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El Libro de Josué ( hebreo : סֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ Sefer Yəhōšūaʿ , tiberiano : Sēp̄er Yŏhōšūaʿ ;[1] griego : Ιησούς του Ναυή ; latín : Liber Iosue ) es el sexto libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento , y es el primero Libro de la historia deuteronomista , la historia de Israel desde la conquista de Canaán hasta el exilio babilónico . [2] : 42 Narra las campañas de los israelitas en el centro, sur y norte de Canaán, la destrucción de sus enemigos y la división de la tierra entre las Doce Tribus , enmarcado en dos discursos escenográficos, el primero de Dios. ordenando la conquista de la tierra, y, al final, el segundo por parte de Josué advirtiendo de la necesidad de una fiel observancia de la Ley ( torá ) revelada a Moisés . [3]
El fuerte consenso entre los eruditos es que el Libro de Josué tiene poco valor histórico para el Israel primitivo y muy probablemente refleja un período mucho más posterior. [4] Las primeras partes del libro son posiblemente los capítulos 2 al 11, la historia de la conquista; Estos capítulos se incorporaron más tarde a una versión temprana de Josué, probablemente escrita a finales del reinado del rey Josías (que reinó entre 640 y 609 a. C.), pero el libro no se completó hasta después de la caída de Jerusalén ante el Imperio neobabilónico en 586 a. y posiblemente no hasta después del regreso del exilio babilónico en 539 a. C. [5] : 10-11
I. Transferencia del liderazgo a Josué (1:1–18)
II. Entrada y conquista de Canaán (2:1–12:24)
III. División de la tierra entre las tribus (13:1–22:34)
IV. Conclusión (23:1–24:33)
El capítulo 1 comienza "después de la muerte de Moisés " [6] y presenta el primero de tres momentos importantes en Josué marcados con importantes discursos y reflexiones de los personajes principales; aquí primero Dios , y luego Josué , pronuncian discursos sobre el objetivo de la conquista de la Tierra Prometida ; en el capítulo 12, el narrador recuerda la conquista; y en el capítulo 23 Josué da un discurso sobre lo que se debe hacer para que Israel viva en paz en la tierra. [7] : 49
Dios encarga a Josué que tome posesión de la tierra y le advierte que mantenga la fe en el pacto mosaico . El discurso de Dios presagia los temas principales del libro: el cruce del río Jordán y la conquista de la tierra, su distribución y la necesidad imperativa de obediencia a la Ley. La obediencia inmediata del propio Josué se ve en sus discursos a los comandantes israelitas y a las tribus transjordanas , y la afirmación de los transjordanos del liderazgo de Josué se hace eco de las garantías de victoria de Yahvé . [8] : 175
Rahab , mujer cananea de la Biblia , pone en marcha la entrada en Canaán de los israelitas. [9] Para evitar repetir los intentos fallidos de Moisés de que hombres notables de Israel predijeran la tasa de éxito de la entrada a Canaán mencionada en el libro de Números , Josué encarga a dos hombres regulares que entren en Jericó como espías. Llegan a la casa de Rahab y pasan la noche. El rey de Jericó, habiendo oído hablar de posibles espías israelitas, exige que Rahab revele a los hombres. Ella le dice que desconoce su paradero, cuando en realidad los escondió en su techo bajo lino. A la mañana siguiente, Rahab profesa su fe en Dios a los hombres y reconoce su creencia de que Canaán estaba divinamente reservada para los israelitas desde el principio. Gracias a las acciones de Rahab, los israelitas pueden entrar a Canaán. [9]
Los israelitas cruzan el río Jordán mediante una intervención milagrosa de Dios con el Arca de la Alianza y son circuncidados en Gibeath-Haaraloth (traducido como colina de los prepucios ), rebautizada como Gilgal en el recuerdo. Gilgal suena como Gallothi , "he quitado", pero es más probable que se traduzca como "círculo de piedras verticales". La conquista comienza con la batalla de Jericó , seguida de Hai (Canaán central), después de la cual Josué construye un altar a Yahvé en el Monte Ebal en el norte de Canaán y renueva la Alianza en una ceremonia con elementos de una ceremonia divina de concesión de tierras, similar a Ceremonias conocidas desde Mesopotamia . [8] : 180
La narración luego cambia hacia el sur. Los gabaonitas engañan a los israelitas para que formen una alianza con ellos diciéndoles que no son cananeos . A pesar de esto, los israelitas deciden mantener la alianza esclavizándolos . Una alianza de reinos amorreos encabezada por el rey cananeo de Jerusalén ataca a los gabaonitas, pero son derrotados con la ayuda milagrosa de Yahvé al detener el Sol y la Luna y arrojar grandes piedras de granizo (Josué 10:10-14). Los reyes enemigos finalmente fueron colgados de los árboles. El autor deuteronomista puede haber utilizado como modelo la entonces reciente campaña del rey asirio Senaquerib en el Reino de Judá en el año 701 a. C.; el ahorcamiento de los reyes capturados está de acuerdo con la práctica asiria del siglo VIII a. C. [10]
Con el sur conquistado, la narrativa pasa a la campaña del norte. Una poderosa coalición multinacional (o más exactamente, multiétnica) encabezada por el rey de Hazor , la ciudad más importante del norte, es derrotada en la batalla de las aguas de Merom con la ayuda de Yahvé. Luego, la propia Hazor es capturada y destruida. El capítulo 11:16-23 resume el alcance de la conquista: Josué ha tomado toda la tierra, casi en su totalidad mediante victorias militares, y sólo los gabaonitas aceptaron términos pacíficos con Israel. La tierra entonces "descansó de la guerra" (Josué 11:23, repetido en 14:15). El capítulo 12 enumera los reyes derrotados a ambos lados del río Jordán : los dos reyes que gobernaron al este del Jordán y que fueron derrotados bajo el liderazgo de Moisés (Josué 12:1–6; cf. Números 21), y los 31 reyes del río Jordán. al oeste del Jordán que fueron derrotados bajo el liderazgo de Josué (Josué 12:7–24). La lista de los 31 reyes es casi tabular:
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Habiendo descrito cómo los israelitas y Josué llevaron a cabo el primero de los mandamientos de su Dios, la narración ahora pasa al segundo: "dar al pueblo posesión de la tierra". Josué es "viejo, avanzado (o afligido) en años" en ese momento. [12]
Esta distribución de tierras es una "concesión de tierras por pacto": Yahvé , como rey, va otorgando a cada tribu su territorio. [8] : 183 Las " Ciudades de Refugio " y las ciudades Levíticas se adjuntan al final, ya que es necesario que las tribus reciban sus mercedes antes de asignar partes de ellas a otras. Las tribus transjordanas son despedidas, afirmando su lealtad a Yahvé.
El libro reafirma la asignación de tierras al este del Jordán por parte de Moisés a las tribus de Rubén y Gad y a la media tribu de Manasés , [13] y luego describe cómo Josué dividió la tierra recién conquistada de Canaán en parcelas y las asignó a los tribus por sorteo . [14] Josué 14:1 también hace referencia al papel del sacerdote Eleazar (por delante de Josué) en el proceso de distribución. [15] La descripción cumple una función teológica para mostrar cómo se cumplió la promesa de la tierra en la narrativa bíblica; sus orígenes no están claros, pero las descripciones pueden reflejar relaciones geográficas entre los lugares nombrados. [16] : 5
La redacción de Josué 18:1–4 sugiere que las tribus de Rubén, Gad, Judá , Efraín y Manasés recibieron su asignación de tierras algún tiempo antes que las "siete tribus restantes", [17] y una expedición de 21 miembros se dispuso a inspeccionar el resto de la tierra con miras a organizar la asignación a las tribus de Simeón , Benjamín , Aser , Neftalí , Zabulón , Isacar y Dan . Posteriormente, 48 ciudades con sus tierras circundantes fueron asignadas a la tribu de Leví . [18]
Omitida en el Texto Masorético , pero presente en la Septuaginta , hay una declaración que:
Josué completó la división de la tierra en sus límites, y los hijos le dieron una porción a Josué, por mandato del Señor. Le dieron la ciudad que pidió, Thamnath Sarach le dieron en el monte de Efraín, y Josué edificó la ciudad y habitó en ella. Y Josué tomó los cuchillos de piedra con los que había circuncidado a los hijos de Israel, que estaban en el camino en el desierto, y los puso en Tamnat Sarac. [19]
Al final del capítulo 21, la narración registra que el cumplimiento de la promesa de Dios de tierra, descanso y supremacía sobre los enemigos de los israelitas estaba completo. [20] Las tribus a las que Moisés había concedido tierras al este del Jordán están autorizadas a regresar a Galaad (usado aquí en el sentido más amplio para todo el distrito de Transjordania ), [21] habiendo 'mantenido fielmente el cargo' [22] de apoyando a las tribus que ocupaban Canaán. Se les conceden "riquezas... con mucho ganado, con plata , con oro , con bronce , con hierro y con mucha ropa" como recompensa. [23]
Josué, en su vejez y consciente de que "va por el camino de toda la tierra", [24] reúne a los líderes de los israelitas y les recuerda las grandes obras de Yahvé para con ellos, y la necesidad de amar a Yahvé. [25] A los israelitas se les dice – tal como se le había dicho al propio Josué [26] – que deben cumplir “todo lo que está escrito en el Libro de la Ley de Moisés”, [27] ni “desviarse de a la derecha o a la izquierda" (es decir, añadiendo a la ley o disminuyendo de ella). [28]
Josué se reúne nuevamente con todo el pueblo en Siquem en el capítulo 24 y se dirige a ellos por segunda vez. Relata la historia de la formación de la nación israelita por parte de Dios, comenzando con " Taré , el padre de Abraham y Nacor , [que] vivía más allá del río Éufrates y adoraba a otros dioses". [29] Invitó a los israelitas a elegir entre servir al Señor que los había librado de Egipto , o a los dioses que habían servido sus antepasados al otro lado del Éufrates, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra ahora vivían. El pueblo decidió servir al Señor, decisión que Josué registró en el Libro de la Ley de Dios. Luego erigió una piedra conmemorativa "debajo de la encina que estaba junto al santuario del Señor" en Siquem. [30] El roble está asociado con el roble de Moreh donde Abram había instalado su campamento durante sus viajes en esta área. [31] [ cita necesaria ] Así, "Josué hizo un pacto con el pueblo", literalmente "hizo un pacto", una frase común a los idiomas hebreo , griego y latín . Deriva de la costumbre del sacrificio , en el que las víctimas eran cortadas en pedazos y ofrecidas a la deidad invocada en ratificación del compromiso. [32]
Luego el pueblo regresó a su herencia, es decir, a las tierras que les habían sido asignadas. [33]
El Libro de Josué cierra con tres puntos finales (a los que se hace referencia en la Biblia de Jerusalén como "Dos adiciones"): [34]
No hubo ciudades levíticas dadas a los descendientes de Aarón en Efraín, por lo que los teólogos Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch supusieron que la tierra pudo haber estado en Geba en el territorio de la tribu de Benjamín : "la situación, 'sobre las montañas de Efraín' , no está en desacuerdo con este punto de vista, ya que estas montañas se extendían, según Jueces 4:5, etc., hasta el territorio de Benjamín". [38]
En algunos manuscritos y ediciones de la Septuaginta , hay un versículo adicional relacionado con la apostasía de los israelitas después de la muerte de Josué.
El Libro de Josué es una obra anónima . El Talmud de Babilonia , escrito entre los siglos III y V d.C., la atribuyó al propio Josué , pero esta idea fue rechazada por Juan Calvino (1509-1564 ) como insostenible , y en la época de Thomas Hobbes (1588-1679) se reconoció que el libro debe haber sido escrito mucho más tarde que el período que describe. [7] : 26–30 Ahora existe un acuerdo general en que fue compuesto como parte de una obra más amplia, la historia deuteronomista , que se extiende desde el Libro de Deuteronomio hasta los Libros de los Reyes , [8] : 174 compuesto por primera vez en la corte de rey Josías a finales del siglo VII a. C. y revisado exhaustivamente en el siglo VI a. C. [7] : 63
La opinión académica predominante es que Josué no es un relato fáctico de acontecimientos históricos. [4] [39] [40] : 4 El aparente escenario de Josué en el siglo XIII a. C. [40] corrobora con el colapso de la Edad del Bronce , que de hecho fue una época de destrucción generalizada de la ciudad. Sin embargo, con unas pocas excepciones ( Hazor , Laquis ), las ciudades destruidas no son las que la Biblia asocia con Josué, y las que sí asocia con él muestran poca o ninguna señal de estar siquiera ocupadas en ese momento. [41] : 71–72 La evidencia arqueológica muestra que Jericó y Hai no estuvieron ocupadas en la Edad del Bronce Final del Cercano Oriente . [42]
Ai fue excavada por primera vez por Judith Marquet-Krause . [43] Según algunos estudiosos, [ ¿quién? ] la historia de la conquista representa la propaganda nacionalista de los reyes de Judá del siglo VIII a. C. y sus reclamos sobre el territorio del Reino de Israel ; [39] incorporado en una forma temprana de Josué escrita a finales del reinado del rey Josías (que reinó entre 640 y 609 a. C.). El libro probablemente fue revisado y completado después de la caída de Jerusalén ante el Imperio neobabilónico en 586 a. C., y posiblemente después del regreso del exilio babilónico en 538 a. C. [5] : 10-11
En la década de 1930 , Martin Noth hizo una crítica radical de la utilidad del Libro de Josué para la historia. [44] Noth fue alumno de Albrecht Alt , quien enfatizó la crítica formal (cuyo pionero había sido Hermann Gunkel en el siglo XIX) y la importancia de la etiología . [44] [45] Alt y Noth postularon un movimiento pacífico de los israelitas en varias áreas de Canaán, en contradicción con el relato bíblico. [46] El arqueólogo estadounidense William F. Albright cuestionó la "tenacidad" de las etiologías, que fueron clave para el análisis de Noth de las campañas en Josué.
La evidencia arqueológica de la década de 1930 mostró que la ciudad de Hai , uno de los primeros objetivos de conquista en el supuesto relato de Josué, había existido y había sido destruida, pero en el siglo XXII a.C. [44] Se han propuesto algunos sitios alternativos para Ai, como Khirbet el-Maqatir o Khirbet Nisya, que resolverían parcialmente la discrepancia en las fechas, pero estos sitios no han sido ampliamente aceptados. [47] En 1951, Kathleen Kenyon demostró que Jericó era de la Edad del Bronce Medio (c. 2100-1550 a. C.), no de la Edad del Bronce Final (c. 1550-1200 a. C.). Kenyon argumentó que la temprana campaña israelita no podía corroborarse históricamente, sino explicarse como una etiología de la ubicación y una representación del asentamiento israelita. [48] [49]
En 1955, G. Ernest Wright analizó la correlación de los datos arqueológicos con las primeras campañas israelitas, que dividió en tres fases según el Libro de Josué. Señaló dos conjuntos de hallazgos arqueológicos que "parecen sugerir que el relato bíblico es en general correcto con respecto a la naturaleza de finales del siglo XIII y del siglo XII al XI en el país" (es decir, "un período de tremenda violencia"). [50] Le da especial importancia a lo que entonces eran excavaciones recientes en Hazor por parte de Yigael Yadin . [50]
El arqueólogo Amnon Ben-Tor de la Universidad Hebrea de Jerusalén , que reemplazó a Yadin como supervisor de las excavaciones en Hazor en 1990, creía que las pruebas recientemente desenterradas de destrucción violenta mediante incendios verifican el relato bíblico de la conquista de la ciudad por los israelitas. [51] En 2012, un equipo dirigido por Ben-Tor y Sharon Zuckerman descubrió un palacio chamuscado del siglo XIII a. C. en cuyos almacenes encontraron jarras de 3.400 años de antigüedad que contenían cultivos quemados. [52] Sharon Zuckerman no estaba de acuerdo con la teoría de Ben-Tor y afirmó que el incendio fue el resultado de que las numerosas facciones de la ciudad se opusieron entre sí con fuerza excesiva. [53]
En su comentario para la serie Westminster Bible Companion, Carolyn Pressler sugirió que los lectores de Josué deberían dar prioridad a su mensaje teológico ("lo que los pasajes enseñan acerca de Dios") y ser conscientes de lo que habrían significado para las audiencias de los siglos VII y VI. antes de Cristo. [54] : 5–6 Richard Nelson explicó que las necesidades de la monarquía centralizada favorecían una única historia de orígenes, combinando antiguas tradiciones de un éxodo de Egipto , la creencia en un dios nacional como "guerrero divino" y explicaciones de ciudades en ruinas. estratificación social y grupos étnicos, y tribus contemporáneas. [55] : 5
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Entre los Rollos del Mar Muerto se encontraron fragmentos de Josué que datan del período asmoneo (4QJosh a y 4QJosh b , encontrados en la cueva de Qumran 4 ). [56] [57] La Septuaginta (traducción griega) se encuentra en manuscritos como el Manuscrito I de Washington (siglo V d. C.), y una versión reducida del texto de la Septuaginta se encuentra en el Joshua Roll ilustrado . [58] [59] La copia completa más antigua del libro en hebreo se encuentra en el Códice de Alepo (siglo X d.C.). [60] [61]
El tema teológico general de la historia deuteronomista es la fidelidad y la misericordia de Dios, y sus opuestos, la infidelidad y la ira de Dios. En el Libro de los Jueces , los Libros de Samuel y los Libros de los Reyes , los israelitas se vuelven infieles y Dios finalmente muestra su ira enviando a su pueblo al exilio. [62] Pero en Josué Israel es obediente, Josué es fiel, y Dios cumple su promesa y como resultado les da la tierra. [54] : 3–4 La campaña de guerra de Yahvé en Canaán valida el derecho de Israel a la tierra [63] : 158–159 y proporciona un paradigma de cómo Israel debía vivir allí: doce tribus, con un líder designado, unidas por un pacto en la guerra. y en adoración a Yahweh únicamente en un solo santuario, todo en obediencia a los mandamientos de Moisés como se encuentran en el Libro de Deuteronomio . [64] : 162
El Libro de Josué presenta el tema de Deuteronomio de Israel como un solo pueblo que adora a Yahvé en la tierra que Dios les ha dado. [63] : 159 Yahvé, como personaje principal del libro, toma la iniciativa en la conquista de la tierra, y el poder de Yahvé gana las batallas. Por ejemplo, los muros de Jericó caen porque Yahvé lucha por Israel, no porque los israelitas muestren una capacidad de lucha superior. [5] : 7–8 La potencial desunión de Israel es un tema constante; la mayor amenaza de desunión proviene de las tribus al este del Jordán. El capítulo 22:19 incluso insinúa que la tierra al otro lado del Jordán es inmunda y que las tribus que viven allí tienen un estatus secundario. [5] : 9
La tierra es el tema central de Josué. [40] : 11 La introducción a Deuteronomio recordaba cómo Yahweh había dado la tierra a los israelitas pero luego retiró el regalo cuando Israel mostró miedo y solo Josué y Caleb habían confiado en Dios. [65] : 33 La tierra es de Yahweh para darla o retenerla, y el hecho de que se la haya prometido a Israel le da a Israel un derecho inalienable a tomarla. Para los lectores exílicos y post-exílicos , la tierra era a la vez el signo de la fidelidad de Yahvé y la infidelidad de Israel, así como el centro de su identidad étnica. En la teología deuteronomista, "descanso" significaba la posesión no amenazada de la tierra por parte de Israel, cuyo logro comenzó con las conquistas de Josué. [55] : 15-16
Joshua "lleva a cabo una campaña sistemática contra los civiles de Canaán –hombres, mujeres y niños- que equivale a genocidio ". [66] Esta práctica se conocía como herem , como se describe en Deuteronomio 20:17, que no implicaba tratados con el enemigo, ni misericordia , ni matrimonios mixtos . [8] : 175 "El exterminio de las naciones glorifica a Yahvé como guerrero y promueve el reclamo de Israel sobre la tierra", mientras que su supervivencia continua "explora los temas de la desobediencia y la pena y espera con ansias la historia contada en Jueces y Reyes". [55] : 18-19 El llamado divino a la masacre en Jericó y en otros lugares puede explicarse en términos de normas culturales (Israel no fue el único estado de la Edad del Hierro que practicó el herem ) y teología (por ejemplo, para garantizar la pureza de Israel, cumplir la promesa de Dios, juzgar a los cananeos por su "conducta sexual inapropiada") [67] [8] : 175 , pero Patrick D. Miller en su comentario sobre Deuteronomio señala que "no hay una manera real de hacer que tales informes sean aceptables para los corazones y las mentes de los lectores y lectores contemporáneos". creyentes." [65] : 40–41
La obediencia versus la desobediencia es un tema constante de la obra. [68] : 79 Lazos de obediencia en el cruce del Jordán, la derrota de Jericó y Hai , la circuncisión y la Pascua, y la exhibición pública y lectura de la Ley. La desobediencia aparece en la historia de Acán ( lapidado por violar el mandato de herem ), los gabaonitas y el altar construido por las tribus de Transjordania. Los dos discursos finales de Josué desafían al Israel del futuro (los lectores de la historia) a obedecer el mandamiento más importante de todos: adorar a Yahvé y a ningún otro dios. Josué ilustra así el mensaje deuteronomista central: que la obediencia conduce al éxito y la desobediencia a la ruina. [55] : 20
La historia deuteronomista traza paralelos en el liderazgo adecuado entre Moisés , Josué y Josías . [55] : 102 La comisión de Dios a Josué en el capítulo 1 se presenta como una instalación real. La promesa de lealtad del pueblo a Josué como sucesor de Moisés recuerda las prácticas reales. La ceremonia de renovación del pacto dirigida por Josué era prerrogativa de los reyes de Judá. El mandato de Dios a Josué de meditar en el "libro de la ley" día y noche es paralelo a la descripción de Josías en 2 Reyes 23:25 como un rey exclusivamente preocupado por el estudio de la ley. Las dos figuras tenían objetivos territoriales idénticos; Josías murió en 609 a. C. mientras intentaba anexar el antiguo Israel a su propio reino de Judá. [69]
Algunos de los paralelos con Moisés se pueden ver en la siguiente lista, que no es exhaustiva: [8] : 174
El Libro de Josué trata de la conquista de la Tierra de Israel y su asentamiento, que son cuestiones políticamente cargadas en la sociedad israelí . En su artículo "El ascenso y la caída del libro de Josué en la educación pública a la luz de los cambios ideológicos en la sociedad israelí", la biblista israelí Leah Mazor analiza la historia del libro y revela un complejo sistema de referencias al mismo expresadas en un una amplia gama de respuestas, a menudo extremas, que van desde una admiración estrecha de miras, pasando por la vergüenza y un silencio atronador, hasta una crítica amarga y conmovedora. [83] Los cambios en el estatus del Libro de Josué, muestra, son manifestaciones del diálogo continuo que la sociedad israelí tiene con su herencia cultural, con su historia, con la idea sionista y con la necesidad de redefinir su identidad. .
David Ben-Gurion vio en la narrativa de guerra de Josué una base ideal para un mito nacional unificador del Estado de Israel, enmarcado contra un enemigo común, los árabes . [84] Se reunió con políticos y eruditos como el erudito bíblico Shemaryahu Talmon para discutir las supuestas conquistas de Joshua y luego publicó un libro con las transcripciones de la reunión; En una conferencia en la casa de Ben-Gurion, el arqueólogo Yigael Yadin defendió la historicidad de la campaña militar israelita señalando las conquistas de Hazor , Betel y Laquis . [84] El escritor palestino Nur Masalha afirmó que el sionismo había presentado la guerra árabe-israelí de 1948 (que vio la creación del Estado de Israel ) como una limpieza "milagrosa" de la tierra basada en Josué, y la Biblia como un mandato para el expulsión de los palestinos. [85]
La narrativa bíblica de la conquista ha sido utilizada como aparato de crítica contra el sionismo. Por ejemplo, Michael Prior critica el uso de la campaña en Joshua para favorecer "empresas coloniales" (en general, no sólo el sionismo), que han sido interpretadas como una validación de la limpieza étnica . Afirma que la Biblia se utilizó para hacer más aceptable moralmente el maltrato a los palestinos. [86] Una condena moral relacionada se puede ver en "La sacralización política del genocidio imperial: contextualizando La conquista de Canaán de Timothy Dwight " de Bill Templer. [87] Este tipo de crítica no es nueva; Jonathan Boyarin señala cómo Frederick W. Turner culpó al monoteísmo de Israel por la idea misma de genocidio, que Boyarin consideró "simplista" pero con precedentes. [88] Durante su mandato como Ministra de Educación , la política izquierdista israelí Shulamit Aloni a menudo se quejaba de la centralidad del libro de Josué en los planes de estudio, en contraposición al carácter secundario de los principios humanos y universales que se encuentran en los Libros de los Profetas . Su intento de cambiar el programa de estudios bíblicos no tuvo éxito. [89]
Audiolibro de dominio público de Joshua en LibriVox Varias versiones