Asaṅga ( sánscrito : असंग, tibetano : ཐོགས་མེད། , Wylie : thogs med , chino tradicional :無著; pinyin : Wúzhuó ; Romaji : Mujaku ) ( f. siglo IV d.C.) fue una de las figuras espirituales más importantes del Mahayana. Budismo y fundador de la escuela Yogachara . [1] [2] [3] Tradicionalmente, él y su medio hermano Vasubandhu son considerados los principales exponentes clásicos del sánscrito indio del Mahayana Abhidharma , Vijñanavada (sólo conciencia; también llamado Vijñaptivāda , la doctrina de las ideas o percepciones, y Vijñaptimātratā- vāda , la doctrina del pensamiento de la «mera representación» y las enseñanzas Mahayana sobre el camino del bodhisattva . También se lo considera tradicionalmente como uno de los diecisiete maestros de Nalanda que enseñaron en el monasterio que se encuentra en la actual Bihar . [4]
Existen diferentes puntos de vista sobre el lugar de nacimiento de Asaṅga. Algunas fuentes registran que nació en Puruṣapura (actual Peshawar en Pakistán ) en una familia brahmán , que en ese momento era parte del antiguo reino de Gandhāra . [5] [6] [7] Sin embargo, los escritos de Buton Rinchen Drub afirman que Asanga y su hermano, Vasubandhu , nacieron en la India central . [8] Los estudios actuales lo ubican en el siglo IV d. C. Quizás originalmente era miembro de la escuela Mahīśāsaka o de la escuela Mūlasarvāstivāda , pero luego se convirtió al Mahāyāna . [2] Según algunos eruditos, los marcos de Asaṅga para los escritos del Abhidharma conservaron muchos rasgos subyacentes del Mahīśāsaka, pero otros eruditos argumentan que no hay datos suficientes para determinar a qué escuela perteneció originalmente. [3] [9] [10]
En el registro de sus viajes por los reinos de la India , Xuanzang escribió que Asaṅga fue inicialmente un monje Mahīśāsaka, pero pronto se inclinó hacia las enseñanzas Mahāyāna. [11] Asaṅga tenía un medio hermano, Vasubandhu, que era un monje de la escuela Sarvāstivāda . Se dice que Vasubandhu adoptó el budismo Mahāyāna después de reunirse con Asaṅga y uno de los discípulos de Asaṅga. [12]
Asaṅga pasó muchos años en meditación seria y estudiando con varios maestros, pero la narrativa del monje del siglo VI Paramārtha afirma que no estaba satisfecho con su comprensión. Paramārtha luego relata cómo usó sus poderes meditativos ( siddhis ) para viajar al Cielo Tuṣita para recibir enseñanzas del Bodhisattva Maitreya sobre la vacuidad , y cómo continuó viajando para recibir enseñanzas de Maitreya sobre los sutras Mahayana . [13] [14]
Xuanzang (fl. c. 602 – 664), un monje chino que viajó a la India para estudiar la tradición Yogacara, cuenta un relato similar de estos eventos: [11]
En el gran bosque de mangos, a cinco o seis li al suroeste de la ciudad ( Ayodhya ), hay un antiguo monasterio donde el Bodhisattva Asaṅga recibía instrucciones y guiaba a la gente común. Por la noche, subía al lugar del Bodhisattva Maitreya en el Cielo Tuṣita para aprender el Yogācārabhūmi-śāstra , el Mahāyāna-sūtra-alaṃkāra-śāstra , el Madhyānta-vibhāga-śāstra , etc.; durante el día, daba conferencias sobre los maravillosos principios a una gran audiencia.
Los eruditos modernos no están de acuerdo sobre si la figura de Maitreya en esta historia debe considerarse como el maestro humano de Asaṅga o como una experiencia visionaria en meditación. Eruditos como Frauwallner sostuvieron que esta figura, a veces denominada Maitreya-nātha , fue una persona histórica real y un maestro. [15] Otros eruditos argumentan que esta figura era la deidad tutelar de Asaṅga ( Iṣṭa-devatā ) así como de numerosos otros maestros Yogacara, un punto señalado por el monje indio del siglo VI Sthiramati . [16] Cualquiera sea el caso, las experiencias de Asaṅga lo llevaron a viajar por la India y propagar las enseñanzas Mahayana . Según la Historia del budismo en la India de Taranatha , fundó 25 monasterios Mahayana en la India. [17]
Entre los monasterios más famosos que fundó se encontraba Veluvana, en la región de Magadha , en lo que hoy es Bihar . [18] Fue aquí donde seleccionó a ocho discípulos escogidos que llegarían a ser famosos por derecho propio y difundirían el Mahayana. [19]
Obras
Asaṅga escribió algunos tratados clave (shastras) de la escuela Yogācāra . Con el tiempo, se le atribuyeron muchas obras diferentes (o a Maitreya, con Asaṅga como transmisor), aunque existen discrepancias entre las tradiciones china y tibetana en cuanto a qué obras se le atribuyen. [20] Los eruditos modernos también han problematizado y cuestionado estas atribuciones después del estudio crítico de los textos de las fuentes. Las numerosas obras atribuidas a esta figura se pueden dividir en los tres grupos siguientes.
Las primeras son tres obras que, según un amplio consenso de eruditos antiguos y modernos, son de Asaṅga: [10] [5]
Mahāyānasaṃgraha (Resumen del Gran Vehículo ), una exposición sistemática de los principios principales de la escuela Yogacara en diez capítulos. [21] Considerada su obra magna , sobrevive en una traducción tibetana y cuatro traducciones chinas.
Xianyang shengjiao lun, traducido al sánscrito de diversas formas: Āryadeśanāvikhyāpana, Āryapravacanabhāṣya, Prakaraṇāryaśāsanaśāstra , Śāsanodbhāvana y Śāsanasphūrti. Una obra fuertemente basada en el Yogācārabhūmi . Solo está disponible en la traducción china de Xuanzang, pero se pueden encontrar pasajes sánscritos paralelos en el Yogācārabhūmi.
El Corpus Maitreya
El siguiente grupo de textos son aquellos que, según las hagiografías tibetanas , fueron enseñados a Asaṅga por Maitreya y, por lo tanto, se los conoce como los "Cinco Dharmas de Maitreya" en la escolástica budista tibetana . Según DS Ruegg, las "cinco obras de Maitreya" se mencionan en fuentes sánscritas solo a partir del siglo XI. [24] Como señaló SK Hookham , su atribución a un solo autor ha sido cuestionada por los eruditos modernos. [25]
Según la tradición tibetana, el llamado Asanga-Maitreya es:
Mahāyānasūtrālamkāra-kārikā («El adorno de los sutras del Mahayana », tib. theg-pa chen-po'i mdo-sde'i rgyan ), que presenta el camino del Mahāyāna desde la perspectiva del Yogācāra y muestra similitudes estructurales con el Bodhisattvabhumi. Existe un comentario estrechamente relacionado con este texto, el Mahāyānasūtrālamkāra-bhāṣya. Algunos eruditos, como Mario D'amato, han cuestionado la atribución de este texto a Asanga-Maitreya. En cambio, D'amato coloca este texto (junto con el comentario, que considera el trabajo de un solo autor) después del Bodhisattvabhumi , pero antes de la composición del Mahāyānasaṃgraha de Asanga (que cita el Mahāyānasūtrālamkāra como un texto autorizado). [26]
Madhyāntavibhāga-kārikā ("Distinguir el medio y los extremos", tibetano dbus-dang mtha' rnam-par 'byed-pa ), 112 versos que constituyen una obra clave en la filosofía Yogācāra. D'amato también sitúa este texto en la segunda fase de la erudición Yogacara, es decir, después del Bodhisattvabhumi, pero antes de las obras clásicas de Asanga y Vasubandhu. [26]
Dharmadharmatāvibhāga ("Distinguir los fenómenos y el ser puro", tib. chos-dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa ), una breve obra de Yogācāra que analiza la distinción y correlación ( vibhāga ) entre los fenómenos ( dharma ) y la realidad ( dharmatā ).
Abhisamayalankara («Ornamento para la realización clara», tibetano mngon-par rtogs-pa'i rgyan ), un texto en verso que intenta una síntesis de la doctrina Prajñaparamita y el pensamiento Yogacara. Existen diferentes opiniones académicas sobre la autoría; John Makransky escribe que es posible que el autor fuera en realidad Arya Vimuktisena, el autor del siglo VI del primer comentario sobreviviente sobre esta obra. [27] Makransky también señala que es solo el comentarista posterior del siglo VIII Haribhadra quien atribuye este texto a Maitreya, pero que esto puede haber sido un medio para atribuir mayor autoridad al texto. [28] Como señala Brunnholzl, este texto también es completamente desconocido en la tradición budista china . [29]
Ratnagotravibhaga (Exposición del linaje de las Joyas, tibetano theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan, también conocido como Uttāratantra śāstra) , un compendio sobre la naturaleza de Buda atribuido a Maitreya a través de Asaṅga por la tradición tibetana. La tradición china lo atribuye a un tal Sāramati (siglos III-IV d. C.), según elpatriarca Huayan Fazang . [30] Según SK Hookham , la erudición moderna favorece a Sāramati como autora del RGV. También señala que no hay evidencia de la atribución a Maitreya antes de la época de Maitripa (siglo XI). [31] Peter Harvey coincide, encontrando la atribución tibetana menos plausible. [32]
Según Karl Brunnholzl, la tradición china también habla de cinco textos Maitreya-Asanga (mencionados por primera vez en el Yujia lunji de Dunlun ), "pero los considera como compuestos por el Yogācārabhūmi , *Yogavibhāga [ahora perdido] , Mahāyānasūtrālamkārakā , Madhyāntavibhāga y el Vajracchedikākāvyākhyā". [29]
Aunque el Yogācārabhūmi śāstra (“Tratado sobre los niveles de los practicantes espirituales”), una obra masiva y enciclopédica sobre la praxis yóguica, se ha atribuido tradicionalmente a Asaṅga o Maitreya en su totalidad , la mayoría de los eruditos modernos consideran ahora que el texto es una compilación de varias obras de numerosos autores, y se pueden discernir diferentes estratos textuales dentro de su contenido. [33] Sin embargo, Asaṅga todavía puede haber participado en la compilación de esta obra. [10]
El tercer grupo de textos asociados con Asaṅga comprende dos comentarios: el Kārikāsaptati , una obra sobre la Vajracchedikā , y el Āryasaṃdhinirmocana-bhāṣya (Comentario sobre el Saṃdhinirmocana ) . La atribución de ambos a Asaṅga no es ampliamente aceptada por los eruditos modernos. [10]
Referencias
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Bibliografía
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