El Cisma de la Iglesia Rusa , también conocido como Raskol ( ruso : раскол , pronunciado [rɐˈskoɫ] , que significa "escisión" o " cisma "), fue la escisión de la Iglesia Ortodoxa Rusa en una iglesia oficial y el movimiento de Viejos Creyentes en el mediados del siglo XVII. Fue desencadenado por las reformas del patriarca Nikon en 1653, cuyo objetivo era establecer uniformidad entre las prácticas de la iglesia griega y rusa.
Los miembros de un círculo influyente llamado los Zelotes de la Piedad (ruso: Кружок ревнителей благочестия, Kruzhok revnitelei blagochestiya ) defendieron la purificación de la fe ortodoxa rusa. Se esforzaron por reformar la sociedad moscovita , acercándola más a los valores cristianos y mejorando las prácticas de la iglesia. En consecuencia, también se ocuparon de eliminar versiones alternativas y corregir libros de servicios divinos . Los miembros más influyentes de este círculo fueron los arciprestes Avvakum , Ivan Neronov, Stephan Vonifatiyev, Fyodor Rtishchev y, cuando aún era arzobispo de Novgorod , el propio Nikon, el futuro patriarca.
Con el apoyo del zar ruso Alexei Mikhailovich , el patriarca Nikon inició el proceso de corrección de los libros de servicios divinos rusos de acuerdo con sus homólogos griegos modernos y cambió algunos de los rituales (la señal de la cruz con dos dedos fue reemplazada por una con tres dedos, " aleluya " debía pronunciarse tres veces en lugar de dos, etc.). Estas innovaciones encontraron resistencia tanto del clero como del pueblo, que cuestionaban la legitimidad y corrección de estas reformas, refiriéndose a las tradiciones teológicas y las reglas eclesiásticas ortodoxas orientales. Haciendo caso omiso de estas protestas, las reformas fueron aprobadas por los sobors de la iglesia en 1654-1655. En 1653-1656, la imprenta de Epifany Slavinetsky comenzó a producir versiones corregidas de libros de servicios divinos recién traducidos.
Una visión tradicional y generalizada de estas reformas es que sólo afectaron el lado ritual externo de la fe ortodoxa rusa y que estos cambios fueron considerados un acontecimiento importante por el pueblo religioso ruso . Sin embargo, estas reformas, además de su arbitrariedad, establecieron relaciones radicalmente diferentes entre la Iglesia y los fieles. Pronto se hizo evidente que Nikon había utilizado esta reforma con el fin de centralizar la iglesia y fortalecer su propia autoridad. La introducción forzosa por parte de Nikon de los nuevos libros y rituales de los servicios divinos provocó un gran distanciamiento entre los fanáticos de la piedad y Nikon. Algunos de sus miembros defendieron la antigua fe ( staroobryadsty : viejos ritualistas) y se opusieron a las reformas y las acciones del patriarca.
Avvakum y Daniel fueron los primeros en solicitar al zar que oficializara la señal de la cruz con dos dedos y las reverencias durante los servicios divinos y los sermones . Luego intentaron demostrar al clero que la corrección de los libros según las normas griegas profanaba la fe pura, porque la Iglesia griega se había desviado de la "antigua piedad" e imprimía sus libros de servicios divinos en imprentas católicas y que habían estado expuestos a influencias católicas romanas. Además, ya hacía mucho tiempo que Grecia estaba bajo la influencia del Imperio Otomano y, por lo tanto, algunos elementos del Islam también se integraron en la vida del pueblo griego y en la iglesia. También los opositores a la reforma estaban profundamente preocupados porque se suponía (y, al final, se hizo de esta manera) tomar como referencia para las correcciones de los antiguos libros litúrgicos rusos (rus. "knizhnaya sprava", "книжная справа") el libros litúrgicos griegos concretos impresos en Venecia alrededor de 1605 - por lo que parecía que el argumento original de "alinear los libros litúrgicos rusos obsoletos y mutados con las fuentes griegas originales" era inválido. Ivan Neronov se pronunció en contra del fortalecimiento de la autoridad del patriarca y exigió la democratización de la gestión eclesiástica. Este conflicto entre Nikon y los defensores de la antigua fe empeoró y pronto Avvakum, Ivan Neronov y otros serían perseguidos y finalmente ejecutados en 1682.
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El caso interpuesto por los defensores de la antigua fe encontró muchos partidarios entre diferentes estratos de la sociedad rusa, lo que daría origen al movimiento Raskol. Una parte del clero de bajo rango de la vieja fe protestó contra el aumento de la opresión feudal , proveniente de los líderes de la iglesia. Algunos miembros del clero de alto rango se unieron al movimiento Raskol debido a su descontento por las aspiraciones de Nikon y la arbitrariedad de las reformas de su iglesia.
Algunos de ellos, como el obispo Pablo de Kolomna , el arzobispo Alejandro de Vyatka (así como varios monasterios, como el famoso Monasterio Solovetsky ), defendieron la antigua fe; El obispo Pablo finalmente fue ejecutado por su lealtad a los antiguos ritos. Boyarynya Feodosiya Morozova , su hermana, la princesa Urusova, y algunos otros cortesanos apoyaron abiertamente o simpatizaron en secreto con los defensores de la antigua fe.
La unificación de fuerzas tan heterogéneas contra lo que se había convertido en "la iglesia oficial" probablemente podría explicarse por la ideología algo contradictoria del movimiento Raskol. Una cierta idealización y conservación de los valores tradicionales y las viejas tradiciones, una actitud crítica hacia las innovaciones, la conservación de la originalidad nacional y la aceptación (por parte de elementos radicales) del martirio en nombre de la antigua fe como único camino hacia la salvación se entrelazaron con la crítica del feudalismo. y servidumbre . Diferentes estratos sociales se sintieron atraídos por diferentes lados de esta ideología.
Los apologistas más radicales del Raskol predicaron sobre la proximidad del Armagedón y la llegada del Anticristo , la adoración de Satán por parte del zar y el patriarca , ideas que encontrarían una amplia respuesta entre el pueblo ruso, que simpatizaba con la ideología de estos apologistas más radicales. El movimiento Raskol se convirtió así en la vanguardia de la oposición conservadora y al mismo tiempo democrática.
El movimiento Raskol ganó fuerza después del sobor de la iglesia de 1666-67 , que anatemizó a los defensores de la antigua fe ( staroobryadsty : Viejos ritualistas) como herejes y tomó decisiones con respecto a su castigo. Los líderes de la oposición se convirtieron especialmente en miembros del clero de bajo rango, que habían roto sus relaciones con la Iglesia. La propagación de la ruptura con la Iglesia en nombre de la preservación de la fe ortodoxa tal como existía hasta las reformas era el principal postulado de su ideología. Las manifestaciones más dramáticas del Raskol incluyeron la práctica de la llamada ognenniye kreshcheniya (огненные крещения, o bautismo de fuego), o autoinmolación , practicada por los elementos más radicales del movimiento de los Viejos Creyentes, que pensaban que el fin del mundo estaba cerca.
Los Viejos Creyentes pronto se dividirían en diferentes denominaciones, los popovtsianos y los bespopovtsianos . Atraídos por las prédicas de los ideólogos de Raskol, muchos posad , principalmente campesinos, artesanos y cosacos, huyeron a los densos bosques del norte de Rusia y la región del Volga , las fronteras del sur de Rusia, Siberia e incluso al extranjero, donde organizarían sus propias obshchinas . Se trataba de un éxodo masivo del pueblo ruso común, que se había negado a seguir los nuevos rituales eclesiásticos. En 1681, el gobierno observó un aumento del número de "enemigos de la Iglesia", especialmente en Siberia. Con el apoyo activo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, comenzó a perseguir a los llamados raskolniki (раскольники), es decir, "creadores de cisma".
En las décadas de 1670 y 1680, la exposición de ciertos vicios sociales en la sociedad rusa adquirió especial importancia en la ideología Raskol. Algunos de los apologetas de Raskol, como Avvakum y sus hermanos exiliados en la prisión de Pustozyorsk , tendieron a justificar algunos de los levantamientos, interpretándolos como el castigo de Dios a las autoridades eclesiásticas y zaristas por sus acciones. Algunos de los partidarios de los Viejos Creyentes participaron en la rebelión de Stepan Razin en 1670-1671, aunque este levantamiento no se considera una rebelión de los Viejos Creyentes y el propio Stenka Razin tenía opiniones fuertemente antieclesiásticas. Los partidarios de la antigua fe desempeñaron un papel importante en el levantamiento de Moscú de 1682 . Muchos de los miembros de la antigua fe emigraron al oeste en busca de refugio en la Commonwealth polaco-lituana , lo que les permitió practicar su fe libremente.
A finales del siglo XVII y principios del XVIII, los elementos más radicales del movimiento Raskol entraron en recesión después de que se hizo evidente que las reformas no podían revertirse. La política interna de Pedro el Grande alivió la persecución de los viejos creyentes. El zar, sin embargo, les impuso impuestos más altos. Durante el reinado de Catalina la Grande , se animaba incluso a los viejos creyentes que habían huido al extranjero a regresar a su patria. Sin embargo, la posición de los viejos creyentes en Rusia siguió siendo ilegal hasta 1905.
El Raskol (cisma) todavía existe, y con él un cierto antagonismo entre la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú y los Viejos Creyentes, aunque a nivel oficial ambas partes han acordado una convivencia pacífica. Desde un punto de vista eclesiástico y teológico, el Raskol sigue siendo una cuestión muy controvertida y uno de los episodios más trágicos de la historia rusa.
El término está relacionado etimológicamente con el apellido de Rodion Raskolnikov , el protagonista de la conocida novela Crimen y castigo de Dostoievski .
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