia prima". [86] En las semanas siguientes hubo intercambios polémicos entre los dos hombres, que finalmente se polarizaron en sus dos visiones de la historia, el enfoque normativo de Acton frente al más relativista de Creighton . [e] Las críticas de Acton llevaron a Creighton a reconsiderar su propia posición y volverse un poco más crítico. En un artículo de 1895 escribiría que el papado, "que había sido establecido para la promoción de la moralidad", de hecho había "proporcionado los medios para la mayor inmoralidad". [89]
En diciembre de 1890, Creighton recibió una carta de Lord Salisbury , el primer ministro, preguntándole si estaría dispuesto a intercambiar la Canonería de Worcester por la Canonería de Windsor , que había quedado vacante. [90] Después de algunas dudas, Creighton aceptó, pero antes de que pudiera asumir el nuevo nombramiento, otra carta de Salisbury, en febrero, le impidió hacerlo. En ella se le ofrecía el nombramiento como obispo de Peterborough , un cargo que había quedado disponible tras el traslado de su titular, William Connor Magee , a York . [91] Creighton fue elegido en parte porque su amor por el ritual había creado entre otros la impresión de que tenía una perspectiva de alta iglesia. La diócesis de Peterborough tenía muchos clérigos de alto rango, y se pensó que Creighton sería un buen candidato. [92] De hecho, Creighton era doctrinalmente una iglesia bastante amplia ; sus opiniones moderadas más tarde lo harían popular entre la reina Victoria . [92]
"El hombre tolerante tiene opiniones decididas, pero reconoce el proceso por el cual llega a ellas y tiene presente la verdad de que sólo pueden difundirse provechosamente si se repite en el caso de los demás un proceso similar al que él mismo atravesó. Siempre tiene presente la esperanza de difundir sus propias opiniones, pero se esfuerza por hacerlo produciendo convicción. Es virtuoso, no porque deje de lado sus propias opiniones, ni porque piense que las demás opiniones son tan buenas como las suyas, sino porque sus opiniones son tan reales para él que no querría que nadie más las sostuviera con menos realidad."
— De Mandell Creighton, Persecución y tolerancia , Conferencias Hulsean , Universidad de Cambridge , invierno de 1893-1894
Para Creighton, el nombramiento en Peterborough, que se sentía obligado a aceptar, significó el fin efectivo de su vida académica. Los Creighton, en particular Louise, estaban evidentemente deprimidos ante la perspectiva de dejar Cambridge. [93] En una carta a un antiguo amigo de la universidad, Creighton escribió: "Ningún hombre podría tener menos deseos que yo de ocupar el cargo de obispo. Nada, salvo la cobardía de eludir la responsabilidad y el temor al egoísmo, me llevaron a someterme". [92]
Unas semanas antes de su consagración como obispo en la Abadía de Westminster , a finales de abril de 1891, Creighton enfermó de reumatismo muscular . [94] Poco después de su entronización en la catedral de Peterborough, a mediados de mayo de 1891, volvió a enfermarse, esta vez de gripe . En cada ocasión, la recuperación fue prolongada. [95] La diócesis de Peterborough, que comprendía entonces 676 parroquias e incluía Leicester y Northampton , ofrecía un enorme desafío eclesiástico. Creighton lo afrontó de la manera que había empleado en Embleton: procedió a visitar todos los rincones. Viajando en tren a parroquias lejanas, pasando la noche con los párrocos y dirigiendo servicios en sus iglesias, Creighton pasó muy poco tiempo en casa con su familia durante el primer año. [96] Su inmersión entre el clero, el trato que les daba como iguales y la prontitud a la hora de atender sus preocupaciones aumentaron gradualmente su popularidad. La experiencia también le ayudó a elaborar su postura doctrinal. Aunque personalmente era liberal, llegó a creer firmemente que ser inglés era igual a ser anglicano , lo que le llevó a considerar a los disidentes como personas extraviadas y a los católicos romanos como desleales. [97]
Creighton también se propuso comprender mejor a las clases trabajadoras de su diócesis. [97] La huelga de los trabajadores del calzado de Leicester de 1895, que comenzó en marzo como un cierre patronal de 120.000 trabajadores, le brindó precisamente esa oportunidad. Creighton escribió una carta abierta a su clero, impresionándolos con la gravedad de la situación y urgiéndolos a trabajar imparcialmente para facilitar la comunicación entre las partes en conflicto. Según Covert, "la táctica de Creighton era servir de conducto para todas las partes negociadoras, compartiendo información y sentimientos derivados de su clero local, quien, estando en el lugar, poseía ideas y simpatías que necesitaban ser conocidas y expresadas". [98] A fines de abril, se alcanzó un compromiso por el cual Creighton cosechó muchos elogios, así como una creciente reputación como estadista. [98]
Un año antes, en 1894, Longman publicó el quinto y último volumen de la Historia del papado en el período de la Reforma de Creighton . El libro se subtituló La revuelta alemana, 1517-1527 y cubría la historia hasta el saqueo de Roma en 1527. Creighton había encontrado poco tiempo para dedicarse a su redacción y los críticos en general expresaron su decepción por el resultado. Aunque originalmente había planeado continuar la historia hasta la sesión final del Concilio de Trento en 1563, Creighton no se sentía a la altura de la tarea. Como los volúmenes no cubrían el período que afirmaba su título, el editor, en 1897, publicó una segunda edición titulada Historia del papado desde el gran cisma hasta el saqueo de Roma, 1378-1527 que reflejaba el alcance reducido. Creighton, no obstante, siguió siendo un conferenciante popular. Durante sus años en Peterborough, dio muchas conferencias, la mayoría publicadas más tarde en forma de libro, cuyos títulos reflejan sus diversos intereses intelectuales. Entre sus discursos se encuentran las Hulsean Lectures en Cambridge en el invierno de 1893-94 sobre "Persecución y tolerancia", la Rede Lecture de 1895 en Cambridge sobre "El Renacimiento temprano en Inglaterra", la Romanes Lecture de 1896 en Oxford sobre "El carácter nacional inglés", y su discurso de 1896 en la Abadía de Westminster sobre "San Eduardo el Confesor". [99]
En junio de 1896, Creighton representó a la Iglesia de Inglaterra en la coronación del zar Nicolás II en Moscú, sustituyendo al arzobispo de Canterbury , Edward White Benson , que estaba enfermo, al igual que Randall Davidson , obispo de Winchester , que como prelado de la Orden de la Jarretera habría sido el sustituto oficial. [f] Amante de la pompa, Creighton llevaba una capa y una mitra de obispo de color blanco y dorado, en lugar del sencillo atuendo episcopal más familiar en Inglaterra en ese momento. [101] A su regreso, escribió un relato de veinte páginas de la coronación para la revista Cornhill , [100] que llamó la atención de la reina Victoria, que le envió a Creighton una carta solicitando varias copias para la familia real. [102]
En octubre de 1896 murió el arzobispo Benson. [103] Se consideraron tres posibles sucesores: Frederick Temple (obispo de Londres), Davidson y Creighton. La reina Victoria quería que se le ofreciera el arzobispado a Davidson; el arzobispo de York ( William Maclagan ) y el príncipe de Gales favorecían a Creighton, pero el primer ministro, Lord Salisbury , en quien recaía efectivamente la decisión, prefirió trasladar a Temple a Canterbury y reemplazarlo en Londres por Creighton. [104] The Times comentó: "Se han tenido dudas considerables sobre la idoneidad del nombramiento para el arzobispado de Canterbury de un hombre tan avanzado en la vida como el Dr. Temple", [g] pero expresó una gran confianza en Creighton. [106] Entonces no estaba, como nunca lo había estado, ansioso por el avance eclesiástico, que sentía que se le había impuesto y que había interrumpido su carrera académica. No obstante, consideró que era su deber emprender lo que se le pedía, aunque esperaba volver a dedicarse a la erudición al final. [107]
Creighton fue entronizado como obispo de Londres el 30 de enero de 1897. [2] Al principio, su clero subordinado no estaba seguro de su posición. Según un comentarista:
El mismo comentarista (anónimo) dijo que el gusto de Creighton por las vestimentas no debería llevar a la gente a suponer que simpatizaba con el ritualismo o que toleraría cualquier práctica no autorizada por el Libro de Oración Común . [59]
"No pretendo tanto mandar como persuadir. Deseo inducir a las personas a verse a sí mismas como las ven los demás, a considerar lo que están haciendo en relación con sus efectos a largo plazo sobre las conciencias de los demás, a cultivar un sentido más verdadero de la proporción de las cosas, a ocuparse más de las ideas que de la forma en que las envuelven; a prestar más atención a la razón de una cosa que a su antigüedad; a recordar que el principal peligro que acecha a quienes persiguen un objetivo elevado es confundir los medios con los fines; a examinarse a sí mismos muy a fondo, para no confundir el celo cristiano con el deseo de salirse con la suya."
— Mandell Creighton, obispo de Londres , en la Conferencia Diocesana, abril de 1899. [108]
Uno de los primeros esfuerzos de Creighton después de convertirse en obispo de Londres fue apoyar la aprobación de la Ley de Escuelas Voluntarias de 1897. Casi treinta años antes, la Ley de Educación Elemental de 1870 había establecido escuelas primarias no confesionales, también llamadas escuelas de internado , que se financiaban con impuestos locales . Las escuelas religiosas , también llamadas "escuelas voluntarias", no habían recibido este apoyo. El proyecto de ley solicitaba la extensión del apoyo de los contribuyentes a las escuelas voluntarias. En marzo de 1897, Creighton se dirigió a la Cámara de los Lores en apoyo del proyecto de ley, [109] que finalmente fue aprobado por ambas Cámaras del Parlamento. Creighton creía firmemente que toda instrucción religiosa debía ser confesional. [110] En una carta a las juntas escolares del distrito de Londres, escribió: "Solo pedimos que se consulten los deseos de los padres sobre la educación [religiosa] de sus hijos, y que todos los niños en Inglaterra reciban instrucción en las creencias religiosas de la denominación a la que pertenecen sus padres". [110] Creighton también sucedió a Frederic Leighton como presidente del Comité que encargó el Estudio de Londres que documentó los principales edificios y el arte público de la capital. [111]
En 1898, Creighton se ocupó cada vez más de un debate sobre las prácticas rituales en la diócesis de Londres y, en términos más generales, en la Iglesia de Inglaterra. A su llegada a Londres, descubrió que el clero de la baja iglesia de su diócesis estaba haciendo excepciones a las prácticas rituales de algunos miembros de la alta iglesia, prácticas que algunos pensaban que mostraban influencia católica romana. La controversia había comenzado a raíz del Movimiento de Oxford , que había creado un renacimiento anglocatólico dentro de la Iglesia. Un agitador evangélico , John Kensit , había protestado porque el propio Creighton había usado en ocasiones una capa pluvial y una mitra . Kensit pidió a Creighton que adoptara una postura pública más firme contra los rituales de la alta iglesia, como el uso de velas e incienso. [112] Aunque Creighton parecía adherirse a una teoría de amplia rama , según la cual la verdadera Iglesia Católica era una colección de iglesias nacionales que incluían la Iglesia de Inglaterra, la Iglesia de Roma y la Iglesia Ortodoxa Oriental , se mantuvo firme en afirmar la doctrina anglicana: que la práctica litúrgica, más allá de lo que él denominaba "libertad permisible", debe ajustarse a lo establecido en el Libro de Oración Común . [113] En una carta circular a su clero, escribió:
Esto no fue suficiente para satisfacer a Kensit y sus partidarios evangélicos más vocales, quienes amenazaron con crear más disturbios públicos. Finalmente, los arzobispos de Canterbury y York celebraron una audiencia en el Palacio de Lambeth y en agosto de 1899 dictaron sentencia contra el uso de velas e incienso, una aparente victoria para las fuerzas de la Iglesia de rango inferior. Sin embargo, el conflicto doctrinal más amplio continuaría más allá de las eras victoriana y eduardiana . [115] [h]
Durante todo este tiempo, Creighton se ocupó de los interminables asuntos que conllevaba su gran diócesis. En un año, se registró que dio 294 sermones y discursos formales. Hizo viajes al Castillo de Windsor y Sandringham para dirigir los servicios para la Reina Victoria. En 1897 organizó un servicio especial de acción de gracias fuera de la catedral de San Pablo en conmemoración de su Jubileo de Diamante . [117] Su destacado cargo, además, trajo consigo otras responsabilidades. Fue nombrado miembro del Consejo Privado ; se convirtió en fideicomisario del Museo Británico, la Galería Nacional de Retratos y muchas otras organizaciones. [118]
La salud de Creighton se convirtió en motivo de preocupación para su familia y amigos. A partir de 1898, comenzó a sufrir dolores de estómago. En 1899, estos dolores habían aumentado en severidad y, en el verano de 1900, sus médicos sospechaban que se trataba de un tumor de estómago. Fue operado dos veces en diciembre de ese año, pero las cirugías no tuvieron éxito. A principios de enero sufrió dos hemorragias estomacales graves y su condición empeoró rápidamente. Murió el 14 de enero de 1901, a los 57 años. [119]
El 17 de enero de 1901, después de un funeral en la Catedral de San Pablo al que asistieron arzobispos, obispos y otros clérigos, políticos, académicos, representantes de otras iglesias y credos, y numerosos miembros del público en general, [120] [121] el arzobispo Temple presidió el entierro del cuerpo de Creighton en la cripta . [122] Fue la primera vez que un obispo de Londres había sido enterrado en la Catedral de San Pablo de Wren , que reemplazó a la antigua Catedral de San Pablo después del Gran Incendio de Londres en 1666. [120] [121]
El filósofo Edward Caird , compañero de estudios de Merton durante la época de Creighton en la universidad, dijo de él: «Creighton posee un sentido común que equivale a un genio». [123] Más tarde, en Cambridge, algunos colegas se quedaron perplejos por su personalidad. Cuando enseñaba o se ocupaba de asuntos académicos, mostraba una inteligencia astuta y sagaz. Pero en las reuniones sociales, para el deleite de los estudiantes presentes, era continuamente escandaloso y frívolo. [124] Su relación con Louise no es fácil de describir. En los meses posteriores al nombramiento en Peterborough, marido y mujer solían pelearse con frecuencia, a veces amargamente, como recordaría más tarde una sobrina. Pero la pareja también podía ser sorprendentemente demostrativa para su época: durante este mismo período, un sobrino vio a Louise y a su marido envueltos en un apasionado abrazo. [125] Los Creighton tenían siete hijos, [21] y él podía ser severo con ellos, en una ocasión ató a una hija a la pata de una mesa para ayudarla a reconocer su locura. [126] Sin embargo, también podía retozar por la casa con ellos, participar en payasadas e inventar historias sin sentido, todo lo cual, muchos años después, ellos considerarían los momentos más destacados de su infancia. [127]
A lo largo de su vida, Creighton hacía largos paseos (sus "paseos", como le gustaba llamarlos). Cuando los niños crecieron, el pasatiempo al aire libre preferido de la familia se convirtió en el hockey . [128] Muchos clérigos que lo visitaban en su residencia de Londres, Fulham Palace , se sintieron incapaces de rechazar las entusiastas invitaciones de Creighton para participar. [110]
Aunque era parco en alcohol, Creighton fue un fumador empedernido durante toda su vida. Un entrevistador recordó haberlo visto liando y fumando "innumerables cigarrillos". [59] Cuando el autor Samuel Butler recibió una invitación para visitar a los Creighton en Peterborough en 1894, dudó en aceptar hasta que su secretaria notó en la carta una hojuela de tabaco que Creighton había dejado sin darse cuenta. [129]
A Creighton le encantaba la pompa, lo que dio lugar a especulaciones sobre su elevada posición eclesiástica. [59] Sin embargo, cuando un sacerdote de la alta iglesia protestó porque se necesitaba incienso para curar las almas, Creighton respondió: «¿Y crees que las almas, como los arenques, no se pueden curar sin humo?» [130] Sus opiniones moderadas (igualmente opuestas a las de los evangélicos radicales y los anglocatólicos conservadores) le granjearon el cariño de la reina Victoria. [131] Su ética de trabajo, por otra parte, estaba lejos de ser moderada. Rara vez rechazaba ofertas de responsabilidad adicional, confesando más de una vez tanto un fatalismo permanente por tener que cargar con más responsabilidad como un sentimiento de culpa por eludirla. [107] Su viejo amigo Scott Holland, por entonces canónigo de San Pablo, al darle la bienvenida a Creighton en la diócesis de Londres en 1897, comentó: «Espero que agotes a todo el mundo excepto a ti mismo. Queremos que nuestro obispo tenga la cabeza fuera del agua, no que se vea agobiado por la tremenda carga». [132]
Los obituarios en periódicos contemporáneos y revistas académicas elogiaron a Creighton como uno de los grandes historiadores de Inglaterra y un prelado de notable integridad. [133] The Quarterly Review comentó: "Es ciertamente raro encontrar tanta fuerza intelectual y un estándar de conducta tan alto combinados en un solo hombre". [134]
"Creo que son pocos los hombres que llegan a ser grandes y que comienzan su carrera con la intención de llegar a serlo. La intención suele acompañar a los fracasados. El secreto de la verdadera grandeza parece ser una habilidad especial para hacer las cosas a medida que se presentan, y rara vez se presentan en la forma que una preparación cuidadosa permitiría afrontar".
— Mandell Creighton, "Heroes". Discurso pronunciado ante la Liga de Educación Política y Social, 4 de noviembre de 1898. [135]
Hoy en día, Creighton es más conocido como historiador que como clérigo. [136] Su obra se considera parte de una era en la historiografía británica. Muchos de los hitos de la vida académica de Creighton, como la fundación de la English Historical Review en 1885, con él mismo como primer editor, también son de esa época. [137] Según la historiadora Philippa Levine:
Se considera a Creighton uno de los primeros historiadores británicos con una perspectiva claramente europea. De su obra magna, History of the Papacy in the Period of the Reformation (Historia del papado en el período de la Reforma) , RJW Evans escribe: "[Esta] constituye uno de los primeros grandes intentos de introducir a los británicos a la historia europea y moderna explícitamente ". [138]
Creighton y sus pares dejaron un legado heterogéneo. Por un lado, Creighton era un erudito meticulosamente equilibrado; incluso su crítico Lord Acton describió la fortaleza de Creighton como "imparcialidad soberana". [139] Creighton se veía a sí mismo como alguien interesado en las acciones, en contraste con Acton, a quien consideraba interesado en las ideas. Aunque Creighton no consideraba personalmente que los papas fueran inocentes (por ejemplo, en medio de la redacción del tercer volumen del papado, escribió, en una carta a un amigo, que trabajar en los Borgia era como "pasar el día en un tribunal de policía de baja categoría"), Creighton insistía en que los hombres públicos debían ser juzgados por sus acciones públicas y no privadas. En una conferencia sobre "Ética histórica" que dio a raíz de su disputa con Acton, dijo: "Me gusta mantenerme sobre bases claras que puedan probarse y evaluarse. No me gusta envolverme en el manto de la dignidad ultrajada porque los hombres del pasado hicieron cosas contrarias a los principios que creo que son los más sólidos en el presente". [140]
Por otra parte, la perspectiva histórica de Creighton, así como la de sus colegas historiadores, llevaba el sello cultural y social de su posición. [141] Según los historiadores Robert Harrison, Aled Jones y Peter Lambert, "su énfasis en la inglesidad de las instituciones clave de Gran Bretaña, por ejemplo, excluía efectivamente a los grupos étnicos no ingleses de la 'parte principal', como había dicho Creighton, del tema de la historia". [141]
En palabras del historiador John Wolffe:
El énfasis en lo concreto y lo real seguiría siendo una característica de los episcopados de Creighton. Creighton no veía a la Iglesia de Inglaterra como una entidad abstracta que existía independientemente en el espacio y el tiempo, sino como algo arraigado en Inglaterra, su gente y su historia. En palabras de Robbins, "fue un reconocimiento descarado de su parte de que la forma, la estructura, el ethos y la doctrina de esa iglesia habían sido modelados en las circunstancias de la historia inglesa". [143] De manera similar, Creighton veía a la iglesia viva como una encarnación de los anhelos contemporáneos del pueblo inglés. "La tendencia general de la Iglesia", escribió, "debe ser regulada por los deseos (del pueblo inglés). La Iglesia no puede alejarse demasiado de ellos". [144] Por consiguiente, Creighton pudo imbuir a la Iglesia de autoevaluaciones y aspiraciones victorianas: "La función de la Iglesia de Inglaterra era ser una iglesia de hombres libres. La Iglesia de Roma era la iglesia de los pueblos decadentes: vive sólo en el pasado y no tiene futuro... La Iglesia de Inglaterra tiene ante sí la conquista del mundo". [144]
Como corolario de esta perspectiva, Creighton se oponía explícitamente a la separación de la Iglesia y el Estado. En su modo de pensar, la Iglesia y el Estado eran dos aspectos de la nación vistos desde dos puntos de vista. Cualquier intento de legislar una separación habría causado, además, trastornos sociales en la Gran Bretaña de finales de la época victoriana: muchos miembros del alto clero tenían vínculos de educación y amistad con hombres públicos destacados. [145]
En el resumen de Wolffe:
Durante su vida, Creighton recibió doctorados honorarios de muchas instituciones, entre ellas las universidades de Oxford , Cambridge , Harvard y Glasgow y el Trinity College de Dublín . Unos años después de su muerte, se estableció la conferencia Creighton en el King's College de Londres . La serie de conferencias celebró su centenario en 2007. [136]
Creighton fue elegido miembro de la Sociedad Anticuaria Americana en 1897. [146] Fue miembro correspondiente de la Sociedad Histórica de Massachusetts y de la Sociedad Americana de Historia de la Iglesia, y miembro de la Societa Romana di Storia Patria. [54]
Hay un monumento a Creighton en la catedral de Peterborough, justo al norte del santuario, en forma de un importante mosaico que representa su efigie, detalles de su vida y los lemas "He decidido no saber nada entre vosotros excepto Jesucristo" y "Él trató de escribir la verdadera historia". El monumento a Creighton en la iglesia de San Pablo lleva las mismas dos inscripciones. [2]
En su artículo Who's Who , Creighton eligió enumerar quince de sus libros (marcados con un † a continuación). [54] Esos y otros de sus libros son: [21] [54]
Después de su muerte, muchas de las conferencias, discursos y sermones de Creighton fueron recopilados y publicados en forma de libro: [21] [54]
Además, Creighton contribuyó con reseñas y artículos a muchas publicaciones, incluidos nueve estudios biográficos en los primeros volúmenes del Dictionary of National Biography, comenzando con Saint Aidan y el Papa Adrian IV y terminando con Lady Mary Keyes . [21] Dos de sus artículos permanecen, con revisiones posteriores, en el Oxford Dictionary of National Biography (2024) sobre Charles Baring y John Hodgson . [147] [148]
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