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Lamrim

Lamrim (del tibetano: «etapas del camino») es una forma textual del budismo tibetano para presentar las etapas del camino completo hacia la iluminación tal como las enseñó Buda . En la historia del budismo tibetano ha habido muchas versiones diferentes del lamrim , presentadas por diferentes maestros de las escuelas Nyingma , Kagyu y Gelug . [1] Sin embargo, todas las versiones del lamrim son elaboraciones del texto raíz del siglo XI de Atiśa, Una lámpara para el camino hacia la iluminación ( Bodhipathapradīpa ). [2]

Historia

Cuando Atiśa , el creador del lamrim, llegó de la India al Tíbet, [3] el rey Jang Chub Ö le pidió que diera un resumen completo y de fácil acceso de la doctrina [3] para aclarar puntos de vista erróneos, especialmente aquellos que resultan de aparentes contradicciones entre los sutras y sus comentarios. Basándose en esta petición, escribió el Bodhipathapradīpa ("Una lámpara para el camino del despertar"), enseñando lo que llegó a conocerse como el lamrim para los tibetanos. [3] La presentación de la doctrina por parte de Atiśa más tarde se conocería como la tradición Kadampa en el Tíbet.

Según Tsong Khapa, en su Lam Rim Chen Mo ("El gran tratado sobre las etapas del camino hacia la iluminación"), Atiśa tomó el número y el orden de los temas en Maitreya-natha y Asaṅgas Abhisamayalankara ("Ornamento de realizaciones claras"), que se basaba en los sutras de la sabiduría , como base para escribir el Bodhipathapradīpa . En el Abhisamayalankara enfatizaron los significados ocultos de los sutras. [4] Los budistas tibetanos creen, por tanto, que las enseñanzas del lamrim se basan en los sutras que enseñó el Buda [5] [6] y, por tanto, contienen los puntos esenciales de todas las enseñanzas de los sutras en su orden lógico para la práctica.

Gampopa , monje kadampa y alumno del famoso yogui Milarepa , presentó el lamrim a sus discípulos como una forma de desarrollar la mente gradualmente. Su exposición del lamrim se conoce en la traducción al inglés como " El ornamento de la liberación " y se estudia hasta el día de hoy en las diversas escuelas Kagyu del budismo tibetano.

El texto principal del Lam Rim en la tradición Nyingma es Encontrar descanso en la naturaleza de la mente, de Longchen Rabjampa , junto con su voluminoso autocomentario, El gran carro. Ambos exponen el alcance completo de las enseñanzas budistas según la visión de la escuela Nyingma , desde las prácticas fundamentales hasta el Dzogchen .

Tsongkhapa , fundador de la escuela Gelug , que se basa principalmente en la escuela Kadampa de Atiśa , escribió una de sus obras maestras sobre el lamrim : El gran tratado sobre las etapas del camino de la iluminación (tib. Lam-rim Chen-mo ) [2] , que tiene alrededor de 1000 páginas y se basa principalmente en fuentes literarias. También hay un texto de lamrim de longitud media de Tsongkhapa (200 páginas) y uno corto, llamado Lam-rim Dü-dön (tib.), que es recitado diariamente por muchos Gelugpas y tiene unas 10 páginas de extensión. [nota 1]

El Lamrim fue el primer texto tibetano traducido a una lengua europea por Ippolito Desideri , un misionero jesuita que visitó el Tíbet e hizo un extenso estudio del budismo tibetano entre 1716 y 1721. [7] Desideri estudió el Lam Rim Chen Mo de Tsongkhapa, y su manuscrito que describe el Tíbet fue uno de los relatos más extensos y precisos de la filosofía budista hasta el siglo XX.

Filosofía

Tres tipos de motivación

El punto de partida del Lamrim es una división de los practicantes budistas en seres de tres niveles, en función de la motivación de su actividad religiosa. En esta división no se tienen en cuenta a los individuos cuyos motivos giran en torno a los beneficios en su vida actual. La lucha por un renacimiento favorable es implícitamente el requisito mínimo para que una actividad o práctica se clasifique como espiritual.

Atiśa escribió en “La Lámpara del Camino” (verso 2) que uno debe entender que hay tres tipos de personas:

  1. Las personas de motivación modesta buscan la felicidad en el samsara ; su motivación es alcanzar un renacimiento elevado. Los budistas consideran tradicionalmente que este ámbito incluye a los seguidores de la mayoría de las religiones no budistas que luchan por renacer en el cielo. [ cita requerida ]
  2. Las personas de motivación media buscan su propia paz suprema y abandonan los placeres mundanos. Esto incluye los caminos de los pratyekabuddhas y los śravakabuddhas , que buscan únicamente la liberación personal, la meta tradicional de la práctica del Hīnayāna .
  3. Personas de elevada motivación que, basándose en la percepción de su propio sufrimiento, buscan por todos los medios detener el sufrimiento de todos los seres. Éste es el camino del Bodhisattva Mahāyāna de los samyaksaṃbuddhas , que practican las seis Perfecciones .

Una de las presentaciones formulaicas del camino budista en los Nikayas es anupubbikathā , "charla graduada" [8] o "instrucción progresiva", [9] en la que el Buda habla sobre la generosidad ( dāna ), la virtud ( sīla ), el cielo ( sagga ), el peligro del placer sensual ( kāmānaṃ ādīnava ) [10] y la renuncia ( nekkhamma ). Cuando el oyente está preparado con estos temas, el Buda entonces entrega "la enseñanza especial para los Budas", [9] las Cuatro Nobles Verdades ( cattāri ariya- saccāni ), [11] por las cuales surge "la visión inmaculada y sin mancha del Dhamma". [9] [8] En las enseñanzas del Lamrim tibetano, el camino del Bodhisattva, con su entrenamiento de las seis perfecciones, se agrega a esta fórmula.

Temas de laLam Rim

Aunque los textos de lamrim cubren en gran medida las mismas áreas temáticas, los temas dentro de ellos pueden estar organizados de diferentes maneras. El lamrim de Atiśa comienza con la bodhicitta , la mente altruista de la iluminación, seguida de la toma de los votos del bodhisattva. El lamrim de Gampopa , sin embargo, comienza con la naturaleza búdica , seguida por la preciosidad del renacimiento humano. Los textos de Tsongkhapa comienzan con la confianza en un gurú (tibetano: lama ), seguido por la preciosidad del renacimiento humano, y continúan con los caminos de los niveles modesto, medio y alto. El lamrim de Longchenpa comienza con los cuatro pensamientos que hacen girar la mente, y avanza hasta las dos etapas de la práctica vajrayana y el dzogchen.

Gampopa , Tsongkhapa , Longchenpa y otros ampliaron el breve texto raíz de Atiśa para convertirlo en un sistema extenso que permitiera comprender toda la filosofía budista. De esta manera, temas como el karma , el renacimiento , la cosmología budista y la práctica de la meditación se explican gradualmente en un orden lógico.

Esquema de temas

Un ejemplo de esquema para las enseñanzas del lamrim es el de Liberación en la palma de tu mano de Pabongkhapa Déchen Nyingpo . A continuación se incluye un esquema abreviado y comentado para mostrar la estructura de este lamrim : [nota 2]

Introducción
  • La manera de confiar en un guía espiritual
  • La forma de entrenar la mente sobre la base de la forma correcta de confiar en el guía espiritual. Este último apartado contiene el resto de las instrucciones bajo los títulos:
  • La manera de animarte a tomar la esencia de este precioso renacimiento humano.
  • la manera de tomar la esencia de este precioso renacimiento humano (es decir: entrenar tu mente en los caminos de los tres alcances incluidos dentro del lamrim )
El camino compartido con personas que tienen la motivación de alcance modesto

Luchando por un renacimiento en los reinos superiores:

El camino compartido con personas que tienen la motivación de alcance medio

Lucha por la liberación de la existencia cíclica. El entrenamiento en el camino del nivel médium conducirá al desarrollo del deseo de liberarse de todos los renacimientos no libres en la existencia cíclica mediante el poder de las emociones aflictivas y el karma. Consiste en:

  • La verdad del sufrimiento (en la existencia cíclica en general, incluidos los renacimientos favorables)
  • La verdad de las causas del sufrimiento (las emociones aflictivas, especialmente la ignorancia)
  • La verdad de la cesación (existe un estado que está libre del sufrimiento y sus orígenes)
  • La verdad de los caminos (la manera de alcanzar este estado libre de sufrimiento y sus causas mediante la práctica de la ética, la concentración y la sabiduría)
El camino para las personas que tienen una motivación de alto alcance

Esforzándose por alcanzar la budeidad completa:

  • las ventajas de la mente de la iluminación;
  • La manera de desarrollar la mente de la iluminación.
  • La instrucción de 7 puntos para ver a todos los seres sintientes como tus madres (de vidas anteriores y contemplar su bondad hacia ti)
  • La instrucción sobre cómo intercambiar el interés propio por el interés de los demás (observando las desventajas del egoísmo y las ventajas de apreciar a los demás)
  • Entrenamiento en la perfección de la generosidad
  • Formación en el perfeccionamiento de la ética
  • Entrenamiento en la perfección de la paciencia.
  • Entrenamiento en la perfección del esfuerzo gozoso.
  • Entrenamiento en la perfección de la concentración.
  • Entrenamiento en la perfección de la sabiduría.

Tradición Gelug Lamrim

El estudio del Lamrim es un tema central de la escuela Gelug y numerosas figuras Gelug escribieron obras sobre el Lamrim. Una colección de obras importantes sobre el Lamrim se conoce como los Ocho Grandes Comentarios (sobre la Lámpara de Atisha para el Camino a la Iluminación). El 14º Dalai Lama enseña con frecuencia sobre estas obras. Son las siguientes: [12]

  1. El gran tratado sobre las etapas del camino hacia la iluminación (lam rim chen mo) de Je Tsong Khapa
  2. Tratado sobre las etapas del camino hacia la iluminación (lam rim 'bring po) de Je Tsong Khapa
  3. El tratado conciso sobre las etapas del camino hacia la iluminación (lam rim bsdus don), también conocido como el canto de las etapas del camino (lam rim nyams mgur), de Je Tsong Khapa
  4. La esencia del oro refinado: etapas del camino hacia la iluminación (lam rim gser zhun ma) por Su Santidad el Tercer Dalai Lama , Sonam Gyatso.
  5. El Camino Fácil – Etapas del Camino hacia la Iluminación (lam rim bde lam) por Panchen Lobsang Chokyi Gyaltsen.
  6. Las Sagradas Palabras de Manjushri – Etapas del Camino a la Iluminación (lam rim 'jam dpal zhal lung) por el Quinto Dalai Lama, Lobsang Gyatso
  7. El camino rápido: etapas del camino hacia la iluminación (lam rim myur lam) por Panchen Lobsang Yeshe
  8. La esencia del lenguaje sutil: etapas del camino hacia la iluminación (lam rim legs gsung nying khu) por Ngawang Drakpa de Dagpo

Textos de Lamrim en inglés

Libros clásicos de Lamrim (en orden histórico)

Libros y comentarios de Lamrim moderno

Véase también

Notas

  1. ^ Ver los puntos abreviados del camino graduado
  2. ^ Para un esquema más detallado, consulte el enlace externo "Lam Rim: El camino gradual hacia la iluminación, esquema de Lamrim en línea de Venerable Thubten Chodron"

Referencias

  1. ^ La escuela Sakya también tiene una forma textual algo similar, el lamdré .
  2. ^ ab Lamrim: el camino gradual hacia la iluminación
  3. ^ abc Meditación Lam Rim: ¿Qué es?
  4. ^ Abhisamayalankara
  5. ^ Introducción a la serie Lamrim; Cualidades preeminentes de los compiladores y de las enseñanzas págs. 4-6
  6. ^ Lamrim - Las etapas del camino
  7. ^ Gopnik, Alison . «¿Podría haber sabido David Hume sobre el budismo? Charles Francois Dolu, el Royal College of La Flèche y la Red Intelectual Jesuita Global» (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 21 de septiembre de 2013. Consultado el 26 de marzo de 2017 .
  8. ^ de Carole Anderson (2013), El dolor y su final , p.143
  9. ^ abc Majjhima Nikaya 56, A Upali , verso 18. Bhikkhu Nanamoli y Bhikku Bodhi.
  10. ^ En lo que respecta a la traducción de ādīnava , Bullitt utiliza la palabra "inconvenientes", mientras que Ñāṇamoli y Bodhi (2001) utilizan "peligro" (p. 485), y Rhys Davids y Stede (1921-25) recomiendan "desventaja, peligro" (p. 99, entrada para "Ādīnava", recuperado el 13 de noviembre de 2007 de [1]).
  11. ^ Véase, por ejemplo, Bullitt (2005).
  12. ^ "Los dieciocho comentarios". Jangchup Lamrim . Consultado el 19 de octubre de 2021 .
  13. ^ ab Rabjam, Longchen (2017). Encontrar descanso en la naturaleza de la mente . Boulder: Shambhala. pág. 27. ISBN 9780834841161.

Enlaces externos