Lamdré [1] es un sistema meditativo del budismo tibetano que se basa en la idea de que el resultado de su práctica está contenido en el camino. El nombre "lamdré" significa "camino" ( Wylie : lam ) y su fruto es Wylie : 'bras ). [2] En el Tíbet, las enseñanzas del lamdré se consideran el summum bonum de la escuela Sakya .
Según los relatos tradicionales, las enseñanzas del lamdré fueron otorgadas originalmente a Virūpa , un monje indio , por la deidad tántrica Nairātmyā . Al practicar las instrucciones que le fueron dadas, se dice que Virūpa alcanzó la iluminación. [3] Los relatos hagiográficos de las hazañas de Virūpa registran eventos escandalosos, incluyendo borracheras, seducción de mujeres y destrucción de lugares religiosos no budistas (sct. tīrtika ). Davidson sugiere que esta representación muestra la laxitud de la moral budista durante el período medieval indio, [4] pero Wedemeyer sugiere que el comportamiento mostrado en las hagiografías budistas esotéricas es intencionalmente escandaloso, formando un comentario social sobre cuestiones más amplias que se discuten en el entorno religioso indio. [5]
Durante sus aventuras en la India, Virūpa convirtió al yogui hindú Kāṇha (también llamado Kṛṣṇa, Wylie : nag po pa ) [6] y escribió los Versos Vajra como guía para las meditaciones de Kāṇha. Las enseñanzas fueron transmitidas de mentor a estudiante en la India hasta que llegaron al sabio Gayādhara.
Lamdré entró en el Tíbet a través del paṇḍita indio Gayādhara (fallecido en 1103) en 1041. Gayādhara trabajó con un lotsawa tibetano , Drogmi Śākya Yeshe ( Wylie : ' brog mi śākya ye shes , 993-1077?), para traducir una plétora de tantras budistas de las lenguas clásicas y vernáculas de la India. El propio Drogmi pasó un tiempo considerable en la India y Nepal aprendiendo las enseñanzas exotéricas y esotéricas del budismo Mahayana , y era un erudito consumado y maestro de meditación cuando regresó al Tíbet. Gayādhara transmitió toda la enseñanza de Lamdré a Drogmi, quien a su vez pasó las enseñanzas a varios otros discípulos. [7]
Un estudiante de Drogmi Lotsāwa, Chos bar, instruyó a Sachen Künga Nyingpo, considerado el fundador de la escuela Sakya del budismo tibetano. Sachen dominó las enseñanzas durante un período de dieciocho años y escribió varias explicaciones del texto raíz del sistema Lamdré. Instruyó a sus dos hijos, Loppön Sönam Tsemo y Jetsün Dragpa Gyaltsen, quienes se convirtieron en maestros consumados del lamdré. Las enseñanzas se incorporaron plenamente a la escuela Sakya y llegaron a ser la práctica principal del Sakyapa. [8] [ cita completa requerida ]
El sistema lamdré se basa en una visión muy específica: el camino y su resultado están contenidos uno en el otro. Todos los seres tienen una naturaleza inherentemente iluminada; sin embargo, debido a oscurecimientos aflictivos, se les impide reconocer esta naturaleza. El camino hacia la Budeidad, entonces, apunta a eliminar estos oscurecimientos y experimentar la existencia liberada del nirvana . [9]
Jetsün Dragpa Gyaltsen resumió el camino en cinco etapas:
La idea de que el saṃsāra (existencia cíclica) y el nirvāṇa (liberación del sufrimiento) son indivisibles ilumina las enseñanzas del Lamdré. Para entrar en el camino, un estudiante debe ser consagrado (Skt. abhiṣeka ) por un mentor auténtico (Skt. guru , lama tibetano ), quien instruye al estudiante sobre cómo reconocer su propia naturaleza búdica . La iniciación en el sistema de práctica es crucial porque muestra al practicante del Lamdré el resultado del camino, la sabiduría de un buda. [11]
Después de ser consagrado, el estudiante se involucra en las prácticas del camino. El camino incluye meditaciones específicas y ejercicios yóguicos que apuntan a eliminar los oscurecimientos adventicios que son la causa del sufrimiento. Como con la mayoría de los sistemas de Anuttarayoga Tantra , el practicante de Lamdré participará en dos etapas de meditación, la etapa de creación ( Wylie : bskyed rim ), donde el meditador intenta encarnar la naturaleza despierta de un buda, y la etapa de finalización ( Wylie : rdzogs rim ), que incluye meditaciones yóguicas en varias partes de la anatomía tántrica. Estas prácticas purifican directamente los oscurecimientos.
En la tradición lamdré, las instrucciones para la meditación se transmiten oralmente de mentor a estudiante. Como en todos los linajes budistas tántricos, en la tradición lamdré, mantener el secreto de las enseñanzas es extremadamente importante. Esta es una razón por la que se enfatiza tanto la consagración e iniciación del estudiante en la tradición. Aunque con el tiempo maestros como Sachen Künga Nyingpo escribieron instrucciones orales, originalmente, los textos importantes eran memorizados por los estudiantes. Esta tradición continúa hasta el día de hoy, donde algunas enseñanzas orales permanecen sin escribir, conocidas solo por los poseedores del linaje lamdré. [12]
El texto raíz de la tradición lamdré son los Versos Vajra de Virūpa ( Wylie : rdo rje tshig rkang ). Estos versos forman la base de la práctica, explican la visión de la inseparabilidad del saṃsāra y el nirvāṇa, y aluden a experiencias en el camino. Debido a la naturaleza críptica de los temas contenidos en los Versos Vajra , se requieren instrucciones secretas (Skt. upadeśa ) [13] del mentor para hacer uso de ellos. Dentro de la tradición de la literatura Lamdré, once comentarios sobre los Versos Vajra fueron escritos por Sachen Künga Nyingpo. Otros volúmenes de importancia incluyen el Pod ser de Jetsün Dragpa Gyaltsen y el Pod nag de Lama Sönam Gyaltsen. [14]
Aunque los Versos Vajra se consideran la esencia de las enseñanzas lamdré, la práctica real del sistema proviene del tantra Hevajra y sus tantras explicativos complementarios.
El Lam 'bras es un sistema de teoría y práctica tántrica basado en general en todos los tantras anuttarayoga, específicamente en las tres escrituras conocidas como Kye rdor rgyud gsum ( La Trilogía del Tantra de Hevajra ), y especialmente en el propio tantra de Hevajra . [15]
Los Versos Vajra explican las experiencias que uno tendrá mientras practica la liturgia tántrica (Skt. sādhanā ) [16] de la deidad Hevajra . Sin embargo, aunque, tradicionalmente el Lamdré está íntimamente conectado con el Hevajra Tantra , debido al lenguaje ambiguo de los Versos Vajra , otros sistemas tántricos podrían usarse teóricamente en la etapa de creación, como lo hace Sachen en su comentario Yum don ma , donde conecta los Versos Vajra con el Cakrasaṃvara Tantra para las meditaciones de la etapa de creación. [17]
Dentro de las subsectas de la escuela Sakya, existen tradiciones únicas de enseñanzas lamdré. Se produjeron ciertas controversias sobre los tipos de prácticas incluidas en algunas tradiciones, pero finalmente la mayoría de los Sakyapas coincidieron en que las enseñanzas de Slob bshad eran las estándar. [18]
Davidson, Ronald M. Budismo esotérico indio: una historia social del movimiento tántrico . Nueva York: Columbia UP, 2003.
Davidson, Ronald M. Renacimiento tibetano: el budismo tántrico en el renacimiento de la cultura tibetana . Nueva York: Universidad de Tokio P, 2005.
Powers, John. Introducción al budismo tibetano . Minneapolis: Snow Lion Publications, Incorporated, 2007.
Sterns, Cyrus. Vidas luminosas: La historia de los primeros maestros de la tradición Lam 'Bras en el Tíbet . Minneapolis: Wisdom Publications, 2005.
Wedemeyer, Christian K. “Carne de res, perro y otras mitologías: semiótica connotativa en el ritual y la escritura del tantra Mahāyoga” en Journal of the American Academy of Religion , vol. 75, núm. 2 (junio de 2007), págs. 383–417
Lama Choedak Yuthok: Lamdre, el amanecer de la iluminación , Gorum Publications 1997, https://web.archive.org/web/20130201193403/http://www.buddhanet.net/pdf_file/lamdre.pdf