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Arnold Mathew

Arnold Harris Mathew , autodenominado de iure cuarto conde Landaff de Thomastown [a] (7 de agosto de 1852 - 19 de diciembre de 1919), fue el fundador y primer obispo de la Antigua Iglesia Católica Romana en el Reino Unido y un destacado autor sobre temas eclesiásticos.

Mathew había sido católico romano y anglicano antes de convertirse en obispo de la Unión de Utrecht (UU).

Biografía

Mathew nació en el Segundo Imperio francés en 1852, hijo del mayor Arnold Henry Ochterlony Mathew (originalmente Matthews, fallecido en 1894; su hijo afirmó más tarde que había sido el tercer conde Landaff). [12] El mayor Mathew era hijo del mayor Arnold Nesbit Mathew (originalmente Matthews), del ejército indio, y de su esposa italiana, la condesa Eliza Francesca, hija de Domenico Povoleri di Nagarole, un marqués del Estado Pontificio; a través de esta descendencia, el reverendo Arnold Mathew reclamó el título de conde Povoleri di Vicenza. [13] El mayor Arnold Nesbit Mathew era supuestamente el hijo (nacido solo cinco meses después del matrimonio de sus padres) del primer conde Landaff, enviado a vivir con un tío a la luz de las circunstancias de su nacimiento. Esto constituyó la base para la afirmación del reverendo Arnold Mathew de ser el cuarto conde Landaff, que no llegaría a ser reconocido oficialmente. [14] La investigación reveló el nacimiento contemporáneo de un Arnold Nesbit Matthews, hijo de William Richard Matthews y su esposa Anne, en Down Ampney, Gloucestershire, lo que, junto con el hecho de que el padre y el abuelo del reverendo Arnold Mathew se habían llamado originalmente 'Matthews' en lugar de 'Mathew', se ha considerado que arroja suficientes dudas sobre la afirmación de descendencia de los condes Landaff como para invalidarla. [15] [16] [17]

Mathew se educó en la escuela Sedbergh . Era pariente de Theobald Mathew , el famoso "Apóstol de la Templanza". [18] [19] [20]

Mathew fue bautizado en la Iglesia Católica Romana. A los dos años, debido a los escrúpulos de su madre, fue rebautizado en la Iglesia de Inglaterra . Mathew "siguió oscilando entre Roma y Canterbury durante el resto de su vida". [21] Estudió para el ministerio en la Iglesia Episcopal Escocesa , pero buscó la reconciliación y la confirmación en la Iglesia de Roma. [6]

Como católico romano, Mathew fue ordenado sacerdote en 1877 en la Catedral de San Andrés, Glasgow , Escocia, por el arzobispo Charles Eyre , administrador apostólico del Vicariato Apostólico del Distrito Occidental . Mathew recibió un título de Doctor en Divinidad del Papa Pío IX . Se convirtió en dominico en 1878, pero solo perseveró un año, moviéndose por varias diócesis: Newcastle, Plymouth, Nottingham y Clifton. Había conocido a Hyacinthe Loyson en Francia, [22] : 159  mientras Mathew era, c.  1888  - c.  1889 , un misionero-rector en Bath, donde apostató en 1889 y envió un anuncio a su congregación de que, habiendo dejado de creer en las doctrinas fundamentales del cristianismo, ya no podía actuar como sacerdote. [22] : 159  [23] : 42  Perdió la fe en la inspiración bíblica y en la divinidad de Cristo . [24] Después de dejar Bath, fue a París para consultar con la gente de allí. [25] Más tarde, en 1891, fue persuadido de "probar" el ministerio anglicano y fue a ayudar al rector de la Santísima Trinidad, Sloane Street, Londres . Nunca fue recibido oficialmente en la Iglesia de Inglaterra, ni tampoco abandonó formalmente la Iglesia Católica Romana.

En octubre de 1890, cambió su nombre, por escritura pública, de Arnold Jerome Matthews a Arnoldo Girolamo Povoleri. [26] Mathew, bajo el nombre de Povoleri, se casó con Margaret Florence, quinta hija de Robert Duncan, [3] en la iglesia parroquial de St Marylebone , Londres, el 22 de febrero de 1892. [27] Fue "descrito como un clérigo en las órdenes sagradas". [1] Tuvieron un hijo, Francis Arnold Dominic Leo (nacido en 1900), quien a la luz del título reclamado por su padre de Earl Landaff usó el título de 'Vizconde Mathew' y sirvió como segundo teniente en la Caballería India, y dos hijas (Margherita Francesca, nacida en 1895, y Mary Teresa Gertrude, nacida en 1907). [3] [2]

En 1892, cuando se había reconciliado con la Iglesia Católica Romana como laico, al mismo tiempo participó en funciones religiosas no católicas y ofició matrimonios en una iglesia de la Iglesia de Inglaterra sin una licencia de la Iglesia de Inglaterra . [28] Dejó de usar el nombre de Povoleri en 1894. [7] [29] Mientras que su esposa fue incluida en el Libro Azul Real de 1897 como la Contessa Povoleri di Vicenza, [30] [b] dejó de usar el título de Conde en 1894. [29]

En 1897, Mathew había conocido al padre Richard O'Halloran [32] [ verificación fallida ] y sintió curiosidad por la sugerencia de una Iglesia Católica Antigua en Gran Bretaña. En 1897, O'Halloran fue suspendido en la Arquidiócesis Católica Romana de Westminster por "razones de disciplina canónica". [33] O'Halloran condenó la censura y creó el "cisma de Ealing". [33] O'Halloran también era sospechoso de herejía, según The Tablet . [33]

Elección

Los obispos pertenecientes a la Conferencia Internacional de Obispos Antiguos Católicos habían mantenido correspondencia con O'Halloran desde 1902. [34] [35] : 344  O'Halloran creía que un movimiento de este tipo interesaría a un gran número de católicos romanos y anglocatólicos descontentos . En junio de 1906, la Comisión Real designada en 1904 para investigar los "desórdenes eclesiásticos", posteriormente conocida como la Comisión Ritual. [36] El rey emitió cartas de negocios después del informe. Se esperaba que el clero anglicano de mentalidad católica, con sus congregaciones, pudiera, por ley del Parlamento , ser expulsado de la Comunión Anglicana . [37] Persuadido por O'Halloran, Mathew se unió al movimiento y fue elegido el primer obispo católico antiguo regional para Gran Bretaña y en 1908 se solicitó a la Iglesia Católica Antigua de los Países Bajos (OKKN) que lo consagrara para este cargo.

La elección de Mathew fue hasta cierto punto un esfuerzo de precaución por parte de aquellos [¿ quiénes? ] que anticipaban una acción precipitada por parte del Gobierno con respecto a las conclusiones de la Comisión Ritual, había sólo un pequeño número de viejos católicos en Inglaterra. Sin embargo, las Cartas de Negocios del Rey que trataban sobre el Informe de la Comisión Ritual no recibieron mayor atención y no se tomó ninguna medida. El resultado fue que aquellos que habían participado en la elección de Mathew pudieron permanecer dentro de la Comunión Anglicana. [ aclaración necesaria ] A las diferencias naturales [ ¿cuáles? ] con sus antiguos hermanos en la Iglesia Romana se sumó una campaña de persecución [ ejemplo necesario ] dirigida por ciertos elementos [ ¿quiénes? ] de la Iglesia de Inglaterra . [ aclaración necesaria ] En 1898, Willibald Beyschlag escribió, en The American Journal of Theology , que las iglesias católicas antiguas buscaban "la federación con otras iglesias que tuvieran una" política episcopal . Buscaban "el reconocimiento de que todos pertenecen a la única iglesia ecuménica que se apoya en el fundamento dogmático y episcopal de la iglesia primitiva, y pueden, por lo tanto, practicar la comunión entre sí". Esas negociaciones no tuvieron "ningún resultado tangible" en 1898, según Beyschlag, quien "no creía que tal resultado fuera de gran valor", porque algunos anglicanos "desean enfáticamente ser 'católicos', y al mismo tiempo están totalmente fuera de simpatía con los viejos católicos". Beyschlag distinguió que los católicos anglicanos ritualistas "están en camino a Roma; los viejos católicos están en camino de Roma". [38]

Consagración

Mateo fue consagrado en la Catedral de Santa Gertrudis , Utrecht , el 28 de abril de 1908, por el arzobispo de OKKN, Gerardus Gul de Utrecht, asistido por dos obispos de OKKN , Jacobus Johannes van Thiel de Haarlem y Nicolaus Bartholomeus Petrus Spit de Deventer, y un obispo de la Diócesis Católica de los Antiguos Católicos en Alemania , Josef Demmel de Bonn. [39] : 12 

Poco después de la consagración, Mathew y O'Halloran se distanciaron y O'Halloran, bajo un seudónimo, [35] : 346  cuestionó si los diecisiete sacerdotes y las ocho congregaciones no existían en realidad sino que eran solo un engaño y si "la teología católica antigua enseña que el engaño de cualquier tipo invalida la consagración", entonces ¿era Mathew "un obispo católico antiguo válidamente consagrado según la enseñanza de la teología católica antigua?" [40] Sin estar preparado para la posición en la que se encontraba entonces, [ aclaración necesaria ] Mathew informó a Gul que él mismo era una víctima engañada y que "la información que le dio O'Halloran era completamente falsa" y ofreció renunciar, pero su renuncia no fue aceptada. [39] : 12–13  [22] : 174–175  [c] Sin embargo, semanas antes, Mathew y O'Halloran viajaron a Utrecht, donde Mathew lo presentó personalmente a Gul. [35] : 346  En cuestión de semanas, van Thiel escribió que la IBC "no tenía ninguna razón para suponer que nos habíamos equivocado al cumplir" con la petición de O'Halloran y declaró que su "confianza en el obispo Mathew sigue inquebrantable, después de examinar cuidadosamente una gran cantidad de documentos relacionados con este asunto", y que "esperan fervientemente que sus ministerios sean abundantemente bendecidos por Dios Todopoderoso, y que reciba el apoyo cordial del pueblo británico y de la Iglesia en las difíciles circunstancias en las que se ha visto colocado". [34] [d] Brandreth pensó que la IBC "lo exoneró de culpa personal" en esta carta. [39] : 13  Pero Anson creía que "era una manera educada de afirmar que había sido consagrado bajo falsas pretensiones, aunque no por su culpa". [22] : 176 

La Conferencia de Lambeth de 1908 "desaprobó la creación de un nuevo organismo organizado" y solicitó que Randall Davidson , arzobispo de Canterbury , notificara a los obispos de la IBC sobre la resolución. [42] Esta fue una protesta contra la consagración y, aunque no se publicó en ese momento, [43] Gul respondió con explicaciones y prometió "que en el futuro 'tendrían cuidado de no causar problemas invadiendo el orden de una Iglesia amiga'". [44] : 154–156 

Arnold Harris Mathew es consagrado obispo por Gerardus Gul , arzobispo de Utrecht del OKKN

Misión en Inglaterra 1908-1919

Mathew publicó The Old Catholic Missal & Ritual en 1909, para viejos católicos que usaban el idioma inglés. [45]

En septiembre de 1909, asistió al Congreso de Antiguos Católicos en Viena, donde simpatizó con la posición conservadora de los Antiguos Católicos holandeses que se oponían a las innovaciones que se estaban introduciendo entre los Antiguos Católicos alemanes y suizos para renunciar al Sacramento de la Penitencia (confesión auricular), la intercesión de los santos y las alteraciones a la liturgia , incluyendo la omisión del nombre del Papa del Canon de la Misa . Propuso la aceptación de las doctrinas del Sínodo de Jerusalén de 1673. [46] : 303  Mathew expresó temores de que la tendencia del Antiguo Catolicismo Continental fuera hacia el Modernismo , tal vez debido a la creciente asociación con anglicanos y luteranos , y esperaba un retorno a los principios tradicionales de la Iglesia de Utrecht. Moss escribió que Mathew pensaba que se estaban volviendo "cada vez más protestantes". [46] : 302  La IBC rechazó la solicitud de Herford de unirse. "la IBC no estaba segura de las credenciales de Herford" y, sólo se necesitaba un obispo, es decir Mathew, para Inglaterra. [47] : 196  Mathew también rechazó las solicitudes de Herford varias veces. [28]

Brandreth escribió que durante dos años Mathew, "con el estatus de obispo misionero", permaneció en plena comunión con la Iglesia Unitaria Universal . En octubre de 1909, Mathew ayudó a Gul en la consagración de Jan Maria Michał Kowalski como arzobispo de la Iglesia Católica Antigua Mariavita . [39] : 13 

Un sucesor reclamante de la Orden de Reunión Corporativa alegó que Mathew fue consagrado condicionalmente en noviembre de 1909 por Frederick Cornwallis Conybeare . [48]

En junio de 1910, consagró en secreto, sin el acuerdo de la IBC , [47] : 193  a Beale y Howarth, quienes no aceptaron ni firmaron la Convención de Utrecht, [46] : 302  [49] y Mathew informó a la Santa Sede de estas consagraciones. [25] Beale y Howarth fueron suspendidos. [50]

En agosto, van Thiel declaró que los viejos católicos "no podían ser considerados responsables de [...] la actitud o las opiniones particulares de Mathew, porque él sólo representa a su propio clero y a sí mismo en Inglaterra". Mathew no era "en ningún sentido un representante de la Iglesia de Holanda en Inglaterra". [e] En octubre, Mathew defendió las consagraciones en The Church Times contra un artículo crítico en Katholik . [f] En diciembre de 1910, De Oud-Katholiek concluyó que Mathew había "abandonado la comunión con los otros viejos católicos" cuando actuó en contra de la Convención de Utrecht. Ignoró "su deber de informar" a la IBC antes de "cualquier consagración", para que "el caso pueda ser debidamente examinado y se tomen todas las precauciones para que ninguna persona indigna sea consagrada"; consagró a hombres que pertenecían a otra Iglesia "sabiendo que eran católicos romanos y probablemente seguirían siéndolo"; consagró solo sin necesidad y en secreto. [46] : 302  [49]

Autonomía e Independencia

A pocas semanas de la publicación del artículo en De Oud-Katholiek , el 29 de diciembre de 1910, Mathew emitió una Declaración de Autonomía e Independencia de los Estados Unidos . [51]

Aunque la Santa Sede no respondía habitualmente a las notificaciones sobre consagraciones episcopales, [25] en este caso, el 11 de febrero de 1911, el Papa Pío X excomulgó a Beale, Howarth y Mathew. El Times informó sobre su excomunión e incluyó una traducción al inglés del documento en latín que describía a Mathew como un "pseudo-obispo". [52] [53] [i] Mathew demandó al Times por difamación, con el argumento de que el periódico aparentemente estaba respaldando la caracterización que el Papa hacía de él como un "pseudo-obispo" que había prestado ayuda a un "crimen perverso". [57] El padre David Fleming testificó durante el juicio en la King's Bench Division en abril de 1913 que los tres fueron excomulgados en base a su propia comunicación a la Santa Sede. [58]

El juicio fue descrito como "tenso y lleno de risas por las elaboradas y enrevesadas definiciones eclesiásticas". [1] Mathew perdió el caso. [59] Una "parte material del caso" sobre si Mathew había dicho la verdad fue el anuncio impreso de 1889 enviado a su congregación en Bath. El juicio reveló que en 1897 Mathew reiteró que había apostatado en 1889 y había hecho circular el anuncio impreso, pero en 1897 había llegado a la conclusión de que su cambio de creencia era un error; por lo tanto, se retractó del documento de 1889, que durante el juicio dijo que nunca había escrito. Testificó que fue hipnotizado en Bath y que, por lo tanto, el anuncio fue escrito sin su conocimiento. [24] El abogado de Mathew argumentó que la publicación de la excomunión por parte de The Times en inglés era alta traición según una ley de 1571 promulgada nuevamente en 1846. [j] El juez, Charles Darling, primer barón Darling , "sostuvo que no era ilegal publicar una bula papal en un periódico simplemente para información del público", y según un artículo de 1932 en The Tablet , esta fue la última vez que se invocó la ley de 1571. [60] [57] El jurado encontró que The Times no había sido impulsado por malicia y que las palabras del informe eran verdaderas en sustancia y de hecho. [57]

Ahora arzobispo, Mathew estaba en contacto con personas [ ¿quiénes? ] interesadas en expandir la presencia de las Iglesias Ortodoxas Orientales en Europa Occidental. Olga Novikov , [k] junto con la baronesa Natalie Uxkull-Gyllenband, alentaron y ayudaron económicamente a Mathew y, según Anson, una de ellas también presentó a Mathew a la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía, el arzobispo Gerassimos Messara, metropolitano de Beirut . [22] : 186 

Moss escribió que Messara "no tenía poder para hacer esto sin el consentimiento" de Gregorio IV , en Damasco, "que nunca fue dado". [46] : 306  Según Herzog, Gregorio IV se retractó de la declaración de Messara. [l] "Es difícil creer que un patriarca ortodoxo de Antioquía hubiera estado dispuesto a aceptar a un prelado casado en comunión con su Iglesia", escribió Anson. La esposa de Mathew "no participó en la conferencia, y es probable que su existencia tras bambalinas se mantuviera nuevamente en la oscuridad, como en el momento de la consagración de su esposo en 1908". [22] : 186  El 26 de febrero de 1912, el patriarca de la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría, Focio de Alejandría , supuestamente también aceptó esta unión. [64] [ se necesita una mejor fuente ] El juicio Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd. reveló que aunque Mathew "fue informado originalmente de que todos eran bienvenidos, finalmente no fue admitido" como clérigo en la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía. [24]

Según Anson, fueron Novikov o Uxkull-Gyllenband quienes presentaron a Mathew a Rudolph de Landas Berghes . [22] : 189 

Muerte

Al igual que cinco de sus obispos y varios de sus sacerdotes, en diciembre de 1915, Mathew buscó reconciliarse con la Iglesia Católica Romana . [65] Mathew escribió a The Tablet dentro de un mes:

Aunque las órdenes del clero cismático holandés eran, hasta 1910, indiscutibles en Roma, no pretendo ser reconocido como obispo, ni ejercer funciones episcopales, ni usar insignias episcopales. Deseo conformarme en todo a cualesquiera que sean los mandatos o deseos de la Santa Sede. Tampoco pretendo ejercer funciones sacerdotales, a menos que y hasta que, como espero fervientemente, se me conceda este privilegio. Es mi firme resolución, que nada cambiará jamás, obedecer los mandatos del Santo Padre, cuya palabra estoy perfectamente dispuesto a esperar, y no haré nada en absoluto, ni pública ni privadamente, en ningún asunto eclesiástico sin el permiso de los superiores. [66]

Pero como la Santa Sede insistió en que sólo se reconciliaría como laico y estaría obligado a aceptar la doctrina de la infalibilidad papal y la primacía del Romano Pontífice, Mathew buscó entonces la unión con la Iglesia de Inglaterra , pero el arzobispo de Canterbury, Randall Davidson, se negó a darle ningún puesto en la Iglesia de Inglaterra . Mathew se retiró a South Mimms , un pueblo en la campiña inglesa en Hertfordshire, y se contentó con asistir a los servicios en una iglesia parroquial de la Iglesia de Inglaterra . Murió repentinamente, el 20 de diciembre de 1919, en South Mimms y fue enterrado en el cementerio de South Mimms. [67]

Importancia contemporánea

Traducción de Mathew de 1909 del Antiguo Misal y Ritual Católico

Grupos descendientes de Mathew

En 1964, Anson identificó varias sectas independientes que derivaban su sucesión apostólica a través de Mateo: la "Antigua Iglesia Católica Romana (Iglesia Católica Uniata Occidental)", [m] "Antigua Iglesia Católica de Irlanda", Iglesia Católica Liberal , "La Iglesia Católica", "Antigua Iglesia Católica en América", [n] y la "Antigua Iglesia Católica Romana Norteamericana". [n] Señaló que, a excepción de la Iglesia Católica Liberal, las "sectas casi no se contabilizaban numéricamente". [22] : 324  Moss caracterizó, en 1948, que "hay varias sectas que afirman derivar su sucesión episcopal de él, que a menudo se confunden con los Antiguos Católicos, y que en algunos casos hacen uso del nombre 'Antiguos Católicos'". Pero, enfatizó Moss, "ninguna de estas sectas es Antigua Católica, o es reconocida de alguna manera por las genuinas iglesias Antiguas Católicas en comunión con el Arzobispo de Utrecht". [46] : 308 

Iglesia católica liberal

Anson escribió que, durante al menos dos años, Mathew estuvo "en estrecho contacto con los principales teósofos, aparentemente sin investigar la ortodoxia de sus creencias", y creía que Mathew "no tenía excusa" para no entender el culto a las creencias de Maitreya sostenidas por la mayoría de su clero. [22] : 195–196  Las manifestaciones de Maitreya incluyeron a la deidad hindú Krishna y a Cristo durante los tres años del ministerio de Jesús . [73] : 278  Nicholas Goodrick-Clarke escribió, en Constructing Tradition , que la identificación de Cristo como Maitreya fue la "innovación de Charles Webster Leadbeater , estrechamente vinculada a su asimilación del cristianismo a la teosofía". [74] : 144  Según Anson, la mayoría del clero involucrado con Mathew eran miembros de la Sociedad Teosófica y la Orden de la Estrella del Este (OSE), y se sintieron consternados cuando Mathew les ordenó separarse de estas organizaciones en 1915. [22] : 200, 342  En cambio, en cuestión de semanas, se separaron de Mathew y eligieron a Rupert Gauntlett, secretario de la Orden de Sanadores de la Sociedad Teosófica, y a Robert King, un psíquico consultor y astrólogo , para el episcopado. [39] : 19  [22] : 344 

Pero el "líder efectivo del cisma" fue James Ingall Wedgwood . [22] : 344  [75] : 32  Wedgwood exploró una vocación anglo-católica en la Iglesia de Inglaterra y se asoció con la Orden de la Reunión Corporativa antes de su participación en la Sociedad Teosófica . [76] : 573  Mathew ordenó a Wedgwood como sacerdote en 1913. [22] : 345–348  En 1916 Frederick Samuel Willoughby , quien había sido consagrado por Mathew, consagró a Gauntlett, King y Wedgwood. [39] : 19  Leadbeater le escribió a Annie Besant , en 1916, que Wedgwood ofreció el movimiento católico antiguo de Mathew a Maitreya, uno de los maestros ascendidos de la Gran Hermandad Blanca y poseedor del cargo de Instructor Mundial, "como uno de los vehículos para la fuerza [... de Maitreya], y un canal para la preparación de Su Venida". Leadbeater llevó a Wedgwood durante un festival en Sydney para hacer esa ofrenda. [77] : 3–5  [o] Goodrick-Clarke escribió que la LCC se utilizó para "la asimilación del catolicismo y sus sacramentos en la Sociedad Teosófica" como un movimiento subsidiario de una Neo-Teosofía diversificada de segunda generación que enfatizaba "la adquisición y práctica de poderes psíquicos y ocultos , en particular la clarividencia , las exploraciones del plano astral , la investigación de vidas pasadas ". [74] : 142  Leadbeater promovió una comprensión esotérica no ortodoxa de los credos cristianos; [p] interpretó las doctrinas cristianas a través de la Teosofía. [81] : 160  [q] [r] Leadbeater y Wedgwood revisaron The Old Catholic Missal and Ritual , c.  1916  – c.  1918 , al "eliminar las referencias al temor de Dios, la condenación eterna, la insistencia en la pecaminosidad y las apelaciones a la misericordia", según Joanne Pearson, en Wicca and the Christian Heritage . [75] : 33  [77] : 6–8  Más tarde ese año, antes del final de la Primera Guerra Mundial , el cisma que se separó del grupo de Mathew pasó a llamarse Iglesia Católica Liberal (LCC) y Wedgwood se convirtió en el primer obispo presidente . [75] : 32  [s]Leadbeater informó a Besant que Maitreya aprobó la fundación de la LCC . [82] : 39–40  La LCC "afirma una serie de creencias cristianas pero les inyecta un significado gnóstico o teosófico ", según la Enciclopedia de Ocultismo y Parapsicología . "La iglesia cree que los humanos son chispas de divinidad (en lugar de criaturas de Dios) y cree en la reencarnación (en lugar de la resurrección ). La iglesia también acepta la idea de la jerarquía espiritual de maestros , o seres altamente evolucionados que guían el desarrollo espiritual de la raza. En este sentido, acepta la idea de que Jesús es uno de los maestros, pero separa al Jesús humano [...] del Jesús maestro ". En otras palabras, Jesús, "la persona conocida en su vida temprana como Apolonio de Tyanna " en ese sistema de creencias, no es lo mismo que la entidad conocida como Maitreya en ese mismo sistema de creencias. [83]

La LCC se identifica a sí misma como parte de la Iglesia Católica histórica; tiene doctrinas pero no regula cómo las creen los congregantes, a diferencia del dogma católico romano ; y su membresía se basa en la aceptación de un culto común sin la profesión de una creencia común. [84]

En Esoterismo occidental y rituales de iniciación , Henrik Bogdan comparó la red que contiene la Ecclesia Gnostica Catholica (EGC) con la red que contiene la LCC . [85]

Validez

Respecto de la validez de las órdenes sagradas conferidas por Mathew en el período posterior a su salida de las UU , se ha declarado lo siguiente:

Negación de Utrecht

Gul consagró y comisionó a Mathew como obispo de acuerdo con las normas del derecho eclesiástico universal, nombrándolo y eligiéndolo para un título. Mathew declaró la autonomía de la UU el 29 de diciembre de 1910, [51] y afirmó los derechos y prerrogativas canónicos para la continuación y perpetuación de la Antigua Iglesia Católica Romana desde Utrecht. También, prior el 1 de noviembre de 1909, supuestamente fue consagrado condicionalmente para la Orden de la Reunión Corporativa. [48] Según el derecho canónico católico, los sacramentos condicionales se realizan cuando hay dudas de validez. [86]

Después de la muerte de Mathew en 1919, la IBC declaró en 1920 que la "consagración de Mathew fue obtenida de mala fe y que, en consecuencia, es nula y sin valor". [39] : xvi, pp14-15  La sugerencia fue que la petición para su consagración y sus 150 firmantes recopilados por O'Halloran eran falsas en su premisa para la consagración y, por lo tanto, la consagración era inválida. [87] : 97 

Smit explicó que en 1913, "los lazos de la IBC con Mathew se cortaron formalmente", [47] : 197  y después de la Primera Guerra Mundial , la IBC "se distanció más del ' episcopus vagans ' Mathew y de aquellos ordenados y consagrados por él". [47] : 213  Las consagraciones derivadas de Mathew no fueron reconocidas por la IBC . [39] : xvi  La IBC también declaró que las personas consagradas y las comunidades conectadas con Mathew no serían bienvenidas por la UU . [41]

El discurso de Herzog fue publicado en Internationale Kirchliche Zeitschrift en 1915. Escribió que una consagración subrepticia, bajo falsas pretensiones y con presentación de documentos falsos, no puede ser reconocida como válida, incluso si el rito de ordenación hubiera sido realizado con precisión por obispos reales. [88] : 271 

En 1908, Lambeth había expresado su pesar por la consagración de Mathew. Lambeth también manifestó su deseo de una relación más estrecha con Utrecht. Randall Davidson , arzobispo de Canterbury, y William Maclagan , arzobispo de York , respondieron a la Santa Sede en Saepius officio defendiendo las órdenes anglicanas. [89]

Desde finales del siglo XIX se venían llevando a cabo discusiones sobre la unión con Utrecht, como las conferencias de reunificación en Bonn en 1874 y 1875 convocadas por Johann von Döllinger . Aunque los obispos holandeses en un informe de 1894 todavía no podían decidir sobre el reconocimiento de las órdenes anglicanas, [87] : 109  parecería que un deseo de una cooperación más estrecha por parte de Utrecht con un deseo anglicano de que se reconocieran sus órdenes, conspiraba para impugnar la reputación de Mathew. [90] [ página requerida ] En junio de 1925, Davidson declaró que el OKKN había llegado "después de largas investigaciones y serias discusiones" "sin ninguna reserva (a reconocer) que la sucesión apostólica no se interrumpió en la Iglesia de Inglaterra" [41] y en 1931 se firmó el Acuerdo de Bonn y se acordó la intercomunión entre la UU y la Comunión Anglicana.

Rito

Las antiguas jurisdicciones católicas romanas han empleado sistemáticamente el Ordinal Tridentino y el Pontifical Romano para la concesión de ordenaciones y la consagración de obispos. Este fue el caso de la Sede de Utrech hasta algunos años después de la consagración del propio Mateo, sin ninguna alteración de las ceremonias. El Misal y Ritual Católico Antiguo de Mateo contiene su traducción al inglés del Pontifical Romano . [45] : 289–326 

Afirmaciones de validez

La Antigua Iglesia Católica de la Columbia Británica (OCCBC) fue, c.  2006  – c.  2007 , un miembro en prueba de la UU . [91] : [carta]   [v]

Los obispos de la Comunión Anglicana declararon en la resolución 27 de la Conferencia de Lambeth de 1920 y en la resolución 54 de la Conferencia de Lambeth de 1958 que no consideran a la Antigua Iglesia Católica en Gran Bretaña, sus extensiones en el extranjero y a los " ' episcopi vagantes ' que se llaman a sí mismos 'antiguos católicos' u 'ortodoxos', en combinación con otros nombres "como iglesias debidamente constituidas, ni reconocen las órdenes de sus ministros". [44] : 34  [92]

La Arquidiócesis Católica Romana de Quebec , en una declaración pública que incluía una disculpa por haber clasificado incorrectamente al padre Claude Lacroix, reconoció la validez de las órdenes sagradas de Lacroix y declaró que los certificados de bautismo de la OCCBC "pueden ser aceptados para la inscripción de niños en el programa de Primera Comunión y Confirmación" en la Arquidiócesis Católica Romana de Quebec. También declaró que cuando "los católicos romanos se casan ante un ministro ordenado que pertenece a otra denominación religiosa, como en el caso de la [... OCCBC ], su matrimonio es inválido desde un punto de vista religioso". [93] [ ¿ relevante? – discutir ]

En 2002, el cardenal Édouard Gagnon investigó la documentación de las órdenes episcopales y la consagración del obispo André Letellier. [ fuente de terceros necesaria ] Letellier fue consagrado el 23 de mayo de 1968 por el arzobispo André Leon Zotique Barbeau de la Iglesia Católica Carismática de Canadá. [w] Gagnon comentó que, "nada me permite dudar de la validez de la ordenación episcopal de Monseñor André Letellier por el arzobispo André Barbeau y la del arzobispo Barbeau por el arzobispo Ignatius Charles Brearley, Primado de la Iglesia de los 'viejos católicos' con sede en Inglaterra. Las ordenaciones de los 'viejos católicos' se consideran generalmente iguales a las de los obispos ortodoxos". [94] [ ¿relevante? – discutir ]

En 1913, Fleming testificó en Mathew v. "The Times" Publishing Co., Ltd. sobre el OKKN que "la Santa Sede o el Pontífice nunca han condenado estas órdenes como inválidas; pero nunca las han reconocido explícitamente". [58]

Publicaciones


Lectura adicional

Notas y referencias

Notas

  1. ^ El título se extinguió en 1833. [4] Mathew afirmó que su bisabuelo era Francis Mathew, primer conde de Llandaff. [5] Mathew presentó su reclamación al Rey de Armas Principal de la Jarretera para el título de cuarto conde de Llandaff de Thomastown, Co. Tipperary en 1890. [6] Mathew acaba de tener un pedigrí colocado en el registro oficial en el Colegio de Armas. No tenía la intención de "determinar definitivamente en el método habitual su derecho a la dignidad que reclamaba" estableciendo su derecho a votar en las elecciones de los pares representativos irlandeses . [7] Se le ha informado de que todo lo que podía esperar obtener sería el título estéril. [7] John H. Matthews, archivista de Cardiff , dijo en 1898 que el número de reclamantes al condado inactivo "es legión". En opinión del archivista, el pedigrí publicado de Mathew era "demasiado extraordinario para ser considerado por una mente imparcial". [8] Al año siguiente, Mathew cambió de opinión. En 1899, su petición a la Cámara de los Lores , reclamando el derecho a votar, fue leída y remitida al Lord Canciller . [9] En su petición, escribió que Eliza Francesca Povoleri era solterona y que él no afirmaba que fuera hija de un marqués y una condesa. [5] En 1902, el Lord Canciller informó que la reclamación de Mathew "es de tal naturaleza que debería ser remitida al Comité de Privilegios ; leída y ordenada a la mesa". [10] [11]
  2. ^ En 1899 ningún Povoleri figuraba en el Royal Blue Book . [31]
  3. ^ "ninguno". The Guardian . Londres. 20 de mayo de 1908. OCLC  21987594.citado por Herzog. [35] : 346 
  4. ^ En 1920, el IBC creía "que el propio Mathew era responsable del falso testimonio presentado en 1908 y, en lugar de ser una víctima de O'Halloran, era de hecho su cómplice". [39] : 15  Sin embargo, en el mismo año, [ ¿período? ] el CoE estaba ansioso por desarrollar relaciones amistosas con la UU y tal vez fue conveniente, después de la muerte de Mathew, tratar de reparar las relaciones "barriendo bajo la alfombra" el "experimento fallido" original. [41] [ ¿ especulación? ]
  5. ^ Véase "ninguno". The Guardian . Londres. 5 de agosto de 1910. OCLC  21987594.citado por Herzog y reimpreso en Brandreth. [39] : 14  [35] : 347 
  6. ^ "ninguno". Der Katholik (en alemán). Berna. OCLC  8739103.y "ninguno". The Church Times . Londres. 28 de octubre de 1910. ISSN  0009-658X.citado por De Oud-Katholiek . [49]
  7. ^ "A medida que el poder papal aumentó después de mediados del siglo XI, estos legados llegaron a tener cada vez menos autoridad real y, finalmente, el legatus natus era apenas más que un título". [54]
  8. ^ Joosting y Muller observaron que León X también promulgó otra bula, en la que ordenó que el obispo de Utrecht, su tesorero y sus súbditos informaran que estaban facultados para ignorar los privilegios anteriormente concedidos a otros y para procesar a los infractores dejando de lado el proceso legal anteriormente especificado. [55]
  9. ↑ En 1145, el papa Eugenio III concedió al cabildo catedralicio de Utrech el derecho a elegir obispos, después de que así lo solicitaran el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Conrado III y el obispo Heriberto de Utrech. El Cuarto Concilio de Letrán confirmó esto en 1215. En 1517, el papa León X prohibió, en Debitum pastoralis officii nobis , al arzobispo elector de Colonia , Hermann de Wied , como legatus natus , [g] citar, a un tribunal de primera instancia en Colonia, a Felipe de Borgoña , su tesorero y sus súbditos eclesiásticos y seculares. [55] [h] John Mason Neale explicó que León X sólo confirmó un derecho de la Iglesia, pero la confirmación de León X "fue providencial" con respecto al futuro cisma. [56] : 72 
  10. ^ El abogado de Mateo citó una Ley contra la introducción y ejecución de bulas, escritos o instrumentos y otras cosas supersticiosas de la Sede de Roma (13 Eliz. 1, c. 2). 1571.y una Ley para aliviar a los súbditos de Su Majestad de ciertas penalidades e incapacidades con respecto a las opiniones religiosas (9 y 10 Vict., c. 59). 1846.
  11. ↑ Novikov, "una figura muy conocida en la escena diplomática europea" a quien Stephen Graham, citado por Basil, describió: "Ella representaba a Rusia, ella era Rusia". [61] : 338  Era una amiga íntima de Gladstone y se rumoreaba que era una agente rusa que ejercía una "influencia femenina extranjera" sobre él. [62] : 2, 18–22, 59–60  Ella era su fuente de "información sobre los asuntos rusos, particularmente con respecto a la unión de la Iglesia Ortodoxa Oriental y los Viejos Católicos de Occidente". [63] : 171  Benjamin Disraeli se burló de ella como "la diputada por Rusia" en Inglaterra. [62] : 8 
  12. ^ "ninguno". The Guardian . Londres. 12 de abril de 1912. OCLC  21987594.[ página necesaria ] y "ninguno". The Guardian . Londres. 19 de abril de 1912. OCLC  21987594.[ página necesaria ] citado por Herzog. [35] : 347 
  13. ^ No tenía un nombre estable. Berghes utilizó la etiqueta "Antigua Iglesia Católica Romana Ortodoxa Occidental" para el grupo de Mathew. [68] Pero Mathew identificó al grupo con una variedad de etiquetas que incluían: "Iglesia Católica Inglesa", "Iglesia Católica Ortodoxa Occidental en Gran Bretaña e Irlanda", "Iglesia Católica en Inglaterra, Rama Uniata Latina", "La Iglesia Católica en Inglaterra", "La Iglesia Católica de Inglaterra", "La Iglesia Católica en Inglaterra, Unida Latina y Ortodoxa", "Iglesia Ortodoxa Occidental", "La 'Antigua' Iglesia Católica de Inglaterra", y "La Antigua Iglesia Católica de Inglaterra". [22] : 187, 192, 194, 198–200, 203  Anson no identificó qué etiqueta era el nombre legal real del grupo.
  14. ^ ab Berghes utilizó la etiqueta "Old Roman Catholic Church of America" ​​en 1915 para su grupo, aunque la "Old Roman Catholic Church" ya había sido incorporada por Joseph René Vilatte en Illinois en 1904 y estaba ubicada en Chicago. [69] [70] En 1917, la "Old Roman Catholic Church of America" ​​todavía era identificada como la secta de Vilatte en Chicago. [71] Mientras que la "Iglesia Católica de Norteamérica (La)", asociada con Francisco, y la "Old Roman Catholic Diocese North American", asociada con Berghes y Carfora, ambas fueron incorporadas en Illinois en 1917 y estaban ubicadas en Chicago y sus alrededores. [72]
  15. ^ También citado por Anson, quien identificó el festival como el festival Asala. [22] : 347–348  En su sincretismo teosófico clarividente del festival Asala, Leadbeater escribió en Los Maestros y el Camino que es una ocasión oficial anual en la que todos los miembros de la Gran Hermandad Blanca asisten al aniversario de la predicación del Dhammacakkappavattana Sutta por parte de Buda , conmemorado en la luna llena del mes de Aashaadha del calendario hindú en la casa de Maitreya. Señaló que no es un evento físico "pero todos los visitantes astrales que saben de la celebración son bienvenidos a asistir". [73] : 280 
  16. ^ Leadbeater escribió, en El credo cristiano , que "no quiero decir [... que] la Iglesia que [...] recita estos credos [...] conocía su verdadero significado [... ni] que los concilios eclesiásticos [...] se dieron cuenta alguna vez del [...] significado de las [... frases] usadas" porque "gran parte del verdadero significado" se perdió y "la corrupción materializadora se había introducido mucho antes de que se convocaran esas desafortunadas asambleas". [78] : 2  Aunque hizo referencia a la historia, explicó que su enfoque no era erudito y no se obtuvo ni de "manuscritos antiguos" ni de "escritores teológicos", sino de una "investigación clarividente de los registros de la Naturaleza hecha por unos pocos estudiantes de ocultismo " sobre el "sentido interno de los Credos". [78] : 3–4  Escribió que "tres ideas completamente separadas" se fusionan en "las palabras 'por medio de Jesucristo nuestro Señor'". Esas tres ideas son: "(a) el discípulo Jesús; (b) el gran Maestro a quien los hombres llaman el Cristo aunque es conocido por otro nombre mucho más grandioso entre los Iniciados; y (c) el Segundo Aspecto o Persona del Logos". [78] : 13  Escribió que tanto Jesús como Cristo "son hombres de nuestra propia humanidad por mucho más adelantados que nosotros estén en el camino de la evolución. Por lo tanto, es incorrecto hablar de cualquiera de ellos como una manifestación directa o encarnación de la Segunda Persona de la Trinidad". [78] : 15  A Jesús "se le permitió entregar su cuerpo para el uso de un poderoso Maestro enviado por la Gran Hermandad para fundar una nueva religión". [78] : 14  Esa entidad "tomó posesión" del cuerpo de Jesús y lo usó durante tres años. [78] : 14–15  Helena Blavatsky explicó, en Lucifer , que "el mismo espíritu" que apareció en Jesús había aparecido en otros reformadores en otras épocas; es la "luz de toda religión verdadera" por la cual los teósofos se guían a sí mismos a lo largo del camino hacia la salvación "por cada encarnación de Cristo o el Espíritu de la Verdad ". [79] " 'El Cristo de la ciencia esotérica' es el Cristo del Espíritu, un principio impersonal enteramente distinto de cualquier Cristo o Jesús carnalizado". [80] Mientras que "la Segunda Persona del Logos" en el gnosticismo "es el más grande de todos los eones o emanaciones del Padre eterno". [78] : 70 
  17. ^ Goodrick-Clarke describió que Leadbeater "entrelazó muchos elementos trinitarios" en un panteón. [74] : 153  Leadbeater escribió, en Los Maestros y el Sendero , que "el Logos de nuestro sistema solar [...] es una Trinidad ; tiene, o más bien es, Tres Personas; funciona a través de Tres Aspectos". [73] : 250  "Como el Logos es una Trinidad, así [...] el mundo está [...] gobernado por tres poderosos Oficiales, que no son meramente reflejos de los Tres Aspectos del Logos, sino que son de una manera muy real manifestaciones actuales de ellos. Ellos son el Señor del Mundo, el Señor Buda y el Mahachohan, quienes han alcanzado grados de Iniciación que les dan conciencia despierta en los planos de la naturaleza más allá del campo de evolución de la humanidad, donde habita el Logos manifestado". [73] : 254  El Señor del Mundo, en ese sistema de creencias, es Sanat Kumara, [73] : 296  líder de seres conocidos como "los Hijos del Fuego, los Señores de la Llama de Venus" que gobiernan la evolución de la Tierra. [74] : 145 
  18. ^ Para una explicación visual de la jerarquía espiritual de los seres superiores, véase el organigrama de Goodrick-Clarke. [74] : 148  Los seres superiores incluyen un Logos Solar, un Logos Planetario, Sanat Kumara, Mahachohan y otros.
  19. ^ El legado de la Sociedad Teosófica al ocultismo y la Wicca del siglo XX ha sido bien documentado. Sin embargo, no fue de este vástago de la sucesión Mathew, a través de la LCC , que Gerald Gardner y sus asociados recibieron sus ordenaciones y consagraciones. [75] : 34 
  20. ^ El autor seudónimo de A los pies del Maestro atribuido a Leadbeater o Krishnamurti.
  21. ^ Bogdan señala que esto ocurre a pesar de las denegaciones de responsabilidad de ambos grupos. [85]
  22. ^ En una carta, Joris Vercammen , arzobispo OKKN de Utrech, escribió que "la IBC también tiene que reflexionar sobre la validez de las ordenaciones dentro de su iglesia. [...] no esperamos grandes problemas en relación con este tema. [...] concluimos que aún no hemos recibido los certificados oficiales de su elección ni de su ordenación. [...] envíenos estos documentos, como se solicita en las Directrices de la IBC con respecto al reconocimiento de una iglesia como Iglesia Católica Antigua independiente de la Unión de Utrech". [91] : [carta]   El obispo de la OCCBC fue informado por un obispo de la IBC el año siguiente, entre otras cuestiones, tanto que la consagración del obispo de la OCCBC se derivó a través de la LCC como que "la línea de sucesión de Matthews está allí y no es reconocida por Utrech". [91] : rpt.pp.10–11  La IBC rechazó una solicitud de la OCCBC para la consagración de un obispo sucesor, [91] : rpt.pp.12–13  se le dijo que la OCCBC "debería estar bajo 'el paraguas' de la Iglesia Anglicana", [91] : rpt.p.13  y se le informó que los obispos de la IBC reconsideraron la membresía probatoria de la OCCBC y "ya no eran miembros de la Unión de Utrecht". [91] : rpt.p.14 
  23. ^ André Barbeau había sido consagrado por Charles Brearley, [i] quien había sido consagrado por Matthew Cooper, [i] quien había sido consagrado por James Bartholomew Banks, quien había sido consagrado por Frederick Samuel Willoughby, [39] : 23  quien había sido consagrado por Mathew. [39] : 19 
  1. ^ ab Esta persona no se encuentra en Brandreth. [39]

Referencias

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