Maliya era una diosa adorada por los hititas en la Edad del Bronce . Lo más probable es que en su origen fuera un río deificado, pero también se la asociaba con los jardines y con la artesanía, en concreto con la marroquinería y la carpintería. Las atestaciones más antiguas de ella se han identificado en los textos asirios antiguos de Kanesh . Esta ciudad siguió estando asociada a ella en la tradición posterior, aunque también era adorada en Hattusa y en otras partes del Imperio hitita . También está presente en textos originarios de Kizzuwatna , que indican que tenía un templo en Kummanni , donde era adorada junto a varias deidades hurritas .
Se supone que una diosa con un nombre similar atestiguada en textos licios del primer milenio a. C. corresponde a la anterior hitita Maliya. Era adorada en Rodiápolis y en otras ciudades de Licia, y podría haber sido una diosa de la guerra. Malis , conocida por fuentes lidias y por referencias en la literatura griega , también se supone que es un derivado de Maliya por la mayoría de los autores. Un texto de Lesbos la describe como tejedora. Las formas licia y lidia de Maliya se consideraban análogas a la Atenea griega, aunque sigue siendo un tema de debate entre los investigadores cómo se estableció inicialmente la correspondencia entre ellas. Malis también sobrevivió en fuentes griegas como el nombre de una de las náyades responsables del secuestro de Hylas , o alternativamente como esclava de la reina Ónfale .
Maliya originalmente pertenecía al panteón de Kanesh (actual Kültepe). [1] [2] Las evidencias más antiguas de su nombre son nombres teofóricos de mujeres (por ejemplo, Maliawasḫai) y topónimos (como Malitta) mencionados en textos asirios antiguos de este sitio. [3] [4]
Se presume que Maliya podría haber sido originalmente el numen del río que comparte el mismo nombre, [5] como lo indica la ortografía ocasional de su nombre en cuneiforme con el determinativo ÍD. [6] Se ha propuesto que el río Maliya podría corresponder a Parthenios (Παρθένιος) en la Frigia histórica o a Melas (Μέλας) cerca de Cesarea en Capadocia . [7] La etimología del nombre no está clara. [4] Se ha argumentado en el pasado que Maliya puede considerarse "proto- luvita ", [8] pero según el estudio más reciente de Manfred Hutter no tenía origen luvita. [9] Calvert Watkins propone conectar su nombre con el sustantivo māl- , "fuerza interior" o "fuerza mental", atestiguado tanto en hitita como en luvita. [10] Esta etimología también es aceptada por Mary R. Bachvarova. [11] Matilde Serangeli interpreta el nombre de Maliya como "diosa del pensamiento" basándose en una suposición similar. [12] En los primeros estudios, se intentó demostrar que Maliya era una deidad casita en su origen. [4]
El culto a Maliya continuó en Anatolia bajo el gobierno de los hititas , [1] y está bien atestiguada en varias fuentes hititas. [13] Estaba asociada con el agua, especialmente con los ríos, en la tradición hitita. [14] Una tablilla de inventario (KUB 38.33; línea 5 en el anverso) menciona una estatua de hierro de Maliya, descrita como una deidad fluvial femenina. [15] También funcionaba como diosa de los jardines. [16] "Maliya del Jardín" se menciona en el texto KUB 42.23, que la llama la "madre del vino y el grano". [17] Esta hipóstasis de la diosa recibía ofrendas junto con el dios de la vegetación Telipinu . [5] Como diosa responsable del crecimiento de las plantas, también podía ser invocada junto con Inara y la diosa del río Šaḫiriya. [18] Una lista de ofrendas del reinado de Tudḫaliya IV menciona también una deidad de la montaña llamada Maliya, posiblemente identificada con Malimaliya conocida por otros textos hititas. [19] Sin embargo, esta última era una deidad masculina. [20] La montaña correspondiente podría ser Mamu Dağ, ubicada al noreste de Tokat en Turquía . [4] También hay evidencia de que Maliya estaba asociada con los trabajadores del cuero . [21] Una comunidad de trabajadores del cuero y curtidores dedicados a ella vivía cerca de un arroyo ubicado en la proximidad de la puerta ašuša de Hattusa . [22] El texto IBoT 3.1 menciona a un trabajador del cuero de alto rango que ofrece un tipo de recipiente utilizado para almacenar perfume ( talla/i- ) durante un rito de bebida de Maliya realizado frente a la pareja real. [23] También se atestigua una asociación entre Maliya y los carpinteros. [14] "Maliya del Carpintero" estaba entre las deidades de la ciudad de Salluntassi. [24]
En la religión hitita, Maliya estaba tradicionalmente asociada con la ciudad de Kanesh, y una "cantante de Kanesh", que cantaba en el idioma "nesita" (hitita) participaba en varias ceremonias dedicadas a ella. [25] Se supone que las deidades kaneshitas formaban el estrato más antiguo de la religión hitita , [6] pero es posible que el grupo posterior de "dioses de Kanesh" en los rituales fuera un conglomerado de deidades que originalmente pertenecían a varias tradiciones y que en su conjunto no reflejara necesariamente la composición del panteón hitita más antiguo. [26] En las fuentes más antiguas de Hattusa , el culto de Maliya aparentemente tenía un carácter doméstico, pero también aparece en el contexto de los rituales reales después del surgimiento del Imperio hitita. [15] Se la menciona, por ejemplo, en un texto perteneciente a un festival destinado a asegurar la buena fortuna para la casa de un gobernante y garantizarle un heredero [27] y una oración en la que se la invoca junto con el dios del clima de Nerik para ayudar a los peticionarios que sufren. [28] Durante el reinado de Tudḫaliya IV, la ubicación central asociada con ella, así como con las otras deidades de Kanesh, era el llamado "Gran Templo" en esta ciudad. [29] Las deidades de este grupo, incluida Maliya, así como Pirwa y Aškašepa , también eran adoradas en Ištanuwa. [30] Un grupo diferente, formado por Maliya, un dios local de la tormenta y d U.GUR (en este contexto posiblemente una ortografía logográfica del nombre de Zilipuri , un dios ctónico hattiano del círculo de Lelwani , o menos plausiblemente el dios mesopotámico Nergal ) aparentemente era adorado en Ḫulaša. [31] La existencia de una ciudad que lleva el nombre de Maliya en tiempos hititas, aunque se sugiere en la literatura más antigua, ahora se considera no probada. [6]
Maliya era comúnmente asociada con Kamrušepa, la diosa de la magia y la obstetricia. [15] En una introducción narrativa a una fórmula curativa, Maliya es una de las deidades que se aseguran de que la información sobre el estado del paciente llegue a Kamrušepa. [32] En otras fuentes hititas, Maliya está acompañada por ayudantes conocidos como Maliyanni, cuyo nombre es el plural de una forma diminuta de su propio nombre, Maliyanna, "pequeña Maliya". [33] Según Volkert Haas , de manera similar a otros grupos de deidades cuyos nombres se construyeron de manera análoga, como Ninattanni ( Ninatta y Kulitta ) o Šarrumanni , deberían considerarse un grupo de dos. [34] Piotr Taracha asume que eran hipóstasis de la propia Maliya. [35] En un caso, aparecen en un ritual destinado a asegurar la prosperidad de un viñedo . [35] Se han hecho comparaciones entre ellos y ninfas griegas posteriores . [4] [36] Otro grupo de deidades asociadas con Maliya eran los "dioses masculinos de Maliya" ( d maliyaš DINGIR.LÚ MEŠ ), supuestamente deidades menores comparables al concepto de genius loci vinculado a características naturales específicas, por ejemplo ríos y manantiales, y posiblemente modelados en tradiciones hurritas que llegaron al Imperio hitita a través de Kizzuwatna . [6]
Maliya fue incorporada a la religión luvita y es una de las diosas mejor atestiguadas adoradas por los luvitas . [9] [37] Manfred Hutter asume que la información sobre su carácter proporcionada por el texto hitita se puede suponer que se aplica también a ella en el contexto luvita. [9] Si bien según Piotr Taracha es incorrecto asumir que existía un solo panteón luvita, algunas deidades, incluida ella, así como Kamrušepa , Tarhunt , Tiwad , Arma , Iyarri y Šanta eran, no obstante, adoradas por todas las comunidades luvitas. [37] Está mejor atestiguada en textos del sur de Anatolia. [15] Aparece en el contexto luvita en fuentes de la cuenca de Zuliya (moderno río Çekerek ), aunque los nombres de lugares individuales relacionados con ella no se conservan en la mayoría de los documentos conocidos. [38] También está presente en una enumeración de deidades de una ciudad desconocida, presumiblemente luvita, conocida a partir de una lista de ofrendas hititas del comienzo del período imperial. [39]
Maliya también era adorada en la religión " hurrita " de Kizzuwatna , donde tenía un templo en la ciudad de Kummanni . [15] Un texto parcialmente preservado afirma que también albergaba las estatuas de seis grupos de otras deidades, incluidas Ninatta y Kulitta , Hutena y Hutellura , una díada conocida como Tiyabenti, Kuzzina-Kuzpazena, Kunizizi (emparejada con una deidad cuyo nombre no sobrevive) y Ānnaliya (posiblemente mencionada junto a Išḫara ). [40] Kuzzina-Kuzpazena eran un grupo de deidades hurritas asociadas con ella en la tradición local. [15] Según Volkert Haas, lo más probable es que funcionaran como sus ayudantes. [41]
En los textos del reinado de Puduḫepa que describen el festival anual ḫišuwa destinado a garantizar el bienestar de la familia real, Maliya aparece junto a otras deidades de Kummiya: " Teshub Manuzi ", Lelluri , Išḫara, Allani y un par de manifestaciones de Nupatik . [42] Sussane Görke sostiene que su presencia en este texto podría ser el resultado de la influencia luvita, aunque también señala que se puede identificar muy poca otra evidencia de ello. [43] Toda la ceremonia duró nueve días. [42] Maliya es mencionada al final de la tablilla que trata del segundo día, [43] donde se describe una ablución ritual de su estatua, así como una ceremonia de vestimenta durante la cual recibió una prenda roja y un cinturón. [44] Otra, que describe el tercer día, menciona ritos que tenían lugar en su templo. [45] Uno de ellos involucraba a un caballo divino, Erama. [46]
Aunque muchas deidades pertenecientes a varios panteones anatolios de la Edad del Bronce dejaron de ser adoradas en la Edad del Hierro , [47] se presume que los derivados de Maliya continuaron siendo adorados durante el primer milenio a. C. [48] [49] [13] Sin embargo, la conexión entre la evidencia del segundo y primer milenio a. C. no es universalmente aceptada, y debido a la aparente falta de funciones similares, Calvert Watkins argumentó que la Maliya hitita y las deidades posteriores con nombres similares simplemente tenían nombres homófonos . [50] Ian Rutherford, quien a diferencia de Watkins considera plausible que la Maliya del primer milenio fuera idéntica a la diosa conocida por fuentes anteriores, también enfatiza que su carácter no es idéntico. [51]
Existen numerosos testimonios de Maliya en Licia , donde era considerada la diosa tutelar de Rodiapolis . [13] En esta ciudad, se la conocía con el epíteto de Wedrenni , mientras que en Felos se la llamaba Eriyupama, posiblemente "la muy exaltada" o "la que venció al enemigo", con esta última interpretación haciendo posible interpretarla como una diosa guerrera. [52] Trevor R. Bryce señala que la opinión de que la forma licia de Maliya poseía tal papel también está respaldada por una inscripción de Xanthos y por una tapa de sarcófago que la representa junto a amazonas en una escena de batalla. [48] Maliya también es mencionada en la inscripción de la tumba de un tal Iyamara, que podría designarlo como el sacerdote de esta diosa. [53] En algunas de las ciudades licias, Maliya era adorada junto al dios del clima local, Trqqas. [54]
En la tradición licia, la diosa griega Atenea era entendida como análoga a Maliya. [55] La asimilación de las dos podría haber tenido motivaciones políticas originales, con una dinastía local que buscaba adherirse a un modelo cultural griego. [52] Una inscripción en un jarrón de plata de Pitón decorado con una representación del juicio de Paris etiqueta a una diosa similar a Atenea como Maliya. [13] Las otras figuras son mencionadas con las grafías licias de sus nombres griegos, Pedrita ( Afrodita ) y Aliχssa (Alejandro = París ). [56] Se asume comúnmente que la correspondencia entre Maliya y Atenea se basó en que ambas diosas tenían un aspecto de Polias , pero la interpretación del epíteto local de la primera, Wedrenni, como "de la ciudad", ahora se considera improbable a la luz del descubrimiento de términos licios para una ciudad ( teteri y minna , en lugar de wedri , el último posiblemente significando "país") y según Eric Raimond, una posibilidad es que se basara en una función bélica análoga indicada respectivamente por los títulos Eriyupama y Ptoliporthos ("quien saquea ciudades", aplicado a Atenea en la inscripción en el Obelisco Xanthian ). [52] Ian Rhuterford, en cambio, asume que la ecuación podría haberse basado en la influencia de Rodas , donde Atenea era una deidad comúnmente adorada (especialmente en Lindos ), en la cultura licia del siglo V a. C. [57] Una segunda posibilidad que considera es sus personajes compartidos como diosas de la artesanía. [58] Matilde Serangeli, basándose en una etimología propuesta del nombre de Maliya, sostiene que la ecuación podría haberse basado en la conexión entre el significado de su nombre, posiblemente relacionado con términos como "pensamiento" o "fuerza mental", con el papel bien atestiguado de Atenea como diosa de la sabiduría. [12]
Se acepta que Maliya fue una precursora de la diosa lidia Malis. [59] [13] Se la entendía como análoga a la Atenea griega, como lo indica un texto bilingüe griego -lidio de Pérgamo y una serie de referencias literarias identificadas en obras de autores como Hiponacto y Hesiquio . [60] El bilingüe mencionado anteriormente es uno de los únicos textos lidios que no se encontraron en las proximidades de Sardis , y es sustancialmente posterior al resto del corpus, y la mayoría de las estimaciones lo datan a fines del siglo IV a. C., específicamente en el período entre 330 y 325 a. C. basándose en el hecho de que menciona que un tal Paitaras fue un donante responsable de financiar la columna en la que estaba inscrito, erigido durante la construcción del templo local de Atenea. [61] No se conoce a Paitaras por ninguna otra fuente, aunque el hecho de que su dedicación sea bilingüe podría indicar que Pérgamo tenía una comunidad lidia influyente y próspera en ese momento. [62]
Aunque la tradición literaria griega presenta a los reyes de Lidia como patrocinadores del culto de Atenea, ella no aparece en fuentes de Sardis anteriores al gobierno de la dinastía Atálida (180 - 133 a. C.) y, por lo tanto, se ha propuesto que tales testimonios pueden reflejar tradiciones pertenecientes al culto de Malis de antes del período de helenización . [63]
También se conocen múltiples referencias a Malis en fuentes griegas. [64] Según las grafías griegas atestiguadas de su nombre, se presume que los autores griegos se enteraron de ella a través de fuentes lidias, en lugar de licias o luvitas. [65] Sin embargo, el grado en que estaban familiarizados con ella sigue siendo incierto. [47] Ian Rutherford compara su caso con el de Sandas , [66] y con menos certeza con Kubaba , que también mantuvo un grado de relevancia después del segundo milenio a. C. y continuó siendo mencionado en textos griegos. [47]
Un fragmento literario de Lesbos retrata a Malis (Μᾶλις) como tejedora, y según Annick Payne podría ser una indicación de que la diosa también era adorada por los griegos. [13] Rutherford señala que si esta descripción refleja una tradición anatolia, podría haber sido la razón detrás de la frecuente ecuación entre Malis y Atenea, aunque también considera posible que fuera una invención griega basada en una ecuación preexistente. [66] Al mismo tiempo, especula tentativamente que dado que el mito de Aracne no está registrado en fuentes anteriores a Ovidio , según quien la contienda entre las tejedoras míticas tuvo lugar en Hypaepa en Lidia, podría haber sido originalmente un mito lidio sobre Malis, si se acepta la hipótesis de que ella era una diosa tejedora. [67] Payne en su análisis de la evidencia disponible señala que una figura de un tejedor con un tocado lidio encontrada en Éfeso también podría ser evidencia del culto griego a Malis como una deidad de tal carácter. [13] Hiponax , un poeta griego primitivo que aparentemente hablaba tanto griego como lidio, dejó una breve invocación dirigida a Malis (Μαλὶς):
Oh Malis, ayúdame (?), y ya que me toca tener un amo demente, te ruego que no me des una paliza. [66]
Una ninfa acuática ( náyade ) llamada Malis (Μαλίς) está atestiguada en los Idilios de Teócrito . [13] Junto con otras dos ninfas, Eunika y Nicheia, [68] residía en Kios en Propontis , y juntas fueron responsables del rapto de Hylas . [54] Ian Rutherford señala que la opinión de que Malis era una ninfa de río parece alinearse con el papel original de Maliya como diosa del río. [14] Sófocles en la obra Filoctetes menciona una pluralidad de ninfas con un nombre similar, [13] Maliades (Μαλιάδες) del río Esperqueo . [33] Sin embargo, según Rutherford, lo más probable es que no estén relacionadas con la singular Malis, y se debe asumir que están conectadas con Malis en Grecia. [54]
En una tradición griega diferente, Malis, aunque asociada con Lidia, solo era considerada como una esclava de Ónfale , una reina mítica de este reino. [59] [54] Esta visión se puede encontrar en las obras de Esteban de Bizancio y Hellanikos . [13] Según el último de estos dos autores, tuvo un hijo con Hércules , Akeles, lo que podría reflejar una tradición en la que la diosa Malis era adorada junto con Sandas, un dios de Anatolia identificado con el héroe griego, aunque no hay evidencia segura a favor de esta interpretación, [69] y ningún texto conocido del segundo milenio a. C. los asocia entre sí. [2]
Se han hecho intentos de conectar el supuesto teónimo Damalis, presente en Vida y milagros de Santa Tecla del siglo I d.C. junto a Sandas, con Malis, pero no se consideran plausibles, y la "ciudad de Sandas y Damalis" mencionada en este texto podría ser una reinterpretación de Dalisandos en Isauria . [69]