Lucas 11 es el undécimo capítulo del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Registra la versión de Lucas del Padrenuestro y varias parábolas y enseñanzas contadas por Jesucristo . [1] El libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Este capítulo está dividido en 54 versículos.
El capítulo comienza con Jesús orando en "cierto lugar" y uno de sus discípulos le pide que les enseñe a orar, como Juan el Bautista había enseñado a sus discípulos. [3] El lugar no se menciona, pero el contexto se encuentra dentro del "viaje a Jerusalén" de Jesús que ha comenzado, con sus discípulos, en Lucas 9:51 . Frederic Farrar sugiere que Lucas "no poseía una ... nota definida de lugar o de tiempo". [4]
La forma de oración enseñada por Juan el Bautista ha perecido. [4]
En respuesta, Jesús enseñó a sus discípulos la "oración modelo", [5] conocida generalmente como el Padre Nuestro . Algunos escritores que analizan el relato de Mateo (Mateo 6:9-13) junto con el relato de Lucas han argumentado que el discípulo probablemente fue un recluta posterior al séquito de Jesús y, por lo tanto, no estuvo presente en el Sermón del Monte . [6] Eric Franklin señala la conexión "apropiada" entre esta sección y el final del capítulo 10 , donde se ha elogiado la escucha de María a Jesús en lugar del activismo de Marta . [7] : 942
Para Lucas, el Padrenuestro tiene un fuerte enfoque escatológico : pide la llegada del Reino de Dios y sostiene que hasta que llegue, los discípulos de Jesús «deberían vivir bajo su sombra y con su fuerza». Lucas continúa la oración con una parábola que habla de la necesidad de una oración urgente e insistente, representada a través de «una petición decidida de pan». La parábola indica que Dios no es indiferente durante este tiempo de espera, y Franklin observa que cualquier sugerencia en sentido contrario «surge de una lectura errónea de los signos de los tiempos». [7] : 943
Farrar añade una lectura alegórica en su evaluación de esta historia:
Alegóricamente podemos ver aquí el hambre insatisfecha del alma, que se despierta en la medianoche de una vida pecaminosa. [4]
El texto aquí:
refleja el texto de Lucas en 6:38:
La respuesta de Dios a la oración persistente se puede entender a la luz de la parábola del amigo a medianoche y la persistencia en la búsqueda de ayuda que representa.
Los versículos 11-12 mantienen el tema de preguntar:
Lucas da tres ejemplos de posibles peticiones, dos de las cuales coinciden con el relato de Mateo, pidiendo un pan y un pescado, [12] y una tercera propia, pidiendo un huevo . El Codex Bezae omite el primer ejemplo. [13] Meyer ve en este pasaje un ejemplo de la técnica literaria conocida como anacoluto , una discontinuidad inesperada en la expresión de ideas. [6]
.JPG/1280px-Codex_Claromontanus_V_(f._166r).JPG)
Lucas 11:23b, también Mateo 12:30.
El teólogo bautista John Gill sugiere que "la alusión [en el versículo 23b] es o bien a la reunión de las ovejas en el redil , y su dispersión por el lobo; o bien a la reunión del trigo, y atarlo en gavillas, y traerlo a casa en la cosecha; y al esparcimiento del trigo suelto en el campo, por lo que se pierde". [14]
Los versículos 37-54 enumeran una serie de críticas planteadas por Jesús contra los escribas (abogados) y fariseos , que también están registradas en Mateo 23 :1–39. [15] Marcos 12 :35–40 y Lucas 20 :45–47 también incluyen advertencias sobre los escribas.