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Justino Mártir

Justino , conocido póstumamente como Justino Mártir ( griego : Ἰουστῖνος ὁ Μάρτυς , romanizado :  Ioustînos ho Mártys ; c.  100 d. C.  - c.  165 d. C. ), también conocido como Justino el Filósofo , fue un filósofo y apologista cristiano primitivo .

La mayor parte de sus obras se han perdido, pero sobrevivieron dos apologías y un diálogo. La Primera Apología , su texto más conocido, defiende apasionadamente la moralidad de la vida cristiana y ofrece diversos argumentos éticos y filosóficos para convencer al emperador romano Antonino Pío de que abandonara la persecución de la Iglesia. Además, también indica, como lo haría más tarde San Agustín , respecto de la "religión verdadera" que precedió al cristianismo, [5] que las "semillas del cristianismo" (manifestaciones del Logos actuando en la historia) en realidad precedieron a la encarnación de Cristo . Esta noción le permite reivindicar a muchos filósofos griegos históricos (incluidos Sócrates y Platón ), en cuyas obras fue muy estudiado, como cristianos ignorantes .

Justino fue martirizado , junto con algunos de sus estudiantes, y es venerado como santo por la Iglesia Católica , [6] la Iglesia Ortodoxa Oriental , [7] las Iglesias Ortodoxas Orientales , las Iglesias Luteranas y en el Anglicanismo . [8]

Vida

Justino Mártir con barba presentando un libro abierto a un emperador romano. Grabado de Jacques Callot .

Justino Mártir nació alrededor del  90-100 d. C. , [9] [10] en una familia griega , [10] [11] en Flavia Neápolis (hoy Nablus ), cerca de la antigua ciudad bíblica de Siquem , en Samaria . [12] Sabía poco o nada de hebreo y arameo , y solo tenía un conocimiento superficial del judaísmo . [10] Su familia puede haber sido pagana, ya que él no estaba circuncidado y se definía a sí mismo como gentil . [13] Su abuelo, Baco, tenía un nombre griego, mientras que su padre, Prisco, tenía un nombre latino, [14] lo que ha llevado a especulaciones de que sus antepasados ​​pueden haberse establecido en Neápolis poco después de su establecimiento o que descendían de una comunidad "diplomática" romana que había sido enviada allí. [15]

En la introducción del Diálogo , [16] Justino describe su educación temprana, afirmando que sus estudios iniciales lo dejaron insatisfecho debido a que no le proporcionaron un sistema de creencias que brindara inspiración teológica y metafísica a su joven alumno. Dice que primero probó la escuela de un filósofo estoico , que no pudo explicarle el ser de Dios. Luego asistió a un filósofo peripatético , pero lo desanimó porque el filósofo estaba demasiado ansioso por sus honorarios. Luego fue a escuchar a un filósofo pitagórico que exigió que primero aprendiera música, astronomía y geometría, lo que no quería hacer. Posteriormente, adoptó el platonismo después de encontrarse con un pensador platónico que se había establecido recientemente en su ciudad. [16] [a]

Algún tiempo después, se encontró con un anciano, posiblemente un cristiano sirio, [17] en las cercanías de la orilla del mar, quien entabló un diálogo con él acerca de Dios y le habló del testimonio de los profetas como más confiable que el razonamiento de los filósofos.

Mucho antes de este tiempo, hubo hombres más antiguos que todos los filósofos, justos y amados por Dios, que hablaron por el Espíritu divino y predijeron acontecimientos que sucederían y que ahora suceden. Son llamados profetas. Sólo ellos vieron y anunciaron la verdad a los hombres, sin reverenciar ni temer a nadie, sin estar influidos por un deseo de gloria, sino que dijeron sólo lo que vieron y oyeron, estando llenos del Espíritu Santo. Sus escritos aún se conservan, y a quien los haya leído le será de gran ayuda para conocer el principio y el fin de las cosas, y las cosas que el filósofo debe saber, siempre que las haya creído... Pero orad para que, sobre todo, se os abran las puertas de la luz; porque estas cosas no pueden ser percibidas ni entendidas por todos, sino sólo por el hombre a quien Dios y su Cristo han impartido la sabiduría. [16]

Conmovido por el argumento del anciano, Justino renunció tanto a su antigua fe religiosa como a su formación filosófica, y optó por dedicar de nuevo su vida al servicio de la Divinidad. Sus nuevas convicciones se vieron reforzadas por la vida ascética de los primeros cristianos y el ejemplo heroico de los mártires , cuya piedad lo convenció de la superioridad moral y espiritual de la doctrina cristiana. Como resultado, decidió a partir de entonces que la única opción para él era viajar por todo el país, difundiendo el conocimiento del cristianismo como la "verdadera filosofía". Se supone comúnmente que su conversión tuvo lugar en Éfeso [18] [19], aunque puede haber ocurrido en cualquier lugar del camino de Siria, Palestina a Roma. [20]

Mosaico de la decapitación de Justino Mártir

Justino adoptó entonces la vestimenta de un filósofo y viajó por todas partes enseñando. Durante el reinado de Antonino Pío (138-161), llegó a Roma y fundó su propia escuela. Taciano fue uno de sus alumnos. [21] En el reinado de Marco Aurelio , después de disputar con el filósofo cínico Crescente , fue denunciado por este último a las autoridades, según Taciano (Discurso a los griegos 19) y Eusebio (HE IV 16.7-8). Justino fue juzgado, junto con seis amigos (dos de ellos esclavos educados por él; Euelpisto y Hierax), por el prefecto urbano Junio ​​Rústico , y fue decapitado . Aunque el año preciso de su muerte es incierto, puede datarse razonablemente por el período prefectoral de Rústico (que gobernó entre 162 y 168). El martirio de Justino conserva el registro judicial del juicio. [18]

El Prefecto Rústico dice: Acercaos y sacrificad todos a los dioses. Justino dice: Nadie en su sano juicio renuncia a la piedad por la impiedad. El Prefecto Rústico dice: Si no obedecéis, seréis torturados sin piedad. Justino responde: Ese es nuestro deseo, ser torturados por Nuestro Señor Jesucristo, y así ser salvados, porque eso nos dará la salvación y una confianza firme en el tribunal universal más terrible de Nuestro Señor y Salvador. Y todos los mártires dijeron: Haced lo que queráis; porque somos cristianos y no sacrificamos a los ídolos. El Prefecto Rústico leyó la sentencia: Aquellos que no quieran sacrificar a los dioses y obedecer al emperador serán azotados y decapitados según las leyes. Los santos mártires glorificando a Dios se dirigieron al lugar acostumbrado, donde fueron decapitados y consumaron su martirio confesando a su Salvador. [6]

Veneración

En 1882, el Papa León XIII hizo componer una Misa y un Oficio para su festividad , que fijó para el 14 de abril, [6] un día después de la fecha de su muerte como se indica en el Martirologio de Floro; pero como esta fecha cae muy a menudo dentro de las principales celebraciones pascuales , la fiesta se trasladó en 1968 al 1 de junio, fecha en la que se ha celebrado en el rito bizantino desde al menos el siglo IX. [22]

En la Iglesia de Inglaterra se recuerda a Justino con un Festival Menor el 1 de junio. [23]

Reliquias

Las reliquias de San Justino y otros mártires de la Iglesia primitiva se pueden encontrar en el altar lateral dedicado a Santa Ana y San Joaquín en la Iglesia de los jesuitas en La Valeta, Malta.

La iglesia de San Juan Bautista en Sacrofano , a pocos kilómetros al norte de Roma, afirma tener sus reliquias. [24]

La Iglesia de los jesuitas en La Valletta, Malta, fundada por decreto papal en 1592, también cuenta con reliquias de este santo del siglo II. [25]

También se sostiene que las reliquias de San Justino están enterradas en Annapolis, Maryland. Durante un período de disturbios en Italia, una familia noble que poseía sus restos los envió en 1873 a un sacerdote de Baltimore para su custodia. Se exhibieron en la iglesia de Santa María durante un tiempo antes de que los encerraran de nuevo para su custodia. Los restos fueron redescubiertos y se les dio un entierro apropiado en Santa María, con la aprobación del Vaticano, en 1989. [26] Ahora se afirma que los huesos eran de San Justino del siglo III que fue martirizado durante la persecución de Máximo. [27]

Escritos

Ópera de Iustini Philosophi et martyris (1636)

La primera mención de Justino se encuentra en la Oratio ad Graecos de su alumno Taciano , quien, después de llamarlo "el más admirable Justino", cita un dicho suyo y dice que el cínico Crescens le tendió trampas. Ireneo [28] habla del martirio de Justino y de Taciano como su discípulo. Ireneo cita a Justino dos veces [29] y muestra su influencia en otros lugares. Tertuliano , en su Adversus Valentinianos , llama a Justino filósofo y mártir y el primer antagonista de los herejes . Hipólito y Metodio del Olimpo también lo mencionan o citan. Eusebio de Cesarea trata de él con cierta extensión [30] y nombra las siguientes obras:

  1. La Primera Apología dirigida a Antonino Pío , a sus hijos y al Senado romano; [31]
  2. Segunda Apología de Justino Mártir dirigida al Senado Romano;
  3. El Discurso a los griegos , [b] una discusión con filósofos griegos sobre el carácter de sus dioses;
  4. Un discurso exhortatorio a los griegos [c] (que ahora se sabe que no fue escrito por Justino); [34]
  5. Un tratado sobre la soberanía de Dios , en el que hace uso de autoridades paganas así como cristianas;
  6. Una obra titulada El Salmista ;
  7. Un tratado en forma escolástica Sobre el alma ; y
  8. El diálogo con Trifón .

Eusebio da a entender que circulaban otras obras; por San Ireneo conoce la apología "Contra Marción", y por la "Apología" de Justino [35] una "Refutación de todas las herejías". [36] San Epifanio [37] y San Jerónimo [38] mencionan a Justino.

Rufino toma prestado de su original latino la carta de Adriano .

Obras medievales espurias

Después de Rufino, Justino fue conocido principalmente por San Ireneo y Eusebio o por obras espurias. Un número considerable de otras obras se dan como de Justino por Aretas de Cesarea , Focio de Constantinopla y otros escritores, pero ahora se admite generalmente que esta atribución es espuria. La Expositio rectae fidei fue asignada por Johann Dräseke a Apolinar de Laodicea , pero es probable que sea una obra tan tardía como el siglo VI. La Cohortatio ad Graecos ha sido atribuida a Apolinar de Laodicea, Apolinar de Hierápolis, así como a otros. La Epistola ad Zenam et Serenum , una exhortación a la vida cristiana, depende de Clemente de Alejandría , y fue asignada por Pierre Batiffol al obispo novaciano Sisinio ( c.  400 ). La obra que se conserva bajo el título "Sobre la soberanía de Dios" no se corresponde con la descripción que hizo de ella Eusebio, aunque Adolf von Harnack la consideró posiblemente de Justino, y al menos del siglo II. El autor del tratado más breve A los griegos no puede ser Justino, porque depende de Taciano; Von Harnack lo situó entre 180 y 240.

Parisino graeco450

Después de este período medieval en el que no había obras auténticas de Justino Mártir en circulación generalizada, Guillaume Pellicier descubrió y compró un solo códice que contenía las obras completas de Justino Mártir , hacia  1540 , en Venecia. Pellicier lo envió a la Biblioteca Nacional de Francia, donde permanece hoy con el número de catálogo Parisinus graecus 450. Este códice se completó el 11 de septiembre de 1364 en algún lugar del Imperio bizantino . Se desconoce el nombre del escriba, aunque se ha sugerido que Manuel Cantacuzeno fue el mecenas. La evidencia textual interna muestra que se utilizaron varios manuscritos más antiguos para crear este, lo que sugiere fuertemente que debe haberse originado en un centro de población importante como Mistra , ya que las bibliotecas que contenían a Justino Mártir ya eran raras en 1364. Se ha demostrado que otros manuscritos medievales parciales son copias de este. [39] La editio princeps fue publicada por Robert Estienne en 1551. [40]

Diálogo con Trifón

El Diálogo es una obra posterior a la Primera Apología ; la fecha de composición de esta última, a juzgar por el hecho de que fue dirigida a Antonino Pío y a sus hijos adoptivos Marco Aurelio y Lucio Vero , debe estar entre 147 y 161. En el Diálogo con Trifón , después de una sección introductoria, Justino se compromete a mostrar que el cristianismo es la nueva ley para todos los hombres.

El diálogo de Justino con Trifón es único en el sentido de que proporciona información sobre las tensiones entre los creyentes judíos y gentiles en Jesús del siglo II (Dial. 47:2-3) [41] y al reconocer la existencia de una gama y una variedad de actitudes hacia las creencias y tradiciones de los creyentes judíos en Jesús. [42]

Sobre la Resurrección

El tratado De la Resurrección existe en extensos fragmentos que se conservan en los Sacra parallela . Los fragmentos comienzan con la afirmación de que la verdad, y Dios, autor de la verdad, no necesitan testigos, sino que, como concesión a la debilidad de los hombres, es necesario dar argumentos para convencer a quienes la contradicen. Luego se muestra, después de negar deducciones infundadas, que la resurrección del cuerpo no es imposible ni indigna de Dios, y que no faltan las pruebas de la profecía para ello. Otro fragmento retoma la prueba positiva de la resurrección, aduciendo la de Cristo y la de aquellos a quienes él volvió a la vida. En otro fragmento se muestra que la resurrección es la de lo que ha descendido, es decir, el cuerpo; el conocimiento sobre él es la nueva doctrina, en contraste con el de los antiguos filósofos. La doctrina se desprende del mandato de mantener el cuerpo en pureza moral.

La autenticidad del tratado no es tan generalmente aceptada como lo son las otras obras de Justino. [43] Aun así, antes que la Sacra parallela , Procopio de Gaza (c. 465-528) lo menciona. Metodio apela a Justino en apoyo de su interpretación de 1 Corintios 15:50 de una manera que hace natural asumir la existencia de un tratado sobre el tema, por no hablar de otros rastros de una conexión en el pensamiento tanto aquí en Ireneo (V., ii.-xiii. 5) como en Tertuliano, donde es demasiado cercano para ser algo más que un seguimiento consciente del griego. El Contra Marción se ha perdido, al igual que la Refutación de todas las herejías a la que el propio Justino se refiere en Apología , i. 26; Hegesipo , además de quizás Ireneo y Tertuliano, parece haberlo utilizado.

Papel dentro de la Iglesia

Flacius descubrió "defectos" en la teología de Justino, que atribuyó a la influencia de filósofos paganos; y en tiempos modernos Semler y SG Lange lo han calificado de heleno cabal, mientras que Semisch y Otto lo defienden de esta acusación.

En oposición a la escuela de Ferdinand Christian Baur , que lo consideraba un cristiano judío, Albrecht Ritschl ha argumentado que fue precisamente porque era un cristiano gentil que no comprendió plenamente el fundamento del Antiguo Testamento de la enseñanza de Pablo, y explicó de esta manera el carácter modificado de su paulinismo y su modo de pensamiento legal.

Engelhardt ha intentado extender esta línea de tratamiento a toda la teología de Justino y demostrar que sus concepciones de Dios, del libre albedrío y la justicia, de la redención, la gracia y el mérito prueban la influencia del mundo griego pagano culto del siglo II, dominado por la filosofía platónica y estoica. Pero admite que Justino es cristiano en su adhesión incuestionable a la Iglesia y a su fe, su reconocimiento incondicional del Antiguo Testamento y su fe en Cristo como Hijo de Dios Creador, manifestado en la carne, crucificado y resucitado, creencia mediante la cual logra alejarse del dualismo tanto de la filosofía pagana como de la gnóstica.

Justino estaba seguro de que su enseñanza era la de la Iglesia en general. Conoce de una división entre los ortodoxos sólo en la cuestión del milenio y en la actitud hacia el cristianismo judío más moderado, que él personalmente está dispuesto a tolerar siempre que sus profesores a su vez no interfieran con la libertad de los gentiles conversos; su milenarismo parece no tener conexión con el judaísmo , pero cree firmemente en un milenio y en general en la escatología cristiana .

En su época, la oposición al judaísmo era algo habitual entre los líderes de la Iglesia; sin embargo, Justino Mártir era hostil hacia el judaísmo y consideraba a los judíos un pueblo maldito. Sus polémicas antijudaicas han sido citadas como el origen del antisemitismo cristiano. [44] Sin embargo, sus opiniones, expuestas en el Diálogo con Trifón, eran moderadas en comparación con las de Juan Crisóstomo y otros. [45]

Cristología

Justino, como otros, pensaba que los filósofos griegos habían derivado, si no tomado prestados, los elementos más esenciales de la verdad que se encuentran en su enseñanza del Antiguo Testamento . Pero al mismo tiempo adoptó la doctrina estoica de la "palabra seminal", y por eso la filosofía era para él una operación de la Palabra; de hecho, a través de su identificación de la Palabra con Cristo , se puso en conexión inmediata con él. [46] [47]

Por eso no duda en declarar que Sócrates y Heráclito eran cristianos ( Apol. , i. 46, ii. 10). Su objetivo era destacar la importancia absoluta de Cristo, de modo que todo lo que alguna vez existió de virtud y verdad pudiera atribuirse a él. Los antiguos filósofos y legisladores tenían sólo una parte del Logos , mientras que el todo aparece en Cristo. [46]

Mientras los pueblos gentiles, seducidos por los demonios, habían abandonado al verdadero Dios por los ídolos, los judíos y los samaritanos poseían la revelación dada por los profetas y esperaban al Mesías . Sin embargo, la ley, aunque contenía mandamientos destinados a promover el verdadero temor de Dios, tenía otras prescripciones de carácter puramente pedagógico, que necesariamente cesaron cuando apareció Cristo, su fin; entre tales regulaciones temporales y meramente relativas estaban la circuncisión , los sacrificios de animales, el sábado y las leyes sobre la alimentación. Por medio de Cristo, la ley permanente de Dios ha sido proclamada plenamente. [48] En su carácter, como maestro de la nueva doctrina y promulgador de la nueva ley, reside la naturaleza esencial de su obra redentora. [46]

La idea de una economía de la gracia, de una restauración de la unión con Dios destruida por el pecado, no le es ajena. Es digno de notar que en el "Diálogo" ya no habla de una "semilla del Verbo" en cada hombre, y en sus obras no apologéticas el acento se pone en los actos redentores de la vida de Cristo más que en la demostración de la razonabilidad y el valor moral del cristianismo, aunque el carácter fragmentario de estas últimas obras hace difícil determinar exactamente hasta qué punto esto es verdad y hasta qué punto la enseñanza de Ireneo sobre la redención se deriva de él. [46]

La Enciclopedia Católica de 1913 señala que los eruditos han diferido en cuanto a si los escritos de Justino sobre la naturaleza de Dios tenían como objetivo expresar su opinión firme sobre puntos de doctrina o especular sobre estos asuntos. Los puntos específicos que Justino abordó incluyen que el Logos es "numéricamente distinto del Padre" aunque "nacido de la misma sustancia del Padre", y que "a través de la Palabra, Dios ha creado todo". Justino usó la metáfora del fuego para describir al Logos como extendiéndose como una llama, en lugar de "dividir" la sustancia del Padre. También defendió al Espíritu Santo como miembro de la Trinidad, así como el nacimiento virginal de Jesucristo. La Enciclopedia afirma que Justino ubica la génesis del Logos como un acto voluntario del Padre al comienzo de la creación, señalando que este es un conflicto "desafortunado" con las enseñanzas cristianas posteriores. [49]

Memorias de los apóstoles

Justino Mártir, en su Primera Apología (c. 155) y Diálogo con Trifón (c. 160), [50] a veces se refiere a fuentes escritas que consisten en narraciones de la vida de Jesús y citas de los dichos de Jesús como "memorias de los apóstoles " ( griego : ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων; transliteración : apomnêmoneúmata tôn apostólôn ) y con menos frecuencia como evangelios (griego: εὐαγγέλιον; transliteración: euangélion ) que, dice Justino, se leían todos los domingos en la iglesia de Roma ( 1 Apol . 67.3 – "y las memorias de los apóstoles" “Se leen los escritos de los apóstoles o de los profetas mientras sea lícito”). [51]

La designación "memorias de los apóstoles" aparece dos veces en la Primera Apología de Justino (66.3, 67.3-4) y trece veces en el Diálogo , sobre todo en su interpretación del Salmo 22, mientras que el término "evangelio" se utiliza sólo tres veces, una en 1 Apol. 66.3 y dos veces en el Diálogo . El único pasaje en el que Justino utiliza ambos términos ( 1 Apol. 66.3) deja claro que "memorias de los apóstoles" y "evangelios" son equivalentes, y el uso del plural indica que Justino conocía más de un evangelio escrito. ("Los apóstoles en las memorias que han venido de ellos, que también se llaman evangelios, han transmitido que el Señor había ordenado..."). [52] Justino puede haber preferido la designación "memorias de los apóstoles" como contraste al "evangelio" de su contemporáneo Marción para enfatizar las conexiones entre el testimonio histórico de los evangelios y las profecías del Antiguo Testamento que Marción rechazó. [53]

El origen del uso que hace Justino del nombre «memorias de los apóstoles» como sinónimo de los evangelios es incierto. El erudito David E. Aune ha argumentado que los evangelios se modelaron según las biografías clásicas grecorromanas , y el uso que hace Justino del término apomnemoneumata para referirse a todos los evangelios sinópticos debe entenderse como una referencia a una biografía escrita como la Memorabilia de Jenofonte porque preservan las enseñanzas auténticas de Jesús. [54] Sin embargo, el erudito Helmut Koester ha señalado que el título latino «Memorabilia» no se aplicó a la obra de Jenofonte hasta la Edad Media, y es más probable que apomnemoneumata se usara para describir la transmisión oral de los dichos de Jesús en el cristianismo primitivo . Papías usa un término similar que significa «recordado» ( apomnemoneusen ) cuando describe cómo Marcos registró con precisión los «recuerdos de Pedro », y Justino también lo usa en referencia a Pedro en Dial. 106.3, seguida de una cita que se encuentra únicamente en el Evangelio de Marcos (Mc 3:16-17). Por lo tanto, según Koester, es probable que Justino aplicara el nombre de “memorias de los apóstoles” de manera análoga para indicar los recuerdos fidedignos de los apóstoles que se encuentran en el registro escrito de los evangelios. [55]

Justino expuso los textos del evangelio como un registro preciso del cumplimiento de la profecía , que combinó con citas de los profetas de Israel de la LXX para demostrar una prueba profética del kerygma cristiano . [56] La importancia que Justino concede a las palabras de los profetas, que cita regularmente con la fórmula "está escrito", muestra su estimación de las Escrituras del Antiguo Testamento. Sin embargo, la autoridad escritural que atribuye a las "memorias de los apóstoles" es menos segura. Koester articula una opinión mayoritaria entre los eruditos de que Justino consideraba que las "memorias de los apóstoles" eran registros históricos precisos pero no escritos inspirados, [57] mientras que el erudito Charles E. Hill , aunque reconoce la posición de la erudición convencional, sostiene que Justino consideraba que las citas de cumplimiento de los evangelios tenían la misma autoridad. [58]

Composición

Fuentes bíblicas

Evangelios

Justino utiliza material de los Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) en la composición de la Primera Apología y el Diálogo , ya sea directamente, como en el caso de Mateo, [59] o indirectamente a través del uso de una armonía evangélica , que puede haber sido compuesta por Justino o su escuela. [60] Sin embargo, su uso, o incluso su conocimiento, del Evangelio de Juan es incierto. Una posible referencia a Juan es un dicho que se cita en el contexto de una descripción del bautismo cristiano ( 1 Apol . 61.4 – "A menos que nazcas de nuevo, no puedes entrar en el reino de los cielos"). Sin embargo, Koester sostiene que Justino obtuvo este dicho de una liturgia bautismal en lugar de un evangelio escrito. [61] El posible conocimiento de Justino del evangelio de Juan puede sugerirse por similitudes verbales con Juan 3:4 directamente después de la discusión sobre el nuevo nacimiento ("Ahora bien, que es imposible para aquellos que han nacido una vez entrar en el vientre de su madre es manifiesto para todos"). Justino también utiliza un lenguaje muy similar al de Juan 1:20 y 1:28. Además, al emplear el término "memorias de los apóstoles" y distinguirlas de los escritos de sus "seguidores", Justino debe haber creído que al menos dos evangelios fueron escritos por apóstoles reales.

Apocalipsis

Justino no cita directamente el Libro del Apocalipsis , pero claramente se refiere a él, nombrando a Juan como su autor ( Dial . 81.4 "Además, también entre nosotros un hombre llamado Juan, uno de los apóstoles de Cristo, profetizó en una revelación que le fue hecha que aquellos que han creído en nuestro Cristo pasarán mil años en Jerusalén; y que de aquí en adelante la resurrección general y, en resumen, la eterna resurrección y el juicio de todos tendrán lugar igualmente"). El erudito Brooke Foss Westcott señala que esta referencia al autor del único libro profético del Nuevo Testamento ilustra la distinción que hizo Justino entre el papel de la profecía y las citas de cumplimiento de los evangelios, ya que Justino no menciona ninguno de los evangelios canónicos individuales por su nombre. [62]

Letras

El carácter apologético del modo de pensar de Justino aparece de nuevo en los Hechos de su martirio, cuya autenticidad está atestiguada por evidencia interna. [63]

Fuentes de testimonios

Según el erudito Oskar Skarsaune , Justino se basa en dos fuentes principales para sus pruebas de profecía que probablemente circularon como colecciones de testimonios bíblicos dentro de su escuela cristiana. Se refiere a la fuente principal de Justino para demostrar pruebas bíblicas en la Primera Apología y pasajes paralelos en el Diálogo como una "fuente de kerigma". Una segunda fuente, que se utilizó solo en el Diálogo , puede ser idéntica a un diálogo perdido atribuido a Aristóteles de Pella sobre la naturaleza divina del Mesías , el Diálogo de Jasón y Papisco (c. 140). Justino incluye citas bíblicas textuales de estas fuentes, y a menudo parece estar parafraseando sus fuentes muy de cerca, incluso en sus comentarios interpretativos. [64]

Justino ocasionalmente usa el Evangelio de Mateo directamente como fuente de profecías del Antiguo Testamento para complementar sus fuentes de testimonio. [59] [65] Sin embargo, las citas de cumplimiento de estas fuentes con mayor frecuencia parecen ser armonizaciones de los evangelios de Mateo y Lucas. [66] Koester sugiere que Justino había compuesto una armonía temprana en la línea del Diatesseron de su alumno Taciano . [60] Sin embargo, la existencia de una armonía independiente de una colección de dichos con fines expositivos ha sido cuestionada por el erudito Arthur Bellinzoni. [67] [68] La cuestión de si los materiales evangélicos armonizados que se encuentran en los escritos de Justino provenían de una armonía evangélica preexistente o se ensamblaron como parte de un proceso integral de creación de textos de prueba escriturales es un tema en curso de investigación académica. [69]

"Fuente de Kerigma"

El siguiente extracto de 1 Apol . 33:1,4–5 (parcialmente paralelo en Dial . 84) sobre la anunciación y el nacimiento virginal de Jesús muestra cómo Justino usó versículos armonizados de los evangelios de Mateo y Lucas para proporcionar una prueba bíblica del mesianismo de Jesús basada en el cumplimiento de la profecía de Isaías 7:14 . [70]

Y escuchad también cómo Isaías con palabras expresas predijo que Él nacería de una virgen, pues dijo así: «He aquí que la virgen concebirá en el seno y dará a luz un hijo, y dirán en su nombre: Dios con nosotros» (Mt 1,23).

—  1 Apol . 33:1 [71] [72]

...el poder de Dios, descendiendo sobre la virgen , la cubrió con su sombra y la hizo concebir siendo aún virgen (cf. Lc 1,35), y el ángel de Dios le anunció y le dijo: "Mira, concebirás en el seno por obra del Espíritu Santo y darás a luz un hijo" (Mt 1,20/Lc 1,31) y será llamado Hijo del Altísimo (Lc 1,32). Y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21)", como enseñaron quienes han hecho memoria de todo lo referente a nuestro salvador Jesucristo...

—  1 Apol . 33:4–5 [73]

Según Skarsaune, las narraciones armonizadas de los evangelios de Mateo y Lucas eran parte de una tradición que ya circulaba dentro de la escuela de Justino que exponía la vida y la obra de Jesús como el Mesías y la misión apostólica. Justino luego reorganizó y amplió estos testimonios para crear su Primera Apología . [74] [75] Se cree que la "fuente kerigma" de los textos de prueba (contenidos en 1 Apol . 31-53) tuvo una cristología de dos parusías , caracterizada por la creencia de que Jesús vino primero en humildad, en cumplimiento de la profecía, y regresará en gloria como el Mesías de los gentiles . [76] Hay estrechos paralelos literarios entre la cristología de la fuente de Justino y el Apocalipsis de Pedro . [77]

Diálogo de Jasón y Papisco

Los siguientes extractos del Diálogo con Trifón sobre el bautismo ( Dial . 88:3,8) y la tentación ( Dial . 103:5-6) de Jesús, que se cree que se originaron a partir del Diálogo de Jasón y Papisco , ilustran el uso de las narraciones del evangelio y los dichos de Jesús en una fuente de testimonio y cómo Justino ha adoptado estas "memorias de los apóstoles" para sus propios fines.

Y luego, cuando Jesús llegó al río Jordán donde Juan estaba bautizando , y cuando Jesús descendió al agua, incluso se encendió un fuego en el Jordán, y cuando Él estaba saliendo del agua, el Espíritu Santo revoloteó sobre Él en forma de paloma, como los apóstoles han escrito acerca de este mismo Cristo nuestro.

—  Marcar . 88:3

"Y cuando Jesús llegó al Jordán, y siendo considerado hijo de José el carpintero..., el Espíritu Santo, y por causa del hombre, como dije antes, descendió sobre Él, y en ese momento vino una voz de los cielos – la cual fue dicha también por David , cuando dijo, personificando a Cristo, lo que el Padre le iba a decir – 'Tú eres mi Hijo , hoy yo te he engendrado '."

—  Escríbalo 88:8 [78]

... el mismo Diablo ,... [fue] llamado serpiente por Moisés , Diablo por Job y Zacarías , y fue llamado Satanas por Jesús. Esto indicaba que tenía un nombre compuesto formado por las acciones que realizaba; pues la palabra "Sata" en la lengua hebrea y siria significa " apóstata ", mientras que " nas " es la palabra que en la traducción significa "serpiente", por lo tanto, de ambas partes se forma la palabra "Sata-nas". Se narra en las memorias de los apóstoles que tan pronto como Jesús salió del río Jordán y una voz le dijo: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado", este Diablo vino y lo tentó, hasta el punto de exclamar: "Adórame"; pero Cristo le respondió: "Apártate de mí, Satanas, al Señor tu Dios adorarás, y sólo a Él servirás". Porque, como el Diablo había engañado a Adán , imaginó que de alguna manera también podría hacerle daño.

—  Dial . 103:5–6 [79]

Las citas se refieren al cumplimiento de una profecía del Salmo 2:7 que se encuentra en el tipo de texto occidental de Lucas 3:22. [80] La mención de Justino del fuego en el Jordán sin comentarios sugiere que se basaba en una fuente intermedia para estas citas del evangelio, [81] y su interpretación literal de una pseudoetimología de la palabra hebrea Satanás indica una dependencia de una fuente de testimonio con conocimiento del hebreo, que probablemente era el Diálogo de Jasón y Papisco . [82]

Se cree que el Diálogo atribuido a Aristóteles de Pella proporcionó a Justino textos bíblicos de prueba sobre la divinidad del Mesías al combinar una Cristología de la Sabiduría –Cristo como la encarnación de la Sabiduría preexistente– con una Cristología del Segundo Adán –el primer Adán fue conquistado por Satanás, pero esta Caída del Hombre es revertida por Cristo como el Segundo Adán que conquista a Satanás–. Esto está implícito en la pseudoetimología de Dial 103:5-6 que vincula el nombre de Satanás con la “serpiente apóstata”. La Cristología de la fuente es cercana a la de la Ascensión de Isaías . [83]

Fuentes catequéticas

Justino cita muchos dichos de Jesús en 1 Apol . 15–17 y grupos de dichos más pequeños en Dial . 17:3–4; 35:3; 51:2–3; y 76:4–7. Los dichos son, en la mayoría de los casos, armonizaciones de Mateo y Lucas que parecen estar agrupados por temas y organizados en colecciones de dichos, incluido material que probablemente se originó a partir de un catecismo cristiano primitivo . [84] [85]

El siguiente ejemplo de una enseñanza ética sobre los juramentos en 1 Apol . 16:5 muestra una combinación de dichos encontrados en Mateo y la Epístola de Santiago :

No juréis en ninguna manera (Mt 5,34). Vuestro sí sea sí y vuestro no sea no (St 5,12). Todo lo que va más allá de esto procede del mal (Mt 5,37).

El dicho “Sea vuestro Sí Sí y vuestro No No” de Santiago 5:12 se interpola en un conjunto de dichos de Mateo 5:34,37. El texto aparece en un gran número de citas patrísticas y dos veces en las Homilías Clementinas ( Hom . 3:55, 19:2). Por lo tanto, es probable que Justino estuviera citando este texto armonizado de un catecismo. [86] [87]

La armonización de Mateo y Lucas es evidente en las siguientes citas de Mt 7:22-23 y Lc 13:26-27, que son utilizadas por Justino dos veces, en 1 Apol . 16:11 y Dl . 76:5:

Muchos me dirán: “Señor, Señor, ¿no comimos y bebimos en tu nombre, e hicimos milagros?”. Y entonces les diré: “Apartaos de mí, hacedores de maldad”.

Muchos me dirán en aquel día: «Señor, Señor, ¿no comimos y bebimos en tu nombre, profetizamos y expulsamos demonios?» Y yo les diré: «Apartaos de mí».

En ambos casos, Justino está usando el mismo texto armonizado de Mateo y Lucas, aunque ninguna de las citas incluye el texto completo de esos pasajes del evangelio. La última frase, "obradores de iniquidad", tiene un paralelo exacto con 2 Clemente 4:5. Este texto armonizado también aparece en un gran número de citas de los Padres de la Iglesia . [88] [89] 1 Apol . 16:11 es parte de una unidad más grande de material de dichos en 1 Apol 16:9-13 que combina una advertencia contra no estar preparado con una advertencia contra los falsos profetas. La unidad completa es una armonía cuidadosamente compuesta de textos paralelos de Mateo y Lucas. [90] [91] Esta unidad es parte de una colección más grande de dichos que se encuentran en 1 Apol . 15-17 que parecen haberse originado de un catecismo utilizado por la escuela de Justino en Roma, que puede haber tenido una amplia circulación. Justino extractó y reorganizó el material de dichos catequéticos para crear Apol . 15–17 y pasajes paralelos en el Diálogo . [92] [93]

Otras fuentes

Justino incluye un tratado sobre la mitología griega en 1 Apol . 54 y Dial . 69, en el que afirma que los mitos sobre diversas deidades paganas son imitaciones de las profecías sobre Cristo en el Antiguo Testamento. También hay un pequeño tratado en 1 Apol . 59-60 sobre los préstamos de los filósofos a Moisés, en particular a Platón. Estos dos tratados pueden proceder de la misma fuente, que puede haber sido una Apología cristiana primitiva . [94]

Exégesis profética

Los escritos de Justino constituyen un depósito de interpretaciones tempranas de las Escrituras proféticas. [95]

Creencia en la profecía

La verdad de los profetas, declara, obliga a asentimiento. Consideraba que el Antiguo Testamento era una guía y un consejero inspirados. Fue convertido por un filósofo cristiano, al que parafraseó diciendo:

“Mucho antes de este tiempo, hubo hombres más antiguos que todos los filósofos, justos y amados por Dios, que hablaron por el Espíritu Divino y predijeron acontecimientos que habrían de suceder y que ahora están sucediendo. Se los llama profetas. Sólo ellos vieron y anunciaron la verdad a los hombres, sin reverenciar ni temer a nadie, sin estar influidos por un deseo de gloria, sino que dijeron sólo lo que vieron y oyeron, estando llenos del Espíritu Santo. Sus escritos aún se conservan, y a quien los ha leído le resulta de gran ayuda para conocer el principio y el fin de las cosas... Y los acontecimientos que han sucedido y los que están sucediendo te obligan a asentir a las declaraciones hechas por ellos.” ​​[96]

Luego Justino contó su propia experiencia:

“Inmediatamente se encendió una llama en mi alma; y un amor por los profetas y por aquellos hombres que son amigos de Cristo me poseyó; y mientras daba vueltas a sus palabras en mi mente, encontré que sólo esta filosofía era segura y provechosa.” [97]

Cumplimiento

Justino enumeró los siguientes eventos como cumplimientos de la profecía bíblica:

La segunda venida y Daniel 7

Justino conectó la Segunda Venida con el clímax de la profecía de Daniel 7.

“Pero si se demuestra que un poder tan grande siguió y sigue siguiendo la dispensación de su sufrimiento, ¡cuán grande será el que seguirá a su glorioso advenimiento! Porque vendrá en las nubes como el Hijo del hombre, como lo predijo Daniel, y sus ángeles vendrán con él. [Luego sigue Daniel 7:9-28.]” [104]

antecristo

Justino sitúa el segundo advenimiento poco después de la aparición del "hombre de apostasía", es decir, el Anticristo . [105]

Tiempo, tiempos y medio

Justino creía que el " tiempo, tiempos y medio " de Daniel estaba llegando a su consumación, cuando el Anticristo pronunciaría sus blasfemias contra el Altísimo. [106]

eucaristía

Las declaraciones de Justino son algunas de las primeras expresiones cristianas sobre la Eucaristía.

“Y este alimento se llama entre nosotros Eucaristía... Porque no lo recibimos como pan común y bebida común, sino que, de la misma manera que Jesucristo nuestro Salvador, habiéndose hecho carne por la Palabra de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de su palabra, y del cual nuestra sangre y carne por transmutación se nutren, es la carne y la sangre de ese Jesús que se hizo carne.” [107]

Véase también

Ediciones

Textos griegos :

Traducciones al español:

Traducción al georgiano:

Referencias literarias

Notas

  1. ^ Y la percepción de las cosas inmateriales me dominaba por completo, y la contemplación de las ideas proporcionó alas a mi mente, de modo que al poco tiempo supuse que me había vuelto sabio; y tal era mi estupidez, que esperaba mirar inmediatamente a Dios, pues éste es el fin de la filosofía de Platón. [16]
  2. ^ Debido a su dependencia del trabajo posterior del discípulo de Justino, Taciano, es probable que sea de otro escritor y esté fechado hacia finales del siglo II o principios del siglo III d. C. [32]
  3. ^ Una obra anónima anterior al siglo IV atribuida erróneamente a Justino Mártir. [33]

Referencias

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  5. ^ "Lo que ahora se llama religión cristiana existía también entre los antiguos, y no faltó desde el comienzo de la raza humana hasta la venida de Cristo en la carne, momento en el que la verdadera religión que ya existía comenzó a llamarse cristiana." – San Agustín, Retractiones
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  10. ^ abc Wagner, Walter H. (1994). Después de los Apóstoles: el cristianismo en el siglo II . Fortress Press. pág. 158. ISBN 978-1-4514-1986-3Nacido alrededor del año 90 d. C. en una familia griega establecida en Flavia Neapolis (actual Nablus), Justino sabía poco o nada de hebreo y arameo y solo tenía un conocimiento superficial del judaísmo.
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    El Verbo es numéricamente distinto del Padre (Dial., cxxviii, cxxix; cf. lvi, lxii). Nació de la misma sustancia del Padre, no porque esta sustancia se haya dividido, sino porque procede de ella como un fuego procede de otro en el que se enciende (cxxviii, lxi); esta forma de producción (procesión) se compara también con la del lenguaje humano (lxi). El Verbo (Logos) es, por tanto, el Hijo; mucho más, sólo Él puede ser llamado propiamente Hijo (II Apol., vi, 3); Él es el monogenes, el unigenitus (Dial., cv). En otro lugar, sin embargo, Justino, como San Pablo, lo llama el Hijo mayor, prototokos (I Apol., xxxiii; xlvi; lxiii; Dial., lxxxiv, lxxxv, cxxv). La Palabra es Dios (I Apol., lxiii; Dial., xxxiv, xxxvi, xxxvii, lvi, lxiii, lxxvi, lxxxvi, lxxxvii, cxiii, cxv, cxxv, cxxvi, cxviii). Su Divinidad, sin embargo, parece subordinada, al igual que el culto que se le rinde (I Apol., vi; cf. lxi, 13; Teder, "Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus", Freiburg im Br., 1906, 103-19). El Padre Lo engendró por un acto libre y voluntario (Dial., lxi, c, cxxvii, cxxviii; cf. Teder, op. cit., 104), al comienzo de todas Sus obras (Dial., lxi, lxii, II Apol., vi, 3); En este último texto, algunos autores creyeron distinguir en el Verbo dos estados de ser, uno íntimo y otro abierto, pero esta distinción, aunque se encuentra en otros apologistas, es muy dudosa en Justino. Por medio del Verbo Dios ha hecho todo (II Apol., vi; Dial., cxiv). El Verbo se difunde a través de toda la humanidad (I Apol., vi; II, viii; xiii); fue Él quien se apareció a los patriarcas (I Apol., lxii; lxiii; Dial., lvi, lix, lx, etc.). Dos influencias son claramente discernibles en el cuerpo de doctrina antes mencionado. Es, por supuesto, a la revelación cristiana a la que Justino debe su concepto de la personalidad distinta del Verbo, Su divinidad y Encarnación; pero la especulación filosófica es responsable de sus desafortunados conceptos de la generación temporal y voluntaria del Verbo, y del subordinacionismo de la teología de Justino. Hay que reconocer, además, que estas últimas ideas se destacan con más valentía en la "Apología" que en el "Diálogo".

  50. ^ Rokeah (2002) Justino Mártir y los judíos p. 2 – Su Primera Apología data de alrededor de 155 d. C., ya que menciona (cap. 29) al procurador de Egipto, Félix, que sirvió en esta capacidad entre 151 y 154. Grant ( Apologistas griegos págs. 53-54) vincula la Primera Apología con el martirio de Policarpo, el obispo de Esmirna , que ocurrió en 155 o 156; encuentra alusiones en la Apología a la descripción de la muerte de Policarpo en la hoguera que se encuentra en una carta enviada por la comunidad cristiana de Esmirna a otras comunidades cristianas inmediatamente después del evento. ... La Primera Apología se menciona en el Diálogo (final del cap. 120), y por lo tanto es probable que este último fuera compuesto alrededor de 160 d. C. "
  51. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos p. 38 – "Está claro que estas "memorias" son de hecho escritos evangélicos y que se utilizan litúrgicamente como instrucciones para el sacramento y como textos para homilías".
  52. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels: Their History and Development pp. 38,40–41; p. 38 – Dial. 100.4; 101.3; 102.5; 103.6,8; 104.1; 105.1,5,6; 106.1,3,4; 107.1 "En cada caso, los materiales citados derivan de evangelios escritos, generalmente de Mateo y Lucas, en un caso de Marcos, y cada vez el término sirve para citar, o para referirse a, materiales del evangelio que demuestran que la profecía del Salmo se ha cumplido en la historia de Jesús. Las "memorias de los apóstoles" se utilizan como registros históricos confiables". p40 – "Justino usa el término evangelio solo tres veces 1 Apol. 66.3, Dial. 10.2; 100.1". p. 41 – “Es evidente que “evangelio” se refiere a la misma literatura que Justino llama “memorias de los apóstoles”. El uso del plural en 1 Apol. 66.3 indica que Justino conocía más de un evangelio escrito.”
  53. ^ Koester 1990 Ancient Christian Gospels: Their History and Development pp. 36–37,43; pp. 36–37 – "...no hay evidencia de que alguien antes de Marción hubiera usado el término "evangelio" como una designación para un documento escrito. ...los escritos de Justino que se conservan, sus dos Apologías y su Diálogo con Trifón , muestran claramente los efectos del desafío de Marción". p. 43 – "En antítesis directa al uso que hace Marción del evangelio escrito, Justino vincula estos evangelios a la revelación profética en las escrituras del Antiguo Testamento".
  54. ^ Aune (1987) El Nuevo Testamento en su entorno literario p. 67 – "Justino Mártir (escribiendo ca. 155) describió los Evangelios como 'reminiscencias [apomnemoneumata] de los apóstoles' (1 Apología 66.3; 67.3) y 'reminiscencias de Pedro' (Diálogo con Trifón 106.3). Así, Justino, como Mateo, Lucas y Papías, prefiere designar los Evangelios mediante una forma literaria reconocida. Aunque los apomnemoneumata no están definidos cuidadosamente en los manuales retóricos, son esencialmente chreiai expandidos, es decir, dichos y/o acciones de o sobre individuos específicos, ubicados en un marco narrativo y transmitidos por memoria (de ahí que sean "fiables"). ... Su uso del término "reminiscencias", por lo tanto, sugiere una conexión con Memorabilia de Jenofonte (en griego apomnemoneumata ), una "biografía" de Sócrates".
  55. ^ Koester 1990 Ancient Christian Gospels: Their History and Development pp. 33–34,38–40; pp. 33–34 – "Lo que Papías dice sobre Marcos refleja el uso de categorías extraídas de la tradición oral. ... La autoridad de los evangelios escritos está asegurada por los mismos términos técnicos que se habían establecido para la tradición oral. ... El término "recordar" (mnemoneuein/apomnemoneuein) fue decisivo para la fiabilidad de la tradición oral". pp. 39–40 – "La forma compuesta del verbo "recordar" (apomnemoneuein) había sido utilizada por Papías de Hierápolis como un término técnico para la transmisión de materiales orales sobre Jesús. Si el término de Justino "memorias de los apóstoles" se deriva de este uso, designa los evangelios escritos como los recuerdos verdaderos de los apóstoles, confiables y precisos, y más confiables que cualquier tradición oral que están destinados a reemplazar".
  56. ^ Koester 1990 Los evangelios cristianos antiguos: su historia y desarrollo, p. 377: "La proclamación cristiana acerca de Jesús como Hijo de Dios, sin embargo, es verdadera (en contraste con los mitos paganos), porque los cristianos poseen documentos históricos confiables - "recuerdos de los apóstoles" - de los cuales se puede demostrar que todo en la aparición y obra de Cristo sucedió en completo acuerdo con la profecía. Lo que se demuestra como verdadero es el kerigma cristiano, no la historia de los evangelios. Los informes contenidos en los evangelios se utilizan para mostrar que los hechos acerca de Cristo que el kerigma proclama sucedieron en completo acuerdo con la profecía que los anunció".
  57. ^ Koester 1990 Ancient Christian Gospels: Their History and Development p. 41 – “Para Justin, estos evangelios poseen la autoridad de registros escritos. Aunque se leen en el servicio de la iglesia, no son “Sagradas Escrituras” como la ley y los profetas”.
  58. ^ Hill (2004) pp. 345–46; p. 345 – "Se sostiene comúnmente que en la Roma de la época de Justino incluso las Memorias mismas poseían sólo una autoridad bastante limitada."; p. 346 – Ve en Justino "una paridad de autoridad entre estos dos grupos de escritos".
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  60. ^ ab Koester, (2000) Introducción al Nuevo Testamento: Historia y literatura del cristianismo primitivo. 2.ª ed., 1982 1.ª ed., pág. 344 – "Sobre la base de las citas evangélicas de la Primera Apología y el Diálogo con Trifón, se puede concluir con gran certeza que Justino también había compuesto una armonía de los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas (no conocía el Evangelio de Juan), que se ha perdido pero que fue utilizada por su alumno Taciano para la composición de su famosa e influyente armonía de los cuatro evangelios conocida como el Diatessaron".
  61. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels pp. 360–361; p. 360 – "Él conocía y citaba especialmente los Evangelios de Mateo y Lucas; debe haber conocido también el Evangelio de Marcos, aunque sólo hay una referencia explícita a este Evangelio ( Dial . 106.3); aparentemente no tenía conocimiento del Evangelio de Juan." nota al pie #2: "La única referencia posible al Evangelio de Juan es la cita de un dicho en 1 Apol . 61.4.."
  62. ^ Westcott (1875) A general survey of the canon of the New Testament (Un estudio general del canon del Nuevo Testamento) , pág. 120: "Citar profecías habitualmente sin mencionar el nombre del Profeta sería privarlas de la mitad de su valor; y si parece extraño que Justino no cite a los Evangelistas como Profetas, no es menos digno de mención que sí cite por su nombre el único libro profético del Nuevo Testamento. ... Esta referencia al Apocalipsis parece ilustrar la diferencia que hace Justino entre sus citas de las Profecías y los Evangelios".
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  66. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels p. 365 – "La gran mayoría de los dichos citados en los escritos de Justino son armonizaciones de los textos de Mateo y Lucas. Estas armonizaciones no son casuales ni accidentales, sino sistemáticas y consistentes (esto ciertamente excluye... las citas descuidadas de memoria como explicación de las armonizaciones de Justino) e implican la composición de secciones más largas de dichos paralelos de ambos evangelios".
  67. ^ Bellinzoni (1967) Dichos de Jesús en Justino Mártir p. 141 – "Sin embargo, debe enfatizarse que no hay absolutamente ninguna evidencia de que Justino haya compuesto alguna vez una armonía completa de los evangelios sinópticos; sus armonías eran de alcance limitado y aparentemente fueron compuestas con fines didácticos. Si a Justino se le ocurrió alguna vez la idea de una armonía evangélica completa solo se puede conjeturar, pero aparentemente nunca se propuso componer una obra de ese tipo".
  68. ^ Koester (1990) The Ancient Christian Gospels p. 370, nota al pie 2: "Bellinzoni ( Dichos de Jesús en Justino Mártir p. 100) descompone las etapas (1) [una armonización sistemática de los textos de Mateo y Lucas] y (2) [la composición de un conjunto de dichos que advierten contra los falsos profetas] de este proceso. Supone que las armonizaciones se hicieron específicamente para la composición de un catecismo. Esta suposición, sin embargo, no puede explicar por qué también los materiales narrativos citados por Justino fueron extraídos de un texto evangélico armonizado".
  69. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels p. 378 – "La pregunta es si Justin compuso estas armonizaciones e insertó frases adicionales solo con el propósito de demostrar la prueba escritural o si se basó en un texto evangélico escrito que ya estaba armonizado y ampliado. Me parece que no estamos presenciando el trabajo de un apologista que selecciona al azar fragmentos de varios evangelios e inventa frases adicionales con el propósito de un argumento ajustado del cumplimiento literal de las escrituras; ni se pueden resolver los complejos problemas de las citas de Justino de materiales narrativos evangélicos mediante la hipótesis de un texto establecido y ya preparado de un evangelio armonizado como su fuente. Más bien, sus escritos permiten comprender una escuela de exégesis escritural en la que la comparación cuidadosa de los evangelios escritos con las profecías de las escrituras intentó producir un nuevo texto evangélico aún más completo".
  70. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy p. 145 – " 1 Apol . 33 contiene una explicación elaborada de Is 7:14. ... Se nota que el relato del cumplimiento está estilizado de modo que coincida perfectamente con la profecía. Que Justino no lo formuló completamente ad hoc se demuestra por el paralelo cercano en el Proteuangelium Iakobi (PJ 11:3), donde aparece gran parte de la misma combinación de elementos de Mateo y Lucas. Probablemente los tres elementos (Profecía – Exposición – Informe de cumplimiento) estaban presentes en la fuente de Justino. Y – como señaló Koester [Koester (1956) p. 67] – parece que la misma fuente se emplea una vez más en Dial . 84."
  71. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels p. 379 – " 1 Apol . 33 da como prueba del nacimiento de Jesús la profecía de Isaías 7:14. El texto de este pasaje de las Escrituras se presenta en una forma que está influenciada por su cita en Mateo 1:23".
  72. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy pp. 32–34; p. 32 – "Es obvio que la cita de Justino de Is 7:14 en 1 Apol . 33:1 tiene Mt 1:23 como su fuente directa o indirecta. Hay indicaciones en el contexto que indican que debemos contar con una fuente intermedia entre Mt y Justin. Esta fuente intermedia puede explicar las desviaciones del texto de Mateo". p. 33 – Diagrama de Mt 1:23, Is 7:14 LXX y 1 Apol . 33:1 p. 34 – "Para concluir: Aunque Is 7:14 tiene sus problemas peculiares en Justino, ... hemos encontrado confirmación para nuestra tesis sobre Justino y sus 'fuentes de testimonio': Justino afirma que el texto de Mt 1:23 -probablemente transmitido a través de una fuente intermediaria- es el verdadero LXX".
  73. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels pp. 380–81 – "El texto de 1 Apol . 33:5 es una armonía de dos anuncios angelicales, uno de Mateo en el que el ángel llama a José en un sueño, el otro de la narración de Lucas de la anunciación. Si bien el pasaje comienza con una oración de Lucas, 'del Espíritu Santo' se interpola de Mateo 1:20. El nombre de Jesús y la razón de este nombre se dan de acuerdo con Mateo 1:21. ... Pero para argumentar el cumplimiento de Isaías 7:14 en 1 Apol . 33:3–6, el informe del mandato de nombrar al niño 'Jesús' no necesitaba referirse a la forma de Mateo. ... Es evidente, por lo tanto, que Justino está citando un texto evangélico armonizado... El texto evangélico de Justino debe haber continuado con el resto de la perícopa lucana de la anunciación. En la introducción a la armonización de Lucas 1:31–32 y Mateo 1:20–21, Justino ya había aludido a la continuación lucana de la historia: 1 Apol . 33:4 ... recuerda Lucas 1:35 ("El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra").
  74. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy pp. 143,425; p. 143 – "Tomando como hipótesis de trabajo que Justino en 1 Apol . 32/35 y Dial . 52–54 está usando una fuente que contiene profecías del AT, exposiciones e informes de cumplimiento, es fácil reconocer el procedimiento diferente en la Apología y el Diálogo . En la Apología , Justino reproduce la fuente con bastante fidelidad, solo reordenando el material... En el Diálogo, Justino es mucho más independiente en su manejo de su fuente (kerigma). Ha recurrido a las fuentes primarias detrás de la fuente del testimonio, es decir, ha recurrido a la LXX y a Mateo". p. 425 – "Los textos de prueba en sí mismos fueron presentados en una versión libre y targumizante del texto estándar de los LXX, estrechamente adaptado a las preocupaciones polémicas y a la exégesis cristianas... Justino puede haberse convertido en heredero de los Schriftbeweistraktate , que eran parte de una tradición escolar. Estos tratados probablemente también comprendían breves informes de cumplimiento. Encontramos esta tradición de textos y exposición en su forma más pura en 1 Apol . 31–53. Aquí Justino sigue dependiendo casi por completo de los textos recibidos y de la exégesis adyacente... La principal modificación de Justino es una reorganización dentro de la serie, motivada por el temor de Justino de que sus lectores no reconocieran algunos de sus textos de prueba como profecías reales".
  75. ^ Skarsaune (2007) Creyentes judíos en Jesús pp. 381–85; p. 381 – "La razón por la que he llamado a esta fuente hipotética la "fuente del kerigma" es doble. En primer lugar, comparte algunos paralelismos sorprendentes con el escrito perdido El kerigma de Pedro (ca. 125) del que se citan algunos fragmentos en Clemente de Alejandría. En segundo lugar, parece haber tenido como estructura básica una enumeración similar a un credo de la carrera mesiánica de Jesús, un "kerigma" cristológico".
  76. ^ Skarsaune (1987) La prueba de la profecía pp. 154–56; p. 156 – "En la Apología , la idea es la siguiente: Puesto que se puede demostrar que las profecías que cubren la primera venida de Cristo se cumplieron con gran detalle, podemos concluir con seguridad que aquellas profecías que predicen su gloriosa segunda venida también se cumplirán".
  77. ^ Skarsaune (2007) Los creyentes judíos en Jesús, pp. 388-9: "La cristología es claramente mesiánica en su función: el concepto de 'Hijo de Dios' se demuestra funcionalmente como el Mesías entronizado a la diestra de Dios, gobernando y viniendo a juzgar a los vivos y a los muertos, actuando así en un papel divino. En general, esta cristología es muy cercana a la de Mateo, pero también a la cristología de la fuente de Justino en 1 Apol . 31-53".
  78. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy pp. 197–198,391–392; p. 197 – "La narración de Justino es una armonización de los relatos sinópticos. Sin embargo, hay otros detalles no sinópticos en el contexto que pueden indicar una fuente no sinóptica además de los evangelios sinópticos". pp. 391–392 – "He argumentado anteriormente que la narración del bautismo de Jesús en Dial . 88:3 se deriva de la fuente de la "recapitulación". ... Los hombres creían que Jesús era el hijo de José, pero la voz celestial lo proclamó como hijo de Dios. Tal vez la mención del fuego esté relacionada con esta idea: puede haber sido concebido como un fuego purificador o de prueba. ... Jesús en su bautismo fue probado como hijo de Dios por el fuego, pero no hecho hijo de Dios en su bautismo. Esta, creo, es también la idea incorporada en la narrativa de Justino: Jesús no fue hecho o establecido como hijo de Dios en su bautismo, pero se demostró que era hijo de Dios -probado por la prueba, o por conquistar el fuego".
  79. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy pp. 222–23,238,383–84,393; p. 384 – "En la historia de la tentación, Cristo como el Hijo de Dios, el segundo Adán, es probado. La tentación sigue inmediatamente después de que la voz celestial ha proclamado 'Tú eres mi hijo...'. Esto es especialmente claro en Dial . 103:5f. ... La relevancia especial de este pasaje es que prueba cuán profundamente la idea de la recapitulación está integrada en el material heredado de Justino. La etimología dada para Satanas tiene una función especial: prueba que el 'Satanas' encontrado por Jesús en su tentación era el mismo que la 'serpiente' encontrada por Adán – Satanas significa 'serpiente apóstata', es decir, la serpiente de Génesis 3. En otras palabras: Jesús se encontró con el mismo adversario que el primer Adán". p. 393 – “Es interesante notar que sólo dos etimologías semíticas proporcionadas por Justino se refieren a la historia de la tentación: 'Satanas' e 'Israel' ( Dial . 103:5 y Dial . 125:4) – y como ya hemos visto, presuponen una versión armónica de la historia de la tentación que no es creada ad hoc por Justino. La esencia de todo el material se resume sucintamente en Dial . 103:6: Cuando el diablo extravió a Adán, pensó que también podía seducir al segundo Adán”.
  80. ^ Koester (1990) Ancients Christians Gospels pp. 394–395 – "En Dial . 88, Justino informa dos veces de la venida del espíritu santo sobre Jesús en su bautismo. Da este informe para demostrar el cumplimiento de las profecías de Isaías 11:1–3 y Joel 2:28–29 sobre la venida del espíritu que había citado en Dial . 87:2 y 6. ... Finalmente, la voz celestial es dada por Justino en una cita de Salmos 2:7, mientras que Marcos y Mateo presentan una redacción de la voz celestial que es una combinación de Isaías 42:1 y 44:2. Sólo el texto occidental de Lucas 3:22 presenta la voz celestial en la forma que debe presuponerse para la fuente de Justino. Justino no puede haber sido el autor de esta forma de la voz celestial; no tenía ningún interés especial en probar el cumplimiento de este texto bíblico, aunque es muy consciente de su aparición en La Escritura como palabra de David, es decir, un salmo que escribió David. Que la fuente de Justino ya contenía esta forma de la voz celestial se confirma en D. 103:6, donde se refiere a ella una vez más de pasada; introduciendo una observación sobre la tentación de Jesús, cita nuevamente el texto exacto de Lucas 3:22 D = Sal. 2:7.
  81. ^ Koester (1990) Ancients Christians Gospels p. 395 – “Para probar el cumplimiento de las profecías de Isaías 11:1-3 y Joel 2:28-29, Justino sólo tuvo que informar de la llegada del espíritu sobre Jesús. Pero no sólo añade el informe sobre la voz celestial, sino que también menciona 'que se encendió un fuego en el Jordán'. Nada en el contexto de la discusión de Justino requiere una mención de este fenómeno. Debe haber sido parte del texto que Justino estaba citando”.
  82. ^ Rokeah (2002) Justin Martyr and the Jews pp. 20–21 – "La opinión aceptada es que Justin no sabía hebreo. Hay evidencia clara y abrumadora de la absoluta confianza de Justin en la Septuaginta. La explicación de cualquier aparente familiaridad o conocimiento del hebreo en los escritos de Justino debe buscarse en otra parte: en sus fuentes. ... Dial . 103:5 contiene las únicas dos etimologías hebreo-arameas en toda la obra: de satanás y de Israel . La fuente de estas es aparentemente la obra de Aristóteles de Pella, El altercado de Jasón y Papisco ".
  83. ^ Skarsaune (2007) Creyentes judíos en Jesús págs. 399–400; "En la fuente de Justino, el Mesías es presentado como la Sabiduría preexistente de Dios que ha descendido a la tierra y ascendido de nuevo a su gloria celestial... Aquí añado otro aspecto de gran importancia en la fuente de Justino, a saber, que Jesús es retratado como el segundo y antitípico Adán. Él invierte la caída de Adán al conquistar donde Adán fue conquistado. Él "recapitula" en su propia historia la historia de Adán, pero con el punto de partida opuesto, la dirección opuesta y el resultado opuesto... El objetivo mismo de la (pseudo)etimología dada para Satanás en este pasaje es identificar al Tentador al que se dirige Jesús en Mateo 4:11 (combinado con Mateo 16:23) con la serpiente que tentó al primer hombre. De esta manera el paralelismo entre el primer y el segundo Adán se hace evidente. Dado que Justino no sabía hebreo y probablemente tampoco arameo, hay muchas razones para pensar que obtuvo esta etimología midráshica de una fuente..."
  84. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels p. 361 – "La característica más sorprendente es que estos dichos presentan muchas armonizaciones del texto de Mateo y Lucas. Sin embargo, la simple suposición de un evangelio armonizado no puede explicar todas las peculiaridades de las citas".
  85. ^ Bellinzoni (1967) Dichos de Jesús en Justino Mártir pp. 99–100 – "Ya se ha argumentado anteriormente que toda la sección Apol . 15–17 puede haberse basado en una única fuente diferente de las fuentes que subyacen al resto de los dichos de Justino sobre Jesús, y he tratado de indicar que esta sección tiene muchas características en común con los catecismos cristianos primitivos".
  86. ^ Bellinzoni (1967) Dichos de Jesús en Justino Mártir pp. 64–67; p. 66 – "la forma del dicho en Santiago es una forma parenética más simple que el texto de Mateo, donde cada ejemplo es elaborado y donde el mandato no es lo que uno debe hacer sino lo que uno debe decir. Por lo tanto, parece que la forma del dicho en Stg. 5:12 es más antigua que la versión de Mateo. ... Esta evidencia parecería indicar que Apol . 16:5 se basó aquí en el texto de Mt. 5:34,37 que había sido armonizado en parte con Stg. 5:12 o con la tradición parenética que subyace a Stg. 5:12. La evidencia de varios de los padres indica un conocimiento extendido de un texto similar a Apol . 16:5". (Clem. de Alex. Strom . V 14,99; Clem. de Alex. Strom . VII 11,67; Cirilo de Alex. De Ador. et Verit. VI; Eusebio Dem. Ev. III 3,13; Eusebio Comm. in Ps. 14 4; Epifanio Adv. Her. XIX 6,21; Gregorio de Nisa In Cant. of Cant. Homilía XIII)
  87. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels p. 363 – "Por lo tanto... no es probable que Justino esté citando el texto de Mateo sino un catecismo, cuyo texto fue influenciado por la formulación preservada en Santiago 5:12 pero no necesariamente dependiente de la Epístola de Santiago".
  88. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels pp. 356,365–67; p. 367 – "El método de armonización incluye dos procedimientos diferentes: (1) siempre que los textos de Mateo y Lucas son estrechamente paralelos, se elige la frase de Mateo o de Lucas o una combinación de ambas; (2) siempre que los textos de Mateo y Lucas difieren considerablemente, como en Mateo 7:22 y Lucas 13:26, se combinan porciones importantes de los dos textos; así, uno encuentra el 'estábamos comiendo y bebiendo' de Lucas, así como el 'profetizamos, etc.' de Mateo".
  89. ^ Bellinzoni (1967) Dichos de Jesús en Justino Mártir pp. 22-25; pp. 24–25 – "Estas características consistentes de armonización encontradas en Apol . 16:11 y Dial . 76:5 dejan pocas dudas de que Justino usó como fuente para estos pasajes una armonía escrita de Mt. 7:22s y Lc. 13:26s, y esta armonización de Mateo y Lucas es más evidente en varios de los primeros padres citados en los textos siguientes. ... Una comparación de esta armonización de Mateo y Lucas en las citas patrísticas deja pocas dudas de que Justino usó una armonía de Mt. 7:22s y Lc. 13:26s y que esta armonía era conocida por otros padres en sustancialmente la misma forma que la usada por Justino (Origen Contra Celsum II 49; Origen Ev. Jo. XXXII 8,11; Pamphilius Apol. pro Orig. V). Además, el testimonio de 2 Clemente aquí prueba la existencia de esta armonización de Mateo y Lucas anterior a Justino."
  90. ^ Bellinzoni (1967) Dichos de Jesús en Justino Mártir pp. 98–99; p. 99 – "Por lo tanto, podemos concluir con certeza que estos cinco versículos se basan en una fuente que era una armonía cuidadosamente compuesta de material de Mateo y Lucas y que se basaba en el orden de Mateo 7".
  91. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels pp. 367–370; p. 369 – "Esta sección de la cita de Justino de los dichos de Jesús se basa en una composición deliberada y cuidadosa de los textos paralelos de Mateo y Lucas, pero también se ve interrumpida por interpolaciones de diferentes contextos". p. 370 – "Por lo tanto, el propio Justino no compuso este conjunto de dichos para este contexto particular. Utilizó una colección ya existente".
  92. ^ Bellinzoni (1967) Dichos de Jesús en Justino Mártir p. 100 – "Es, por lo tanto, muy probable a partir de la discusión anterior que subyazca en Apol . 15-17 un catecismo cristiano primitivo en uso en la escuela de Justino en Roma, un catecismo que era conocido en forma similar por Clemente de Alejandría, Orígenes y el autor de las Homilías Pseudo-Clementinas , un catecismo basado principalmente en el texto del Sermón del Monte pero que armonizaba material relacionado de Marcos, Lucas y otras partes de Mateo, y un catecismo cuya tradición fue de gran influencia en los testigos manuscritos posteriores de los evangelios sinópticos".
  93. ^ Koester (1990) Ancient Christian Gospels p. 375 – "El carácter catequético de estos conjuntos de dichos es evidente en su uso por parte de Justino... Es difícil determinar en cada caso hasta qué punto Justino ha complementado y reorganizado estas colecciones. Pero parece que las colecciones catequéticas ya existían y que el propio Justino no las compuso".
  94. ^ Skarsaune (1987) The Proof From Prophecy pp. 52–53,148–150,431; p. 150 – "Este tratado debe haber tenido una orientación algo diferente a la fuente empleada por Justino en 1 Apol . 32–35. No se ocupaba de un esquema de cumplimiento de profecía, sino de la correspondencia entre los textos del AT y la mitología griega". p. 53 – "Es poco probable que (el texto en 1 Apol . 60:9 presentado como una profecía de Moisés) alguna vez apareciera en un texto bíblico... es más probable que Justino lo tomara de la fuente que también le proporcionó las 'citas' (armónicas) de Platón en A 60. ... En este caso tenemos motivos para sospechar un tratado de algún tipo, que también incluía citas de Platón". p. 431 – "Queda por notar que Justino también ha hecho otras adiciones de fuentes que contienen material del AT, pero estas, estrictamente hablando, no son partes de la prueba bíblica. En 1 Apol . 54f y Dial . 69f Justino ha añadido material de una fuente que se ocupaba de imitaciones demoníacas de profecías mesiánicas del AT, y en 1 Apol . 59f tiene un pequeño tratado sobre préstamos filosóficos de Moisés. No se debe excluir la posibilidad de que estos dos bloques de material deriven de la misma fuente, que bien podría ser una Apología Cristiana anterior ".
  95. ^ Philippe Bobichon, "Citas compuestas y composición textual en Justino Mártir" en SA Adams y SM Ehorn (dir.), Citas compuestas en la antigüedad: Volumen 1: Usos judíos, grecorromanos y cristianos primitivos , [Biblioteca de Estudios del Nuevo Testamento, 525], Londres, Bloomsbury, 2015, págs. 158-181.
  96. ^ Diálogo con Trifón, Capítulo 7
  97. ^ Diálogo con Trifón, Capítulo 8
  98. ^ Primera Apología, Capítulo 31
  99. ^ Primera Apología, capítulo 47
  100. ^ Primera Apología, Capítulo 49
  101. ^ Primera Apología, Capítulo 33
  102. ^ Primera Apología, Capítulo 34
  103. ^ Primera Apología, Capítulo 35
  104. ^ Diálogo con Trifón, capítulo 31
  105. ^ Diálogo con Trifón, Capítulo 110
  106. ^ Diálogo con Trifón, Capítulo 32
  107. ^ Primera Apología, Capítulo 66
  108. ^ Padres cristianos primitivos | Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
  109. ^ Auchincloss, Louis (1964), El rector de Justin ; Houghton Mifflin Company , pág. 163.
  110. ^ "El Archivo Orcadiano | Austin Macauley Publishers".

Literatura

Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con Justino Mártir .