Los estudios culturales son un campo académico posdisciplinario políticamente comprometido que explora la dinámica de la cultura especialmente contemporánea (incluida la política de la cultura popular ) y sus fundamentos sociales e históricos. [1] Los investigadores de los estudios culturales generalmente investigan cómo las prácticas culturales se relacionan con sistemas más amplios de poder asociados con, o que operan a través de, fenómenos sociales. Estos incluyen ideología , estructuras de clase , formaciones nacionales , etnicidad , orientación sexual , género y generación. Empleando el análisis cultural , los estudios culturales ven las culturas no como entidades fijas, limitadas, estables y discretas, sino más bien como conjuntos de prácticas y procesos en constante interacción y cambio. [2] El campo de los estudios culturales abarca una gama de perspectivas y prácticas teóricas y metodológicas. Aunque son distintos de la disciplina de la antropología cultural y el campo interdisciplinario de los estudios étnicos , los estudios culturales se basan en cada uno de estos campos y han contribuido a ellos. [3]
Los estudios culturales fueron desarrollados inicialmente por académicos marxistas británicos a fines de los años 1950, 1960 y 1970, y posteriormente han sido retomados y transformados por académicos de muchas disciplinas diferentes en todo el mundo. Los estudios culturales son abiertamente e incluso radicalmente interdisciplinarios y a veces pueden ser vistos como antidisciplinarios. Una preocupación clave para los profesionales de los estudios culturales es el examen de las fuerzas dentro y a través de las cuales las personas socialmente organizadas conducen y participan en la construcción de sus vidas cotidianas. [4]
Los estudios culturales combinan una variedad de enfoques críticos políticamente comprometidos que incluyen la semiótica , el marxismo , la teoría feminista , la etnografía , el posestructuralismo , el poscolonialismo , la teoría social , la teoría política , la historia , la filosofía , la teoría literaria , la teoría de los medios , los estudios de cine y video , los estudios de comunicación , la economía política , los estudios de traducción , los estudios de museos y la historia y crítica del arte para estudiar los fenómenos culturales en varias sociedades y períodos históricos. Los estudios culturales buscan comprender cómo se genera, se difunde, se disputa, se vincula con los sistemas de poder y control, y se produce el significado desde las esferas sociales, políticas y económicas dentro de una formación o coyuntura social particular. El movimiento ha generado importantes teorías de hegemonía y agencia cultural . Sus practicantes intentan explicar y analizar las fuerzas culturales relacionadas y los procesos de globalización .
Durante el ascenso del neoliberalismo en Gran Bretaña y Estados Unidos, los estudios culturales se convirtieron en un movimiento global y atrajeron la atención de muchos oponentes conservadores, tanto dentro como fuera de las universidades, por diversas razones. Un movimiento mundial de estudiantes y profesionales con una serie de asociaciones y programas académicos, conferencias internacionales anuales y publicaciones continúan trabajando en este campo en la actualidad. [5] [6] Han surgido enfoques distintos de los estudios culturales en diferentes contextos nacionales y regionales.
En su libro de 1994, Introducing Cultural Studies , el erudito orientalista Ziauddin Sardar enumera las siguientes cinco características principales de los estudios culturales: [7]
Dennis Dworkin escribe que "un momento crítico" en el comienzo de los estudios culturales como campo fue cuando Richard Hoggart utilizó el término en 1964 al fundar el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos (CCCS) en la Universidad de Birmingham . [8] El centro se convertiría en el hogar del desarrollo de la orientación intelectual que se ha conocido internacionalmente como la " Escuela de Birmingham " de estudios culturales, [8] [9] convirtiéndose así en el primer hogar institucional de estudios culturales del mundo. [10]
Hoggart nombró como su asistente a Stuart Hall , quien efectivamente dirigiría el CCCS en 1968. [11] Hall asumió formalmente la dirección del CCCS en 1971, cuando Hoggart dejó Birmingham para convertirse en Director General Adjunto de la UNESCO . [12] A partir de entonces, el campo de los estudios culturales se asoció estrechamente con el trabajo de Hall. [13] [14] En 1979, Hall dejó Birmingham para aceptar una prestigiosa cátedra de sociología en la Open University , y Richard Johnson asumió la dirección del centro.
A finales de los años 1990, la "reestructuración" de la Universidad de Birmingham condujo a la eliminación del CCCS y a la creación de un nuevo Departamento de Estudios Culturales y Sociología (CSS) en 1999. Luego, en 2002, la administración superior de la universidad anunció abruptamente la disolución del CSS, lo que provocó una importante protesta internacional. La razón inmediata para la disolución del nuevo departamento fue un resultado inesperadamente bajo en el Ejercicio de Evaluación de Investigación del Reino Unido de 2001, aunque un decano de la universidad atribuyó la decisión a una "gestión machista inexperta". [15] La RAE, una iniciativa remanente del gobierno británico liderado por Margaret Thatcher de 1986, determina la financiación de la investigación para los programas universitarios. [16]
Para rastrear el desarrollo de los estudios culturales británicos, véase, por ejemplo, el trabajo de Richard Hoggart , EP Thompson , Raymond Williams , Stuart Hall, Paul Willis , Angela McRobbie , Paul Gilroy , David Morley, Charlotte Brunsdon , Richard Dyer y otros. [17] También hay muchas descripciones generales publicadas del desarrollo histórico de los estudios culturales, incluyendo British Cultural Studies: An Introduction , 3rd Ed. de Graeme Turner y A Short History of Cultural Studies de John Hartley [18] [19] [20]
A partir de 1964, tras la aparición inicial de los trabajos fundacionales de los Estudios Culturales Británicos a finales de los años 1950, el trabajo pionero de Stuart Hall en el CCCS , junto con el de sus colegas y estudiantes de posgrado , dio forma y sustancia al campo de los estudios culturales. Esto incluiría a personas como Paul Willis , Dick Hebdige , David Morley, Charlotte Brunsdon , John Clarke, Richard Dyer , Judith Williamson, Richard Johnson, Iain Chambers , Dorothy Hobson, Chris Weedon , Tony Jefferson, Michael Green y Angela McRobbie .
Muchos estudiosos de los estudios culturales emplearon métodos marxistas de análisis , explorando las relaciones entre las formas culturales (es decir, la superestructura ) y la de la economía política (es decir, la base ). En la década de 1970, el trabajo de Louis Althusser repensó radicalmente la explicación marxista de la base y la superestructura de maneras que tuvieron una influencia significativa en la "Escuela de Birmingham". Gran parte del trabajo realizado en CCCS estudió las expresiones subculturales juveniles de antagonismo hacia la cultura británica de clase media "respetable" en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial. También durante la década de 1970, las clases trabajadoras británicas políticamente formidables estaban en declive. Las industrias manufactureras británicas , si bien seguían creciendo en producción y valor, estaban disminuyendo en participación en el PIB y en números de empleados, y las listas de sindicatos se estaban reduciendo. Millones de británicos de clase trabajadora respaldaron el ascenso de Margaret Thatcher , a pesar de las pérdidas laborales. Para Stuart Hall y sus colegas, este cambio de lealtad del Partido Laborista al Partido Conservador tenía que explicarse en términos de política cultural, que habían estado siguiendo incluso antes de la primera victoria de Thatcher. Parte de este trabajo se presentó en el clásico de los estudios culturales, Policing the Crisis , [21] y en otros textos posteriores como The Hard Road to Renewal: Thatcherism and the Crisis of the Left , [22] y New Times: The Changing Face of Politics in the 1990s , de Hall . [23]
En 2016, Duke University Press lanzó una nueva serie de escritos recopilados de Stuart Hall, muchos de los cuales detallan sus contribuciones más importantes y decisivas para el establecimiento del campo de los estudios culturales. [24] En 2023, se lanzó un nuevo Proyecto de Archivo de Stuart Hall en la Universidad de Birmingham para conmemorar las contribuciones de Hall como pionero en el campo de los estudios culturales en el CCCS. [25]
A finales de los años 1970, los académicos asociados con la Escuela de Birmingham habían colocado firmemente las cuestiones de género y raza en la agenda de los estudios culturales, donde han permanecido desde entonces. También a finales de los años 1970, los estudios culturales habían comenzado a atraer una gran cantidad de atención internacional. Se difundieron globalmente durante los años 1980 y 1990. Al hacerlo, se encontraron con nuevas condiciones de producción de conocimiento y se relacionaron con otras corrientes intelectuales internacionales importantes como el posestructuralismo , el posmodernismo y el poscolonialismo . [26] La amplia gama de revistas de estudios culturales que ahora se encuentran en todo el mundo, como se muestra a continuación, es una indicación de la globalización del campo. Para resúmenes y comentarios sobre los desarrollos en los estudios culturales durante el siglo XXI, véase Cultural Studies in the Future Tense de Lawrence Grossberg, Why Cultural Studies? de Gilbert Rodman y What's Become of Cultural Studies? de Graeme Turner.
En los EE. UU., antes del surgimiento de los Estudios Culturales Británicos, habían surgido varias versiones del análisis cultural en gran medida de tradiciones filosóficas pragmáticas y liberales-pluralistas . [27] Sin embargo, a fines de la década de 1970 y en la de 1980, cuando los Estudios Culturales Británicos comenzaron a difundirse internacionalmente y a interactuar con el feminismo , el posestructuralismo , el posmodernismo y la raza, los estudios culturales críticos (es decir, marxistas , feministas, posestructuralistas, etc.) se expandieron enormemente en las universidades estadounidenses en campos como los estudios de comunicación , la educación , la sociología y la literatura . [28] [29] [30] Cultural Studies , la revista insignia del campo, tiene su sede en los EE. UU. desde que su editor fundador, John Fiske , la trajo allí desde Australia en 1987.
En Australia existe una próspera escena de estudios culturales desde finales de los años 1970, cuando varios profesionales clave de las ciencias de la computación emigraron allí desde el Reino Unido, trayendo consigo los estudios culturales británicos, después de que Margaret Thatcher se convirtiera en Primera Ministra del Reino Unido en 1979. Una escuela de estudios culturales conocida como estudios de política cultural es una de las contribuciones distintivas de Australia al campo, aunque no es la única. Australia también dio origen a la primera asociación profesional de estudios culturales del mundo (ahora conocida como la Asociación de Estudios Culturales de Australasia) en 1990. [31] [32] Las revistas de estudios culturales con sede en Australia incluyen International Journal of Cultural Studies , Continuum: Journal of Media & Cultural Studies y Cultural Studies Review .
En Canadá , los estudios culturales se han centrado a veces en cuestiones de tecnología y sociedad , siguiendo el énfasis en el trabajo de Marshall McLuhan , Harold Innis y otros. Las revistas de estudios culturales con sede en Canadá incluyen Topia: Canadian Journal of Cultural Studies .
En África, los derechos humanos y las cuestiones del Tercer Mundo se encuentran entre los temas centrales que se tratan. Existe una próspera actividad académica sobre estudios culturales y de los medios de comunicación en el sur de África, con presencia en Sudáfrica y Zimbabwe. [33] Entre las revistas de estudios culturales con sede en África se encuentra el Journal of African Cultural Studies .
En América Latina , los estudios culturales se han basado en pensadores como José Martí , Ángel Rama y otras figuras latinoamericanas, además de las fuentes teóricas occidentales asociadas con los estudios culturales en otras partes del mundo. Entre los principales académicos de los estudios culturales latinoamericanos se incluyen Néstor García Canclini , Jesús Martín-Barbero y Beatriz Sarlo . [34] [35] Entre los temas clave abordados por los académicos de los estudios culturales latinoamericanos se encuentran la decolonialidad , las culturas urbanas y la teoría del posdesarrollo . Las revistas de estudios culturales latinoamericanos incluyen el Journal of Latin American Cultural Studies .
Aunque los estudios culturales se desarrollaron mucho más rápidamente en el Reino Unido que en Europa continental , existe una presencia significativa de estudios culturales en países como Francia , España y Portugal . El campo está relativamente subdesarrollado en Alemania , probablemente debido a la influencia continua de la Escuela de Frankfurt , [36] que ahora se dice a menudo que está en su tercera generación, que incluye figuras notables como Axel Honneth . Las revistas de estudios culturales con sede en Europa continental incluyen European Journal of Cultural Studies , Journal of Spanish Cultural Studies , French Cultural Studies y Portuguese Cultural Studies .
En Alemania, el término estudios culturales se refiere específicamente al campo de la anglosfera , especialmente a los estudios culturales británicos, [37] para diferenciarlo de la Kulturwissenschaft alemana , que se desarrolló siguiendo líneas diferentes y se caracteriza por su distanciamiento de la ciencia política. Sin embargo, Kulturwissenschaft y estudios culturales a menudo se usan indistintamente, en particular por parte de los legos.
En toda Asia, los estudios culturales han experimentado un auge y han prosperado al menos desde principios de los años 1990. [38] Entre las revistas de estudios culturales con sede en Asia se encuentran Inter-Asia Cultural Studies . En la India, el Centro de Estudios de la Cultura y la Sociedad de Bangalore y el Departamento de Estudios Culturales de la Universidad de Inglés y Lenguas Extranjeras de Hyderabad son dos importantes espacios institucionales para los estudios culturales.
El marxismo ha ejercido una importante influencia sobre los estudios culturales. Los asociados con el CCCS inicialmente se involucraron profundamente con el estructuralismo de Louis Althusser y más tarde, en la década de 1970, se volcaron decisivamente hacia Antonio Gramsci . Los estudios culturales también han abarcado el análisis de la raza, el género y otros aspectos de la identidad, como lo ilustra, por ejemplo, una serie de libros clave publicados colectivamente bajo el nombre de CCCS a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, entre ellos Women Take Issue: Aspects of Women's Subordination (1978) y The Empire Strikes Back: Race and Racism in 70s Britain (1982).
Para entender las cambiantes circunstancias políticas de clase , política y cultura en el Reino Unido, los académicos de la Escuela de Birmingham recurrieron al trabajo de Antonio Gramsci , un pensador, escritor y líder del Partido Comunista italiano . Gramsci se había preocupado por cuestiones similares: ¿por qué los trabajadores y campesinos italianos votarían por los fascistas ? ¿Qué enfoque estratégico es necesario para movilizar el apoyo popular en direcciones más progresistas? Gramsci modificó el marxismo clásico y sostuvo que la cultura debe entenderse como un sitio clave de la lucha política y social. En su opinión, los capitalistas no solo usaban la fuerza bruta ( policía , prisiones , represión , ejército ) para mantener el control , sino que también penetraban en la cultura cotidiana de los trabajadores de diversas formas en sus esfuerzos por ganar el "consentimiento" popular.
Es importante reconocer que para Gramsci el liderazgo histórico, o hegemonía , implica la formación de alianzas entre facciones de clase y luchas dentro del ámbito cultural del sentido común cotidiano. La hegemonía fue siempre, para Gramsci, un proceso interminable, inestable y disputado. [39]
Scott Lash escribe:
En la obra de Hall, Hebdige y McRobbie, la cultura popular pasó a primer plano... Lo que Gramsci le dio a esto fue la importancia del consenso y la cultura. Si los marxistas fundamentales vieron el poder en términos de clase contra clase, entonces Gramsci nos dio una cuestión de alianza de clases . El auge de los estudios culturales en sí se basó en el declive de la prominencia de la política fundamental de clase contra clase. [40]
Edgar y Sedgwick escriben:
La teoría de la hegemonía fue de importancia central para el desarrollo de los estudios culturales británicos [en particular, la Escuela de Birmingham] . Facilitó el análisis de las formas en que los grupos subordinados resisten y responden activamente a la dominación política y económica. No era necesario considerar a los grupos subordinados simplemente como los incautos pasivos de la clase dominante y su ideología. [41]
El desarrollo de la teoría de la hegemonía en los estudios culturales estuvo en cierto modo en consonancia con el trabajo en otros campos que exploraban la agencia , un concepto teórico que insiste en las capacidades activas y críticas de las personas subordinadas (por ejemplo, las clases trabajadoras , los pueblos colonizados, las mujeres). [42] Como Stuart Hall argumentó célebremente en su ensayo de 1981, "Notas sobre la deconstrucción de 'lo popular ' ": "la gente común no es tonta cultural". [43] La insistencia en dar cuenta de la agencia de las personas subordinadas va en contra del trabajo de los estructuralistas tradicionales . Sin embargo, algunos analistas [¿ quiénes? ] han criticado algunos trabajos en estudios culturales que, en su opinión, exageran la importancia de algunas formas de agencia cultural popular o incluso las romantizan.
Los estudios culturales a menudo se ocupan de la agencia en el nivel de las prácticas de la vida cotidiana, y abordan dicha investigación desde un punto de vista de contextualismo radical . [44] En otras palabras, los estudios culturales rechazan los relatos universales de las prácticas , los significados y las identidades culturales .
Judith Butler , una teórica feminista estadounidense cuyo trabajo a menudo se asocia con los estudios culturales, escribió que:
El paso de una teoría estructuralista en la que se entiende que el capital estructura las relaciones sociales de maneras relativamente homólogas a una visión de la hegemonía en la que las relaciones de poder están sujetas a la repetición, la convergencia y la rearticulación introdujo la cuestión de la temporalidad en el pensamiento de la estructura. Esto ha marcado un cambio desde una forma de teoría althusseriana que toma las totalidades estructurales como objetos teóricos a otra en la que las reflexiones sobre la posibilidad contingente de la estructura inauguran una concepción renovada de la hegemonía como algo vinculado a los lugares y estrategias contingentes de la rearticulación del poder. [45]
En las últimas décadas, a medida que el capitalismo se ha extendido por todo el mundo a través de formas contemporáneas de globalización , los estudios culturales han generado importantes análisis de sitios locales y prácticas de negociación y resistencia a la hegemonía occidental . [46]
Los estudios culturales critican la visión tradicional del consumidor pasivo, en particular al subrayar las diferentes formas en que las personas leen , reciben e interpretan textos culturales, o se apropian de otros tipos de productos culturales, o participan de otro modo en la producción y circulación de significados. Desde esta perspectiva, un consumidor puede apropiarse , reelaborar activamente o cuestionar los significados que circulan a través de los textos culturales. En algunas de sus variantes, los estudios culturales han desplazado el foco analítico de las concepciones tradicionales de la producción al consumo, visto como una forma de producción (de significados, de identidades, etc.) por derecho propio. Stuart Hall , John Fiske y otros han sido influyentes en estos desarrollos.
En un número especial de 2008 de la revista insignia de la disciplina, Cultural Studies , se examinó el " anticonsumismo " desde diversos ángulos. Jeremy Gilbert señaló en el número que los estudios culturales deben lidiar con el hecho de que "vivimos en una era en la que, en todo el mundo capitalista, el objetivo primordial de la política económica gubernamental es mantener los niveles de gasto de los consumidores . Es una era en la que la 'confianza del consumidor' se considera el indicador clave y la causa de la eficacia económica". [47]
Los estudios culturales, que se basan en la semiótica y la desarrollan , utilizan el concepto de texto para designar no solo el lenguaje escrito, sino también los programas de televisión , las películas , las fotografías , la moda , los peinados , etc.; los textos de los estudios culturales comprenden todos los artefactos significativos de la cultura. Esta concepción de la textualidad deriva especialmente del trabajo del semiótico pionero e influyente, Roland Barthes , pero también tiene deudas con otras fuentes, como Juri Lotman y sus colegas de la Escuela de Tartu-Moscú . De manera similar, el campo amplía el concepto de cultura . Los estudios culturales abordan los sitios y espacios de la vida cotidiana, como pubs, salas de estar, jardines y playas, como "textos". [48]
La cultura , en este contexto, incluye no sólo la alta cultura , [49] sino también los significados y prácticas cotidianas, un foco central de los estudios culturales.
Jeff Lewis resumió gran parte del trabajo sobre textualidad y análisis textual en su libro de texto de estudios culturales y en una monografía posterior al 11 de septiembre sobre medios y terrorismo. [50] [51] Según Lewis, los estudios textuales utilizan métodos heurísticos complejos y difíciles y requieren tanto habilidades interpretativas poderosas como una concepción sutil de la política y los contextos. La tarea del analista cultural, para Lewis, es involucrarse tanto con los sistemas de conocimiento como con los textos y observar y analizar las formas en que ambos interactúan entre sí. Este compromiso representa las dimensiones críticas del análisis, su capacidad para iluminar las jerarquías dentro y alrededor del texto dado y su discurso .
Los estudios culturales han evolucionado a través de su adopción en una variedad de disciplinas diferentes: antropología , estudios de medios , estudios de comunicación , estudios literarios , educación , geografía , filosofía , sociología , política y otras.
Mientras algunos [¿ quiénes? ] han acusado a ciertas áreas de los estudios culturales de desviarse hacia el relativismo político y una especie de versión vacía del análisis " posmoderno ", otros [¿ quiénes? ] sostienen que en su núcleo, los estudios culturales proporcionan un marco conceptual y metodológico significativo para la crítica cultural , social y económica. Esta crítica está diseñada para " deconstruir " los significados y supuestos que están inscritos en las instituciones, textos y prácticas que trabajan con y a través de la cultura, y producen y representan, [52] [ página necesaria ] Por lo tanto, mientras que algunos académicos y disciplinas han desestimado los estudios culturales por su rechazo metodológico de la disciplinariedad, sus estrategias centrales de crítica y análisis han influido en áreas de las ciencias sociales y las humanidades ; por ejemplo, el trabajo de los estudios culturales sobre las formas de diferenciación social , control y desigualdad , identidad , construcción de comunidad , medios de comunicación y producción de conocimiento ha tenido un impacto sustancial. Además, la influencia de los estudios culturales se ha hecho cada vez más evidente en áreas tan diversas como los estudios de traducción , los estudios de salud, las relaciones internacionales , los estudios de desarrollo , los estudios de informática , la economía , la arqueología y la neurobiología . [ cita requerida ]
Los estudios culturales también han diversificado sus propios intereses y metodologías, incorporando una gama de estudios sobre política de medios , democracia , diseño , ocio , turismo , guerra y desarrollo. Si bien ciertos conceptos clave como ideología o discurso , clase, hegemonía, identidad y género siguen siendo importantes, los estudios culturales han abordado e integrado desde hace mucho tiempo nuevos conceptos y enfoques. Por lo tanto, el campo continúa buscando la crítica política a través de sus compromisos con las fuerzas de la cultura y la política. [53] [ página necesaria ]
Muchos profesionales de los estudios culturales trabajan en departamentos de inglés o literatura comparada . Sin embargo, algunos académicos literarios tradicionales , como el profesor de Yale Harold Bloom, han sido críticos abiertos de los estudios culturales. En el nivel de la metodología , estos académicos cuestionan el fundamento teórico del marco crítico del movimiento.
Bloom expuso su postura durante el episodio del 3 de septiembre de 2000 de Booknotes de C-SPAN , mientras hablaba de su libro Cómo leer y por qué :
"[H]ay dos enemigos de la lectura en el mundo actual, no sólo en el mundo angloparlante. Uno [es] la destrucción lunática de los estudios literarios... y su sustitución por lo que se llama estudios culturales en todas las universidades y colegios del mundo angloparlante, y todo el mundo sabe en qué consiste ese fenómeno. Quiero decir que la... ahora cansada frase 'corrección política' sigue siendo una frase perfectamente descriptiva de lo que ha sucedido y, por desgracia, sigue sucediendo en casi todas partes y que domina, diría yo, a más de tres quintas partes de los profesores titulares del mundo angloparlante, que realmente representan una traición a los intelectuales, creo, una 'traición a los funcionarios'". [54]
El crítico literario marxista Terry Eagleton no se opone por completo a los estudios culturales, pero ha criticado algunos aspectos de ellos y ha destacado lo que considera sus puntos fuertes y débiles en libros como After Theory (2003). Para Eagleton, la teoría literaria y cultural tiene el potencial de decir cosas importantes sobre las "cuestiones fundamentales" de la vida, pero los teóricos rara vez han aprovechado ese potencial.
Los departamentos de inglés también acogen a académicos de retórica cultural . Este campo académico define la retórica cultural como "el estudio y la práctica de la construcción de significado y conocimiento con la creencia de que todas las culturas son retóricas y todas las retóricas son culturales". [55] Los académicos de retórica cultural están interesados en investigar temas como el cambio climático , [56] el autismo , [57] la retórica asiático-americana , [58] y más.
Los estudios culturales también han tenido un impacto sustancial en la sociología . Por ejemplo, cuando Stuart Hall dejó el CCCS en Birmingham, fue para aceptar una prestigiosa cátedra de sociología en la Open University de Gran Bretaña. El subcampo de la sociología cultural , en particular, es el hogar disciplinario de muchos profesionales de los estudios culturales. Sin embargo, existen algunas diferencias entre la sociología como disciplina y el campo de los estudios culturales en su conjunto. Mientras que la sociología se fundó sobre varias obras históricas que distinguían deliberadamente el tema de la filosofía o la psicología , los estudios culturales han interrogado y criticado explícitamente las concepciones y prácticas tradicionales de la disciplinariedad. La mayoría de los profesionales de la sociología piensan que es mejor que los estudios culturales no emulen disciplinas ni aspiren a la disciplinariedad para los estudios culturales. Más bien, promueven una especie de interdisciplinariedad radical como base para los estudios culturales.
Un sociólogo cuyo trabajo ha tenido una gran influencia en los estudios culturales es Pierre Bourdieu , cuyo trabajo hace un uso innovador de las estadísticas y las entrevistas en profundidad. [59] [60] Sin embargo, aunque el trabajo de Bourdieu ha sido muy influyente dentro de los estudios culturales, y aunque Bourdieu consideraba su trabajo como una forma de ciencia , los estudios culturales nunca han abrazado la idea de que deberían aspirar a la "cientificidad", y han reunido una amplia gama de argumentos teóricos y metodológicos contra la fetichización de la "cientificidad" como base para los estudios culturales.
Dos sociólogos que han sido críticos con los estudios culturales, Chris Rojek y Bryan S. Turner , sostienen en su artículo, "Sociología decorativa: hacia una crítica del giro cultural", que los estudios culturales, en particular la corriente defendida por Stuart Hall, carecen de una agenda de investigación estable y privilegian la lectura contemporánea de los textos, produciendo así un enfoque teórico ahistórico. [61] Sin embargo , muchos [¿ quiénes? ] argumentarían, siguiendo a Hall, que los estudios culturales siempre han buscado evitar el establecimiento de una agenda de investigación fija; esto se desprende de su crítica de la disciplinariedad. Además, Hall y muchos otros han argumentado durante mucho tiempo contra el malentendido de que el análisis textual es la única metodología de los estudios culturales, y han practicado numerosos otros enfoques, como se señaló anteriormente. Rojek y Turner también formulan la acusación de que existe "un sentido de superioridad moral sobre la corrección de las opiniones políticas articuladas" en los estudios culturales. [61]
En 1996, el físico Alan Sokal expresó su oposición a los estudios culturales al enviar un artículo falso a una revista de estudios culturales, Social Text . El artículo, que fue elaborado como una parodia de lo que Sokal denominó el "disparate de moda" del posmodernismo , fue aceptado por los editores de la revista, que en ese momento no practicaba la revisión por pares . Cuando el artículo apareció impreso, Sokal publicó un segundo artículo en una revista autodenominada "de chismes académicos", Lingua Franca , revelando su engaño en Social Text . Sokal declaró que su motivación surgió de su rechazo a las críticas contemporáneas al racionalismo científico : [62]
Políticamente, me enoja que la mayor parte (aunque no toda) de estas tonterías provengan de la autoproclamada izquierda. Estamos presenciando un profundo cambio de actitud histórico . Durante la mayor parte de los últimos dos siglos, la izquierda se ha identificado con la ciencia y contra el oscurantismo ; hemos creído que el pensamiento racional y el análisis intrépido de la realidad objetiva (tanto natural como social) son herramientas incisivas para combatir las mistificaciones promovidas por los poderosos, por no hablar de que son fines humanos deseables por derecho propio. El reciente giro de muchos humanistas y científicos sociales académicos "progresistas" o "izquierdistas" hacia una u otra forma de relativismo epistémico traiciona esta valiosa herencia y socava las perspectivas ya frágiles de una crítica social progresista. Teorizar sobre "la construcción social de la realidad" no nos ayudará a encontrar un tratamiento eficaz para el SIDA ni a idear estrategias para prevenir el calentamiento global. Tampoco podemos combatir las ideas falsas en la historia, la sociología, la economía y la política si rechazamos las nociones de verdad y falsedad.
En respuesta a esta crítica, Jacques Derrida escribió: [63]
¿A quién le interesaba hacer una broma rápida en lugar de participar en el trabajo que, lamentablemente, reemplazó?
Hall y otros han identificado algunos textos originales, o " currículos ", del campo de los estudios culturales:
