San Juan de la Cruz OCD (en español: Juan de la Cruz ; en latín : Ioannes a Cruce ; nacido Juan de Yepes y Álvarez ; 24 de junio de 1542 - 14 de diciembre de 1591) fue un sacerdote católico , místico y fraile carmelita español de origen converso . Es una figura importante de la Contrarreforma en España y es uno de los treinta y siete Doctores de la Iglesia .
Juan de la Cruz es conocido por sus escritos. Fue mentor de la carmelita Teresa de Ávila, que era mayor que él y mantuvo correspondencia con ella . Tanto su poesía como sus estudios sobre el desarrollo del alma , en particular su Noche oscura , se consideran la cumbre de la literatura mística española y una de las obras más importantes de toda la literatura española . Fue canonizado por el papa Benedicto XIII en 1726. En 1926, fue declarado Doctor de la Iglesia por el papa Pío XI , y también se le conoce como el "doctor místico".
Nació como Juan de Yepes y Álvarez en Fontiveros , Castilla la Vieja , en una familia conversa (descendientes de judíos conversos al catolicismo) en Fontiveros, cerca de Ávila , una ciudad de alrededor de 2000 personas. [6] [7] [8] Su padre, Gonzalo, era contable de parientes más ricos que eran comerciantes de seda. En 1529 Gonzalo se casó con la madre de Juan, Catalina, que era huérfana de una clase baja; fue rechazado por su familia y obligado a trabajar con su esposa como tejedor. [9] El padre de Juan murió en 1545, cuando Juan tenía solo unos tres años. [10] Dos años más tarde, el hermano mayor de Juan, Luis, murió, probablemente como resultado de la desnutrición debido a la pobreza a la que se había reducido la familia. Como resultado, la madre de Juan, Catalina, se mudó con Juan y su hermano sobreviviente Francisco, primero a Arévalo en 1548, y luego en 1551 a Medina del Campo , donde pudo encontrar trabajo. [11] [12]
En Medina, Juan entró en una escuela para 160 [13] niños pobres, en su mayoría huérfanos, para recibir una educación básica, principalmente en la doctrina cristiana. Se les daba algo de comida, ropa y alojamiento. Mientras estudiaba allí, fue elegido para servir como monaguillo en un monasterio cercano de monjas agustinas . [11] Mientras crecía, Juan trabajó en un hospital y estudió humanidades en una escuela jesuita de 1559 a 1563. La Compañía de Jesús era en ese momento una organización nueva, habiendo sido fundada solo unos años antes por el español San Ignacio de Loyola . En 1563 ingresó en la Orden Carmelita, adoptando el nombre de Juan de San Matías . [14] [11]
Al año siguiente (1564), hizo sus primeros votos y se matriculó en la Universidad de Salamanca , donde estudió teología y filosofía. [15] Allí conoció a fray Luis de León , quien enseñaba estudios bíblicos ( exégesis , hebreo y arameo ) en la universidad.
Juan fue ordenado sacerdote en 1567. Posteriormente pensó en unirse a la estricta Orden de los Cartujos , que le atraía por su práctica de contemplación solitaria y silenciosa. Su viaje de Salamanca a Medina del Campo , probablemente en septiembre de 1567, fue crucial. [16] En Medina conoció a la influyente monja carmelita Teresa de Ávila . Ella se alojaba en Medina para fundar el segundo de sus nuevos conventos. [17] Inmediatamente le habló de sus proyectos de reforma para la Orden: buscaba restaurar la pureza de la Orden carmelita volviendo a la observancia de su "Regla primitiva" de 1209, que había sido flexibilizada por el papa Eugenio IV en 1432.
Según la Regla, gran parte del día y de la noche se dividirían entre la recitación de la Liturgia de las Horas , el estudio y la lectura devocional, la celebración de la Misa y los períodos de soledad. En el caso de los frailes, el tiempo se dedicaría a evangelizar a la población que rodeaba el monasterio. [18] Debía haber una abstinencia total de carne y un largo período de ayuno desde la Fiesta de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre) hasta Pascua. Debía haber largos períodos de silencio, especialmente entre Completas y Prima . Se adoptarían hábitos más simples, más toscos y más cortos. [19] También había una prohibición de usar zapatos cubiertos (también mitigada previamente en 1432). Esa observancia particular distinguía a los seguidores de Teresa " descalzos ", es decir, descalzos, de los carmelitas tradicionales, y serían reconocidos formalmente como la Orden separada de los Carmelitas Descalzos en 1580.
Teresa le pidió a Juan que retrasara su entrada en la orden de los cartujos y la siguiera. Tras pasar un último año estudiando en Salamanca, en agosto de 1568 Juan viajó con Teresa de Medina a Valladolid , donde Teresa tenía intención de fundar otro convento. Tras un periodo al lado de Teresa en Valladolid, aprendiendo más sobre la nueva forma de vida carmelita, en octubre de 1568 Juan dejó Valladolid, acompañado por Fray Antonio de Jesús de Heredia, para fundar un nuevo monasterio para frailes carmelitas, los primeros en seguir los principios de Teresa. Se les dio el uso de una casa abandonada en Duruelo , que había sido donada a Teresa. El 28 de noviembre de 1568 se estableció el monasterio, y ese mismo día, Juan cambió su nombre a "Juan de la Cruz". [20]
Poco después, en junio de 1570, los frailes consideraron que la casa de Duruelo era demasiado pequeña, por lo que se trasladaron a la cercana ciudad de Mancera de Abajo , a medio camino entre Ávila y Salamanca. Juan se trasladó de la primera comunidad para establecer una nueva comunidad en Pastrana en octubre de 1570, y luego otra comunidad en Alcalá de Henares , como casa para la formación académica de los frailes. En 1572 llegó a Ávila, por invitación de Teresa. Ella había sido nombrada priora del Convento de la Encarnación allí en 1571. [21] Juan se convirtió en el director espiritual y confesor de Teresa y las otras 130 monjas allí, así como de una amplia gama de laicos en la ciudad. [11] En 1574, Juan acompañó a Teresa para la fundación de una nueva comunidad religiosa en Segovia , regresando a Ávila después de permanecer allí una semana. Aparte de aquel único viaje, Juan parece haber permanecido en Ávila entre 1572 y 1577. [22]
En algún momento entre 1574 y 1577, mientras rezaba en un desván con vistas al santuario del Monasterio de la Encarnación en Ávila, Juan tuvo una visión de Cristo crucificado , que le llevó a crear su dibujo de Cristo "desde arriba". En 1641, este dibujo fue colocado en una pequeña custodia y guardado en Ávila. Este mismo dibujo inspiró la obra del artista Salvador Dalí de 1951 Cristo de San Juan de la Cruz . [23]
Los años 1575-77 vieron un gran aumento de las tensiones entre los frailes carmelitas españoles por las reformas de Teresa y Juan. Desde 1566 las reformas habían sido supervisadas por Visitadores Canónicos de la Orden de los Dominicos , con uno designado para Castilla y un segundo para Andalucía . Los Visitadores tenían poderes sustanciales: podían trasladar a miembros de las comunidades religiosas de una casa a otra o de una provincia a la siguiente. Podían ayudar a los superiores religiosos en el desempeño de su cargo y podían delegar superiores entre las órdenes dominica o carmelita. En Castilla, el Visitador fue Pedro Fernández, quien equilibró prudentemente los intereses de los Carmelitas Descalzos con los de las monjas y frailes que no deseaban la reforma. [24]
En Andalucía, al sur, el Visitador era Francisco Vargas, y las tensiones aumentaron debido a su clara preferencia por los frailes descalzos. Vargas les pidió que hicieran fundaciones en varias ciudades, en contradicción con las órdenes expresas del Prior General Carmelita de frenar la expansión en Andalucía. Como resultado, se convocó un Capítulo General de la Orden Carmelita en Piacenza , Italia, en mayo de 1576, ante la preocupación de que los acontecimientos en España se estaban saliendo de control. Concluyó ordenando la supresión total de las casas de los Descalzos. [25]
Esa medida no se aplicó de inmediato. El rey Felipe II de España apoyó las reformas de Teresa, por lo que no estuvo dispuesto de inmediato a conceder el permiso necesario para hacer cumplir la ordenanza. Los frailes descalzos también encontraron el apoyo del nuncio papal en España, Nicolò Ormaneto, obispo de , que todavía tenía el poder final para visitar y reformar las órdenes religiosas. Cuando los frailes descalzos le pidieron que interviniera, el nuncio Ormaneto reemplazó a Vargas como Visitador de los Carmelitas en Andalucía por Jerónimo Gracián , un sacerdote de la Universidad de Alcalá , que de hecho era un fraile carmelita descalzo. [11] La protección del nuncio ayudó a Juan a evitar problemas por un tiempo. En enero de 1576, Juan fue detenido en Medina del Campo por frailes carmelitas tradicionales, pero gracias a la intervención del nuncio, pronto fue liberado. [11] Cuando Ormaneto murió el 18 de junio de 1577, Juan quedó sin protección y los frailes que se oponían a sus reformas recuperaron el control. [ cita requerida ]
En la noche del 2 de diciembre de 1577, un grupo de carmelitas opuestos a la reforma irrumpió en la casa de Juan en Ávila y lo tomó prisionero. Juan había recibido una orden de los superiores, opuestos a la reforma, de abandonar Ávila y regresar a su casa original. Juan se había negado con el argumento de que su obra de reforma había sido aprobada por el nuncio papal en España, una autoridad superior a estos superiores. [26] Por lo tanto, los carmelitas tomaron cautivo a Juan. Juan fue llevado de Ávila al monasterio carmelita de Toledo , en ese momento el monasterio principal de la orden en Castilla, con una comunidad de 40 frailes. [27] [28]
Juan fue llevado ante un tribunal de frailes, acusado de desobedecer las ordenanzas de Piacenza. A pesar de su argumento de que no había desobedecido las ordenanzas, fue sentenciado a una pena de prisión. Fue encarcelado en un monasterio donde se le mantuvo bajo un régimen brutal que incluía azotes públicos ante la comunidad al menos una vez por semana y un aislamiento severo en una celda diminuta y sofocante que medía apenas 10 por 6 pies (3,0 por 1,8 m). Excepto cuando rara vez se le permitía una lámpara de aceite, tenía que estar de pie en un banco para leer su breviario a la luz que atravesaba el agujero de la habitación contigua. No tenía cambio de ropa y una dieta penitencial de agua, pan y trozos de pescado salado. [29] Durante su encarcelamiento, compuso gran parte de su poema más famoso, Cántico espiritual , así como algunos poemas más cortos. El papel le fue entregado por el fraile que custodiaba su celda. [30] Logró escapar ocho meses después, el 15 de agosto de 1578, a través de una pequeña ventana en una habitación contigua a su celda (había logrado abrir las bisagras de la puerta de la celda ese mismo día). [ cita requerida ]
Tras ser curado, primero por las monjas de Teresa en Toledo , y luego durante seis semanas en el Hospital de Santa Cruz, Juan continuó con las reformas. En octubre de 1578 se unió a una reunión en Almodóvar del Campo de partidarios de la reforma, más conocidos como los Carmelitas Descalzos. [31] Allí, en parte como resultado de la oposición a la que se enfrentaron otros carmelitas, decidieron solicitar al Papa su separación formal del resto de la orden carmelita. [11]
En esa reunión, Juan fue nombrado superior de El Calvario, un monasterio aislado de unos treinta frailes en las montañas a unas 6 millas (9,7 km) de Beas en Andalucía. Durante ese tiempo se hizo amigo de la monja Ana de Jesús , superiora de las monjas descalzas de Beas, a través de sus visitas a la ciudad todos los sábados. Mientras estaba en El Calvario compuso la primera versión de su comentario a su poema El cántico espiritual , posiblemente a petición de las monjas de Beas. [ cita requerida ]
En 1579 se trasladó a Baeza , una ciudad de unos 50.000 habitantes, para ejercer como rector de un nuevo colegio, el Colegio de San Basilio, para frailes descalzos de Andalucía. Se inauguró el 13 de junio de 1579. Permaneció en el cargo hasta 1582, dedicando gran parte de su tiempo a ser director espiritual de los frailes y de los habitantes de la ciudad. [ cita requerida ]
El año 1580 fue un año importante en la resolución de las disputas entre los carmelitas. El 22 de junio, el papa Gregorio XIII firmó un decreto, titulado Pia Consideratione , que autorizaba la separación de los carmelitas antiguos (posteriormente "calzados") y los recién reformados, "descalzos". El fraile dominico Juan Velázquez de las Cuevas fue designado para supervisar la decisión. En el primer Capítulo General de los Carmelitas Descalzos, en Alcalá de Henares el 3 de marzo de 1581, Juan de la Cruz fue elegido uno de los "definidores" de la comunidad, y escribió una constitución para ellos. En el momento del Capítulo Provincial de Alcalá en 1581, había 22 casas, unos 300 frailes y 200 monjas entre los Carmelitas Descalzos. [33]
En noviembre de 1581, Juan fue enviado por Teresa para ayudar a Ana de Jesús a fundar un convento en Granada . Al llegar en enero de 1582, ella fundó un convento, mientras que Juan se quedó en el monasterio de Los Mártires, cerca de la Alhambra, convirtiéndose en su prior en marzo de 1582. [34] Mientras estaba allí, se enteró de la muerte de Teresa en octubre de ese año. [ cita requerida ]
En febrero de 1585, Juan viajó a Málaga , donde fundó un convento para monjas descalzas. En mayo de 1585, en el Capítulo General de las Carmelitas Descalzas en Lisboa , Juan fue elegido Vicario Provincial de Andalucía, un puesto que le exigía viajar con frecuencia, realizando visitas anuales a las casas de frailes y monjas en Andalucía. Durante este tiempo fundó siete nuevos monasterios en la región, y se estima que viajó alrededor de 25.000 km. [35]
En junio de 1588 fue elegido tercer consejero del vicario general de los carmelitas descalzos, el padre Nicolás Doria. Para cumplir con este papel, tuvo que regresar a Segovia, en Castilla, donde también asumió el papel de prior del monasterio. Después de estar en desacuerdo en 1590-1 con algunas de las reformas de Doria sobre el liderazgo de la Orden de los Carmelitas Descalzos, Juan fue destituido de su puesto en Segovia y enviado por Doria en junio de 1591 a un monasterio aislado en Andalucía llamado La Peñuela. Allí enfermó y viajó al monasterio de Úbeda para recibir tratamiento. Sin embargo, su condición empeoró y murió allí de erisipela el 14 de diciembre de 1591. [11]
A la mañana siguiente de la muerte de Juan, un gran número de ubedanos acudieron al monasterio para ver su cuerpo; entre la multitud, muchos pudieron llevarse a casa trozos de su hábito. En un principio fue enterrado en Úbeda, pero, a petición del monasterio de Segovia, su cuerpo fue trasladado allí en secreto en 1593. Sin embargo, los ubedanos, descontentos con este cambio, enviaron un representante para solicitar al Papa que trasladara el cuerpo de nuevo a su lugar de descanso original. El Papa Clemente VIII, impresionado por la petición, emitió un Breve el 15 de octubre de 1596 ordenando el regreso del cuerpo a Úbeda. Finalmente, en un compromiso, los superiores de los Carmelitas Descalzos decidieron que el monasterio de Úbeda recibiría una pierna y un brazo del cadáver de Segovia (el monasterio de Úbeda ya había conservado una pierna en 1593, y el otro brazo había sido quitado cuando el cadáver pasó por Madrid en 1593, para formar una reliquia allí). Una mano y una pierna permanecen visibles en un relicario del Oratorio de San Juan de la Cruz de Úbeda, monasterio construido en 1627 aunque conectado al primitivo monasterio de las Descalzas de la villa fundado en 1587. [36]
La cabeza y el torso fueron conservados por el monasterio de Segovia y venerados hasta 1647, cuando, por orden de Roma, con el fin de impedir la veneración de restos sin la aprobación oficial, los restos fueron enterrados. En la década de 1930 fueron desenterrados y ahora se encuentran en una capilla lateral, en una urna de mármol sobre un altar especial. [36]
Los procedimientos para beatificar a Juan comenzaron entre 1614 y 1616. Finalmente fue beatificado en 1675 por el papa Clemente X y canonizado por Benedicto XIII en 1726. Cuando su festividad se añadió al Calendario Romano General en 1738, se asignó al 24 de noviembre, ya que su fecha de muerte estaba impedida por la octava entonces existente de la Fiesta de la Inmaculada Concepción . [37] Este obstáculo fue eliminado en 1955 y en 1969 el papa Pablo VI lo trasladó al dies natalis (cumpleaños en el cielo) de Juan, el 14 de diciembre. [38] La Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Episcopal lo honran en la misma fecha. [39] [2] En 1926, fue declarado Doctor de la Iglesia por el Papa Pío XI después de la consulta definitiva de Reginald Garrigou-Lagrange OP , profesor de filosofía y teología en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino , Angelicum en Roma. [40]
Juan de la Cruz es considerado uno de los poetas más importantes de la poesía española. Aunque sus poemas completos suman menos de 2.500 versos, dos de ellos, el Cántico espiritual y la Noche oscura del alma , son considerados obras maestras de la poesía española, tanto por su estilo formal como por su rico simbolismo e imágenes. Sus obras teológicas a menudo consisten en comentarios a los poemas. Todas las obras fueron escritas entre 1578 y su muerte en 1591. [ cita requerida ]
El Cántico Espiritual es una égloga en la que la novia, que representa el alma , busca al novio, que representa a Jesucristo , y se angustia por haberlo perdido. Ambos se llenan de alegría al reencontrarse. Puede considerarse una versión española libre del Cantar de los Cantares en una época en la que las traducciones vernáculas de la Biblia estaban prohibidas. Las primeras 31 estrofas del poema fueron compuestas en 1578 mientras Juan estaba preso en Toledo. Tras su fuga, lo leyeron las monjas de Beas, que hicieron copias de las estrofas. En los años siguientes, Juan añadió más líneas. Hoy existen dos versiones: una con 39 estrofas y otra con 40 con algunas de las estrofas ordenadas de forma diferente. La primera redacción del comentario del poema fue escrita en 1584, a petición de Madre Ana de Jesús, cuando era priora de las monjas carmelitas descalzas de Granada. Una segunda edición, que contiene más detalles, fue escrita en 1585-6. [11]
La Noche Oscura , de la que toma su nombre la frase Noche Oscura del Alma , narra el viaje del alma desde su hogar corporal hasta la unión con Dios. Sucede durante la "oscuridad", que representa las penurias y dificultades que se encuentran en el desapego del mundo y en el logro de la luz de la unión con el Creador. Hay varios pasos durante el estado de oscuridad, que se describen en estrofas sucesivas. La idea principal detrás del poema es la dolorosa experiencia requerida para alcanzar la madurez espiritual y la unión con Dios. El poema probablemente fue escrito en 1578 o 1579. En 1584-5, Juan escribió un comentario sobre las dos primeras estrofas y sobre la primera línea de la tercera estrofa. [11]
La subida al monte Carmelo es un estudio más sistemático del esfuerzo ascético de un alma que busca la unión perfecta con Dios y los acontecimientos místicos que encuentra a lo largo del camino. Aunque comienza como un comentario sobre La noche oscura , después de las dos primeras estrofas del poema, rápidamente se desvía hacia un tratado completo. Fue compuesto en algún momento entre 1581 y 1585. [42]
Una obra de cuatro estrofas, Llama viva de amor , describe una mayor intimidad , a medida que el alma responde al amor de Dios. Fue escrita en una primera versión en Granada entre 1585 y 1586, aparentemente en dos semanas, y en una segunda versión prácticamente idéntica en La Peñuela en 1591. [43]
Estos, junto con sus Dichos de Luz y Amor y los escritos de la propia Teresa, son las obras místicas más importantes en español y han influido profundamente en escritores espirituales posteriores de todo el mundo. Entre ellos se incluyen: TS Eliot , Thérèse de Lisieux , Edith Stein (Teresa Benedicta de la Cruz) y Thomas Merton . Se dice que Juan también influyó en filósofos ( Jacques Maritain ), teólogos ( Hans Urs von Balthasar ), pacifistas ( Dorothy Day , Daniel Berrigan y Philip Berrigan ) y artistas ( Salvador Dalí ). El papa Juan Pablo II escribió su disertación teológica sobre la teología mística de Juan de la Cruz. [ cita requerida ]
Sus escritos fueron publicados por primera vez en 1618 por Diego de Salablanca. Las divisiones numéricas de la obra, que todavía se utilizan en las ediciones modernas del texto, fueron introducidas por Salablanca (no estaban en los escritos originales de Juan) para ayudar a que la obra fuera más manejable para el lector. [11] Sin embargo, esta edición no contiene el Cántico espiritual y también omite o adapta ciertos pasajes, tal vez por temor a ser objeto de críticas por parte de la Inquisición. [44]
El Cántico espiritual se incluyó por primera vez en la edición de 1630, realizada por Fray Jerónimo de San José, en Madrid. Esta edición fue seguida en gran medida por editores posteriores, aunque las ediciones de los siglos XVII y XVIII gradualmente incluyeron algunos poemas y cartas más. [45]
La primera edición francesa se publicó en París en 1622, [46] y la primera edición castellana en 1627 en Bruselas. [47]
E. Allison Peers publicó una edición crítica de las obras de John en inglés en 1935. [48]
Las influencias en los escritos de Juan son objeto de un debate en curso. Es un hecho ampliamente reconocido que en la Universidad de Salamanca habría existido una amplia gama de posiciones intelectuales. En la época de Juan, estas incluían las influencias de Tomás de Aquino , de Escoto y de Durando . [49] A menudo se supone que Juan habría absorbido el pensamiento de Aquino para explicar el marco escolástico de sus escritos. [ cita requerida ]
Sin embargo, la creencia de que Juan fue educado tanto en el Colegio Carmelita de San Andrés como en la Universidad de Salamanca ha sido cuestionada. [50] Bezares pone en duda que Juan siquiera haya estudiado teología en la Universidad de Salamanca. Los cursos de filosofía que probablemente tomó Juan en lógica, filosofía natural y moral pueden reconstruirse, pero Bezares sostiene que, de hecho, Juan abandonó sus estudios en Salamanca en 1568 para unirse a Teresa, en lugar de graduarse. [51] En la primera biografía de Juan, publicada en 1628, se afirma, sobre la base de la información de los compañeros de estudios de Juan, que en 1567 hizo un estudio especial de los escritores místicos, en particular de Pseudo-Dionisio y el papa Gregorio I. [ 52] [53] Hay poco consenso sobre los primeros años de Juan o sus posibles influencias. [ cita requerida ]
Juan estuvo muy influido por la Biblia. Las imágenes bíblicas son comunes tanto en sus poemas como en su prosa. En total, hay 1.583 citas explícitas y 115 implícitas de la Biblia en sus obras. [54] La influencia del Cantar de los Cantares en el Cántico espiritual de Juan se ha señalado a menudo, tanto en términos de la estructura del poema, con su diálogo entre dos amantes, el relato de sus dificultades para encontrarse y el "coro fuera de escena" que comenta la acción, y también en términos de las imágenes, por ejemplo, de granadas, bodega, tórtolas y lirios, que hacen eco a las del Cantar de los Cantares. [54]
Además, Juan muestra en algunos puntos la influencia del Oficio Divino . Esto demuestra cómo Juan, imbuido del lenguaje y los rituales de la Iglesia, a veces se basó en las frases y el lenguaje que aparecen aquí. [55]
Rara vez se ha discutido que la estructura general de la teología mística de Juan, y su lenguaje de la unión del alma con Dios, está influenciada por la tradición pseudo-dionisíaca. [56] Sin embargo, no ha quedado claro si Juan pudo haber tenido acceso directo a los escritos de Pseudo-Dionisio , o si esta influencia puede haber sido mediada por varios autores posteriores. [ cita requerida ]
Se reconoce ampliamente que Juan puede haber sido influenciado por los escritos de otros místicos medievales, aunque existe un debate sobre el pensamiento exacto que puede haberlo influenciado y sobre cómo pudo haber estado expuesto a sus ideas. [ cita requerida ]
Muchos autores también han planteado la posibilidad de influencia de los llamados " místicos de Renania ", como Meister Eckhart , Johannes Tauler , Henry Suso y Juan de Ruysbroeck . [57]
También se puede argumentar con fuerza que Juan recibió influencias literarias españolas contemporáneas. Este argumento fue presentado en detalle por primera vez por Dámaso Alonso, quien creía que, además de inspirarse en las Sagradas Escrituras, Juan transformaba temas profanos y no religiosos, derivados de canciones populares ( romanceros ), en poesía religiosa. [58]
Una teoría controvertida sobre los orígenes de la imaginería mística de Juan es que pudo haber sido influenciado por fuentes islámicas. Esto fue propuesto por primera vez en detalle por Miguel Asín Palacios y ha sido planteado más recientemente por la erudita puertorriqueña Luce López-Baralt . [59] Argumentando que Juan fue influenciado por fuentes islámicas en la península, ella rastrea antecedentes islámicos de las imágenes de la "noche oscura", el "pájaro solitario" del Cántico Espiritual , el vino y la intoxicación mística (el Cántico Espiritual ), lámparas de fuego (la Llama Viva ). Sin embargo, Peter Tyler concluye que hay "suficientes antecedentes medievales cristianos para muchas de las metáforas que emplea Juan para sugerir que deberíamos buscar fuentes cristianas en lugar de fuentes musulmanas". [60] Como indica José Nieto, al tratar de localizar un vínculo entre el misticismo cristiano español y el misticismo islámico, podría tener más sentido referirse a la tradición neoplatónica común y las experiencias místicas de ambos, en lugar de buscar una influencia directa. [61]
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