El catolicismo tradicionalista es un movimiento que enfatiza creencias, prácticas, costumbres, tradiciones, formas litúrgicas , devociones y presentaciones de enseñanza asociadas con la Iglesia Católica antes del Concilio Vaticano Segundo (1962-1965). [1] [2] Los católicos tradicionalistas enfatizan particularmente la Misa Tridentina , la liturgia del rito romano reemplazada en gran medida en el uso general por la Misa posterior al Concilio Vaticano II de Pablo VI .
A muchos católicos tradicionalistas no les gustaron los cambios litúrgicos que siguieron al Concilio Vaticano Segundo y prefieren continuar practicando las tradiciones y formas anteriores al Concilio Vaticano Segundo. Algunos también consideran que las enseñanzas actuales sobre el ecumenismo desdibujan la distinción entre católicos y otros cristianos . El catolicismo tradicional es a menudo más conservador en su filosofía y cosmovisión, promueve un estilo modesto de vestir y enseña una visión complementaria de los roles de género. [3]
Algunos católicos tradicionalistas rechazan el actual papado de la Iglesia católica, convirtiéndose en sedevacantistas , sedeprivacionistas o conclavistas . Como estos grupos ya no están en plena comunión con el Papa y la Sede de Roma , no se los considera miembros de la Iglesia católica, sino grupos religiosos separados. [4] [2] A menudo se hace una distinción entre estos grupos (a veces llamados tradicionalistas radicales) y católicos que aceptan las enseñanzas y la autoridad de la Iglesia católica sin dejar de preferir tradiciones y prácticas más antiguas, así como la Misa tridentina en latín. [2]
Hacia el final del Concilio Vaticano II, el padre Gommar DePauw entró en conflicto con el cardenal Lawrence Shehan , arzobispo de Baltimore, sobre la interpretación de las enseñanzas del concilio, particularmente en materia litúrgica. En enero de 1965, DePauw incorporó una organización llamada Movimiento Tradicionalista Católico en el estado de Nueva York, supuestamente con el apoyo del cardenal Francis Spellman , arzobispo de Nueva York. [5]
A finales de la década de 1960 y principios de la de 1970, los católicos conservadores que se oponían o se sentían incómodos con los avances teológicos, sociales y litúrgicos provocados por el Concilio Vaticano II comenzaron a unirse. [6] En 1973, dos sacerdotes, Francis E. Fenton y Robert McKenna , fundaron el Movimiento Católico Romano Ortodoxo (ORCM) , y establecieron capillas en muchas partes de América del Norte para preservar la Misa Tridentina. [6] Sacerdotes que participaron en esto fueron catalogados como con licencia por sus obispos, quienes desaprobaron sus acciones. [6]
En 1970, el arzobispo francés Marcel Lefebvre fundó la Fraternidad San Pío X (FSSPX), formada por sacerdotes que sólo decían la misa tradicional en latín y que se oponían a lo que él consideraba influencias liberales excesivas en la Iglesia después del Vaticano II. En 1988, Lefebvre y otro obispo consagraron a cuatro hombres como obispos sin permiso papal, lo que resultó en la excomunión latae sententiae para los seis hombres directamente involucrados. Algunos miembros de la FSSPX, reacios a participar en lo que consideraban cisma , abandonaron y fundaron la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (FSSP), que celebra la Misa Tridentina y está en plena comunión con la Santa Sede. En 2009, el Papa Benedicto XVI levantó las excomuniones de los cuatro obispos supervivientes. [7]
El Istituto Mater Boni Consilii (IMBC) fue fundado en 1985. Es una congregación religiosa sedeprivacionista de clérigos que estaban insatisfechos con la posición de la FSSPX sobre el Papa, es decir, reconocer a Juan Pablo II como Papa pero desobedecerlo. Los Sedeprivacionistas sostienen que el actual ocupante del cargo papal es un Papa debidamente elegido pero que carece de autoridad y capacidad para enseñar o gobernar a menos que se retracte de los cambios introducidos por el Concilio Vaticano Segundo. [8]
Algunos católicos adoptaron la posición del sedevacantismo , que enseña que el Papa Juan XXIII y sus sucesores son herejes y por tanto no pueden ser considerados papas, y que los sacramentos de la Iglesia católica no son válidos . La Fraternidad San Pío V (FSSPV), sedevacantista, se separó de la FSSPX. Otro grupo sedevacantista, la Congregación de María Reina Inmaculada (CMRI), se formó espontáneamente entre los seguidores de Francis Schuckardt , pero luego fue expulsado debido a escándalos y CMRI ahora está más alineado con otros grupos sedevacantistas.
Otros grupos conocidos como conclavistas han elegido a sus propios papas en oposición a los pontífices posteriores al Vaticano II . No son considerados pretendientes serios excepto por sus muy pocos seguidores.
Desde el Concilio Vaticano II, varias organizaciones tradicionalistas han surgido o han obtenido posteriormente la aprobación de la Iglesia Católica. Estas organizaciones aceptan los documentos del Concilio Vaticano Segundo y consideran legítimos los cambios asociados con el Concilio (como la revisión de la Misa), pero celebran las formas más antiguas con la aprobación de la Santa Sede.
También hay múltiples comunidades monásticas, incluidas
Consulte Comunidades que utilizan la Misa Tridentina para obtener una lista más detallada.
La Fraternidad San Pío X (FSSPX) fue fundada en 1970, con la autorización del obispo de Lausana, Ginebra y Friburgo , por el arzobispo Marcel Lefebvre . Lefebvre fue declarado incurrido en excomunión automática en 1988, tras consagraciones ilícitas . En enero de 2009, el Prefecto de la Congregación para los Obispos remitió las excomuniones que la Congregación había declarado que habían incurrido los obispos de la Fraternidad en 1988. [9]
Más recientemente, el Vaticano ha otorgado a los sacerdotes de la FSSPX la autoridad para escuchar confesiones y ha autorizado a los ordinarios locales , en ciertas circunstancias, a otorgar delegación a los sacerdotes de la FSSPX para que actúen como testigos calificados necesarios para la celebración válida del matrimonio . [10] El Monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe en Silver City, Nuevo México , que está afiliado a la FSSPX, está buscando la aprobación del Vaticano a través de la sociedad. [11]
En 2017, un comunicado de la Santa Sede decía que la FSSPX tenía un estatus canónico irregular "por el momento". [12]
Los Sedeprivacionistas sostienen que el actual ocupante del cargo papal es un Papa debidamente elegido pero que carece de autoridad y capacidad para enseñar o gobernar a menos que se retracte de los cambios introducidos por el Concilio Vaticano Segundo . Los sedeprivacionistas enseñan que los papas desde Juan XXIII en adelante entran en esta categoría. [8] El segregacionismo actualmente está respaldado por dos grupos:
Los sedevacantistas sostienen que los papas del Vaticano II han perdido su posición al aceptar enseñanzas heréticas relacionadas con el Concilio Vaticano II y, en consecuencia, en la actualidad no existe un verdadero Papa. [13] Concluyen, sobre la base de su rechazo del rito de la Misa revisado y de ciertos aspectos de la enseñanza de la Iglesia posconciliar como falsos, que los papas involucrados también son falsos. [14] Esta es una posición minoritaria entre los católicos tradicionalistas [13] [15] y altamente divisiva, [14] [15] de modo que muchos de los que la sostienen prefieren no decir nada sobre su punto de vista, [14] mientras que otros sedevacantistas han Aceptó la ordenación episcopal de fuentes como el arzobispo Pierre Martin Ngô Đình Thục . [15]
Los términos sedevacantista y sedevacantismo derivan de la frase latina sede vacante ("mientras la silla/ sede [de San Pedro ] esté vacante"). [13] Los grupos sedevacantistas incluyen:
El conclavismo es la creencia y práctica de algunos que, alegando que todos los ocupantes recientes de la sede papal no son verdaderos papas, eligen a otra persona y lo proponen como el verdadero papa a quien se debe la lealtad de los católicos.
El Papa Benedicto XVI contrastó la "hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura" que algunos aplican al Concilio (interpretación adoptada tanto por ciertos tradicionalistas como por ciertos "progresistas") [18] con la "hermenéutica de la reforma, tal como fue presentada por primera vez por el Papa Juan XXIII en su Discurso de inauguración del Concilio el 11 de octubre de 1962 y posteriormente por el Papa Pablo VI en su Discurso de conclusión del Concilio el 7 de diciembre de 1965." [19] Hizo un comentario similar en un discurso ante los obispos de Chile en 1988, cuando todavía era el cardenal Joseph Ratzinger:
[Monseñor Lefebvre] declaró que finalmente ha comprendido que el acuerdo que firmó tenía como único objetivo integrar su fundación en la "Iglesia Conciliar". La Iglesia católica unida al Papa es, según él, la "Iglesia conciliar" que ha roto con su propio pasado. Parece, en efecto, que ya no es capaz de ver que se trata de la Iglesia católica en la totalidad de su Tradición, y que el Vaticano II pertenece a ella. [20]
Respondiendo a un comentario de que algunos consideran la tradición de manera rígida, el Papa Francisco comentó en 2016: "hay un tradicionalismo que es un fundamentalismo rígido; esto no es bueno. La fidelidad, por otro lado, implica crecimiento. Al transmitir el depósito de la fe de uno De una época a otra, la tradición crece y se consolida con el paso del tiempo, como decía San Vicente de Lérins [...] "El dogma de la religión cristiana también debe seguir estas leyes. Progresa, se consolida con los años, se desarrolla con el tiempo, profundizándose con la edad'”. [21]
Las afirmaciones de los tradicionalistas radicales de que se han producido cambios sustanciales en la enseñanza y la práctica católicas desde el Concilio a menudo cristalizan en torno a los siguientes supuestos ejemplos específicos:
Quienes, en respuesta a estas críticas de ciertos tradicionalistas, defienden las decisiones del Concilio Vaticano II y los cambios posteriores realizados por la Santa Sede, hacen las siguientes contrademandas:
El integrismo es el catolicismo tradicionalista que integra contextos sociales y políticos. Kay Chadwick describió el integrismo católico como un portador de objetivos políticos " antimasónicos , antiliberales y anticomunistas ". También destacó su alineación con la prensa de derecha y una procesión anual de Juana de Arco en París con la participación tanto de integristas como de partidarios del Frente Nacional . Se celebró una misa tridentina antes de la reunión anual del partido Frente Nacional . Lefebvre fue multado en Francia por "difamación racial" e " incitación al odio racial " por proponer la expulsión de inmigrantes –en particular musulmanes– de Europa. Lefebvre también apoyó las dictaduras latinoamericanas, Charles Maurras , Philippe Pétain y la continua ocupación de la Argelia francesa . [29]
El Southern Poverty Law Center (SPLC) utilizó el término católicos tradicionalistas radicales para referirse a aquellos que "pueden constituir el grupo más grande de antisemitas serios en Estados Unidos, suscribirse a una ideología que es rechazada por el Vaticano y unos 70 millones de personas mayoritarias". Católicos americanos. Muchos de sus líderes han sido condenados e incluso excomulgados por la iglesia oficial." [2] El SPLC afirma que los seguidores del catolicismo tradicional radical "rutinariamente ponen en la picota a los judíos como 'el enemigo perpetuo de Cristo'", [2] [30] rechazan los esfuerzos ecuménicos del Vaticano y, a veces, afirman que todos los Papas recientes son ilegítimos. [2] El SPLC dice que sus seguidores están "indignado por las reformas liberalizadoras" del Concilio Vaticano Segundo (1962-65) que condenó el odio hacia el pueblo judío y "rechazó la acusación de que los judíos son colectivamente responsables del deicidio en forma de crucifixión ". de Cristo " [2] y que los "católicos tradicionales radicales" también abrazan " ideales sociales extremadamente conservadores con respecto a las mujeres". [2]
El SPLC aclara: "Los tradicionalistas radicales no son lo mismo que los católicos que se llaman a sí mismos 'tradicionalistas' (personas que prefieren la antigua misa en latín a la misa que ahora se dice típicamente en lenguas vernáculas), aunque a los radicales también les gusta su liturgia en latín. " [2]
El catolicismo tradicionalista ha sido descrito como "un renacimiento consciente de las liturgias, prácticas y adornos de una época anterior en la Iglesia católica" y esto se manifiesta de varias maneras. [31]
El signo más conocido y visible del tradicionalismo católico es el apego a la forma que tenía la liturgia de la Misa del rito romano antes de la reforma litúrgica de 1969-1970 , en las diversas ediciones del Misal Romano publicado entre 1570 y 1962. Este Esta forma se conoce generalmente como Misa Tridentina , aunque los tradicionalistas suelen preferir llamarla Misa Tradicional . Muchos se refieren a ella como la Misa en latín , aunque el latín es también el idioma del texto oficial de la Misa posterior al Vaticano II , al que las traducciones vernáculas están obligadas a ajustarse, y el derecho canónico establece que "la celebración eucarística debe llevarse a cabo en lengua latina o en otra lengua, siempre que los textos litúrgicos hayan sido legítimamente aprobados." [32] En su motu proprio Summorum Pontificum de 2007 , el Papa Benedicto XVI relajó las regulaciones sobre el uso del Misal de 1962, designándolo "una" forma extraordinaria del Rito Romano , en contraposición a "la" forma ordinaria o normal, revisada sucesivamente por El Papa Pablo VI y el Papa Juan Pablo II . [33] [34]
El Papa dictaminó que los sacerdotes de la Iglesia latina pueden elegir libremente entre el Misal Romano de 1962 y la edición posterior "en misas celebradas sin el pueblo". [35] A estas celebraciones podrán asistir quienes espontáneamente lo soliciten. [36] Los sacerdotes a cargo de las iglesias pueden permitir que grupos estables de laicos adscritos a la forma anterior celebren Misa para ellos en esa forma, siempre que el sacerdote celebrante esté "calificado para [celebrar] y no esté jurídicamente impedido". [37] La Fraternidad San Pío X acogió con satisfacción el documento, pero se refirió a "dificultades que aún persisten", incluidas "cuestiones doctrinales controvertidas" y la notificación de excomunión que aún afectaba a sus obispos. [38]
En 2021, el Papa Francisco promulgó Traditionis custodes , modificando y derogando partes del Summorum Pontificum . [39]
Algunos católicos tradicionalistas hacen hincapié en seguir las costumbres que prevalecían inmediatamente antes del Concilio Vaticano Segundo, como las siguientes:
Los católicos tradicionales, con respecto a los roles de género masculino y femenino, a menudo se adhieren a la doctrina del complementariedad . [49]
Los estándares de vestimenta entre los católicos tradicionales, basados en instrucciones dadas por el Papa Pío XI y, en consecuencia, promovidos por la Cruzada de la Pureza de María Inmaculada, se conocen como "Modestia mariana", que incluye para las mujeres el uso de mangas "que se extiendan al menos hasta "los codos" y "faldas que llegan hasta debajo de las rodillas", además de tener un escote de no más de cinco centímetros con el resto del corpiño completamente cubierto. [50] [51]
Es común que las mujeres que se identifican como católicas tradicionalistas se cubran la cabeza (velo) mientras rezan en casa y asisten a las celebraciones de la Misa . [48]
Desde el Concilio Vaticano II, diversas Iglesias católicas orientales han eliminado algunas prácticas y énfasis que se derivaban de los de la Iglesia latina . La oposición a esto ha recibido relativamente mucha publicidad en relación con la Iglesia greco-católica ucraniana (UGCC).
Incluso antes del Concilio Vaticano II la Santa Sede declaró importante custodiar y preservar íntegras y para siempre las costumbres y formas distintas de administrar los sacramentos en uso en las Iglesias católicas orientales ( Papa León XIII , encíclica Orientalium Dignitas ). [52] El sucesor de León, el Papa Pío X, dijo que los sacerdotes de la recién creada Iglesia Católica Rusa deberían ofrecer la Divina Liturgia Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter ("Ni más, ni menos, ni diferente") que los sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La Iglesia y los viejos creyentes . [53] [54]
En la Iglesia greco-católica ucraniana, la deslatinización litúrgica comenzó con las correcciones de los libros litúrgicos realizadas en la década de 1930 por el metropolitano Andrey Sheptytsky . Según su biógrafo Cyril Korolevsky, el metropolitano Andrey se opuso al uso de la coerción contra aquellos que permanecían apegados a las prácticas litúrgicas latinas, temiendo que cualquier intento de hacerlo conduciría a un equivalente greco-católico del cisma de 1666 dentro de la Iglesia ortodoxa rusa . [55]
La deslatinización en la UGCC cobró mayor impulso con el decreto Orientalium Ecclesiarum del Concilio Vaticano II de 1964 y varios documentos posteriores. Las latinizaciones fueron descartadas dentro de la diáspora ucraniana , mientras que entre los católicos bizantinos en Ucrania occidental, obligados a una existencia clandestina tras la prohibición soviética de la UGCC, las latinizaciones siguieron siendo "un componente importante de sus prácticas clandestinas". [56] En respuesta, algunos sacerdotes, monjas y candidatos al sacerdocio se vieron "obligados a desplazarse a la periferia de la iglesia desde 1989 debido a su deseo de 'mantener la tradición'". En algunas eparquías, particularmente en las de Ivano-Frankivsk y Ternopil - Zboriv , los obispos suspenderían inmediatamente a cualquier sacerdote que "mostrara su inclinación hacia prácticas 'tradicionalistas'". [57]
Vlad Naumescu informa que un artículo en la edición de febrero de 2003 de Patriayarkhat , el periódico oficial de la Iglesia greco-católica ucraniana, escrito por un estudiante de la Universidad Católica Ucraniana , que desde su fundación en 1994 ha sido "la voz progresista más fuerte dentro de la Iglesia". El artículo nombraba a los sacerdotes y parroquias de todas las eparquías de Ucrania como involucrados en "un movimiento bien organizado" y que se describían a sí mismos como "tradicionalistas". Según el artículo, constituían "una estructura paralela" con conexiones con la Fraternidad San Pío X y con un líder carismático como el P. Basil Kovpak , pastor de la iglesia de San Pedro y San Pablo en el suburbio de Lviv -Riasne. [58]
Según Vlad Naumescu, "la vida religiosa en una parroquia tradicionalista seguía el modelo de la 'iglesia clandestina'. Las devociones fueron más intensas, y cada sacerdote promovía su parroquia como un "lugar de peregrinación" para las áreas vecinas, atrayendo así el domingo a más multitudes de las que su parroquia local podía albergar. Los domingos y días festivos, los servicios religiosos se llevaban a cabo tres veces al día. (en Riasne), y la liturgia dominical duró de dos horas y media a tres. Las principales celebraciones religiosas tuvieron lugar fuera de la iglesia en el centro del barrio, y en cada ocasión los tradicionalistas organizaron largas procesiones por toda la localidad. estaba fuertemente unida por su oponente común, recreando el modelo del "defensor de la fe" común en tiempos de represión. Este modelo, que presupone actitudes claras y una postura moral firme, movilizó a la comunidad y reprodujo la antigua determinación de los creyentes 'clandestinos'." [59]
La Sociedad Sacerdotal de San Josafat (SSJK), que opera un seminario, un convento basiliano y numerosas parroquias, recibe órdenes sacerdotales de los obispos de la FSSPX. Su superior, el padre Basil Kovpak , ha acusado a la jerarquía de la UGCC de utilizar una intensa presión psicológica contra los sacerdotes que son reacios o no están dispuestos a deslatinizarse.
En 2003, el cardenal Liubomyr Huzar , arzobispo mayor de Kiev-Galicia, excomulgó al padre Kovpak, pero este acto fue posteriormente declarado nulo por la Rota Romana por falta de forma canónica.
El 22 de noviembre de 2006, el obispo Richard Williamson , que entonces era miembro de la Fraternidad San Pío X (FSSPX), ordenó a dos sacerdotes y siete diáconos en Varsovia , Polonia , para la SSJK. P. John Jenkins, un sacerdote de la FSSPX que estuvo presente, comentó más tarde: "Todos estábamos muy edificados por su piedad, y yo mismo quedé asombrado por el parecido del ambiente entre los seminaristas con el que yo conocía en el seminario - esto a pesar de la diferencia de idioma, nacionalidad e incluso rito." [60]
El Arqueparca Ihor Vozniak de Lviv, la Arqueparquía en la que el PSSJ es más activo, denunció las ordenaciones como un "acto criminal" y condenó al P. La participación de Kovpak en la ceremonia. Destacó que los dos sacerdotes que el obispo Williamson había ordenado no recibirían facultades dentro de la Arqueparquía. [61] Los funcionarios de la archidiócesis de Lviv dijeron que Kovpak podría enfrentar la excomunión y que "'engaña a la iglesia al declarar que es un sacerdote católico griego (bizantino)', mientras apoya a un grupo [FSSPX] que usa la antigua liturgia latina. exclusivamente, evitando la tradición bizantina, y no mantiene lealtad a la Santa Sede." [62]
El proceso de excomunión del padre Kovpak fue reiniciado por la jerarquía de la Iglesia greco-católica ucraniana y confirmado por la Congregación para la Doctrina de la Fe el 23 de noviembre de 2007. [63]
En marzo de 2008, un grupo de sacerdotes basilianos en Pidhirtsi , Ucrania, anunció que cuatro de ellos habían sido consagrados obispos para salvar a la Iglesia greco-católica ucraniana (UGCC) de la herejía y la apostasía y, en agosto de 2009, anunciaron la formación de la Iglesia greco-católica ortodoxa ucraniana . [64] Habiendo elegido sacerdote basiliano checo , el P. Anthony Elias Dohnal como "Patriarca Elías", declararon que la Santa Sede estaba vacante , instituyéndose la Iglesia greco-católica ortodoxa ucraniana (UOGCC). [65] [66]
El grupo fue rápidamente excomulgado por la UGCC, [67] acto que fue posteriormente confirmado por la Signatura Apostólica [68] y la Congregación para la Doctrina de la Fe . [69]
Posteriormente, la UOGCC "eligió" a un nuevo Papa , el arzobispo Carlo Maria Viganò , ex nuncio apostólico en los Estados Unidos , en octubre de 2019. No está claro si Viganò aceptó esta "elección". [70]
Ha habido acusaciones tanto en The New York Times como en el periódico Expres, con sede en Lviv , de que los líderes de la iglesia están vinculados con los servicios de inteligencia rusos . [71]
La Santa Sede reconoce como plenamente legítima la preferencia que muchos católicos tienen por las formas de culto más antiguas. Así se afirmó en la carta apostólica Ecclesia Dei de 1988 del Papa Juan Pablo II y en el motu proprio Summorum Pontificum de 2007 del Papa Benedicto XVI . La Santa Sede no extiende su aprobación a quienes se oponen al liderazgo actual de la Iglesia, lo que se reitera en Traditionis Custodes . [72]
La Pontificia Comisión Ecclesia Dei fue fundada en julio de 1988 a raíz de la carta apostólica Ecclesia Dei de Juan Pablo II . Benedicto XVI fue miembro de la Comisión durante su mandato como Cardenal Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe . Hablando el 16 de mayo de 2007 ante la Quinta Conferencia General de los Obispos de América Latina y el Caribe, el Cardenal Castrillón, actual jefe de la Comisión, dijo que su departamento había sido fundado para atender a aquellos "católicos tradicionalistas" que, aunque descontentos con la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II , había roto con el arzobispo Marcel Lefebvre "porque no estaban de acuerdo con su acción cismática al ordenar obispos sin el mandato papal requerido". Agregó que en la actualidad la actividad de la Comisión no se limita al servicio de esos católicos, ni a "los esfuerzos emprendidos para poner fin a la lamentable situación cismática y asegurar el retorno a la plena comunión de los hermanos pertenecientes a la Fraternidad San Pío X ". Se extiende también, dijo, a "satisfacer las justas aspiraciones de personas, ajenas a los dos grupos antes mencionados, que, debido a su sensibilidad específica, desean mantener viva la antigua liturgia latina en la celebración de la Eucaristía y de los demás sacramentos ". " [73]
En 2019, el Papa Francisco suprimió esta comisión y transfirió sus responsabilidades directamente a la Congregación para la Doctrina de la Fe . [74]
La concesión de las sagradas órdenes puede ser válida pero ilícita . [75] La Iglesia Católica considera válidas y lícitas las órdenes del clero tradicionalista que gozan de buena reputación ante la Santa Sede, como el clero de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro o el Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote. Considera válidas pero ilícitas las órdenes de los obispos y sacerdotes de la Fraternidad San Pío X y, en consecuencia, les considera prohibidos por ley ejercer oficios sacerdotales, aunque técnicamente siguen siendo sacerdotes. [76]
La Santa Sede declaró carente de efectos canónicos la ceremonia de consagración realizada por el arzobispo Pierre Martin Ngô Đình Thục para la Orden Carmelita de la Santa Faz el 31 de diciembre de 1975, absteniéndose expresamente de pronunciarse sobre su validez. Hizo la misma declaración con respecto a cualquier ordenación posterior que esos obispos pudieran conferir, diciendo que:
En cuanto a aquellos que ya han recibido ilegalmente la ordenación o cualquiera que aún pueda aceptar la ordenación de estos, cualquiera que sea la validez de las órdenes ( quidquid sit de ordinum validitate ), la Iglesia no reconoce ni reconocerá su ordenación ( ipsorum ordinationem ). , y los considerará, para todos los efectos legales, como todavía en el estado en que antes se encontraban, salvo que las penas subsistan hasta que se arrepientan. [77]
En 2005, Catholic World News informó que "el Vaticano" estimó el número de personas atendidas por la Fraternidad de San Pedro, la Sociedad de San Pío X y grupos similares en "cerca de 1 millón". [78]
Esta es una lista de grupos católicos tradicionalistas notables. Algunos están en plena comunión con la Santa Sede ; algunos tienen estatus irregular según las doctrinas y disciplinas de la Iglesia Católica.
A partir de 2023, las comunidades sacerdotales más grandes descritas como tradicionalistas son la Sociedad de San Pío X (FSSPX) con 707 sacerdotes, la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (FSSP) con 368 sacerdotes, el Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote (ICKSP) con 130 sacerdotes y el Instituto. del Buen Pastor (IBP) con 59 sacerdotes.
3. Todos los católicos podrán recibir la Sagrada Comunión después de ayunar tres horas de alimentos y bebidas alcohólicas y una hora de bebidas no alcohólicas.
Esta regla se aplica a la Sagrada Comunión en la Misa de medianoche, así como a las Misas celebradas por la mañana, la tarde o la noche.
No se necesita el permiso de un sacerdote.
4. Se insta a los católicos a observar el ayuno eucarístico a partir de medianoche, como antes, y también a compensar el uso de los nuevos privilegios con obras de caridad y penitencia, pero estas prácticas no son obligatorias.