El monte Ebal ( hebreo : הַר עֵיבָל Har ʿĒyḇāl ; árabe : جَبَلُ عَيْبال Jabal 'Aybāl ) es una de las dos montañas en las inmediaciones de la ciudad de Nablus en Cisjordania ( bíblica Siquem ), y forma el lado norte del valle en el que está situada Nablus, el lado sur está formado por el monte Gerizim . [1] La montaña es uno de los picos más altos de Cisjordania y se eleva a 935 m (3068 pies) sobre el nivel del mar , unos 60 m (200 pies) más alto que el monte Gerizim. [2] El monte Ebal tiene aproximadamente 17 km2 ( 6,6 millas cuadradas) de área, [2] y está compuesto principalmente de piedra caliza. [3] Las laderas de la montaña contienen varias cavernas grandes que probablemente fueron originalmente canteras, [3] y en la base hacia el norte hay varias tumbas. [4]
Antes de la entrada de los israelitas a la Tierra Prometida , Deuteronomio 11:29 registra la instrucción de Moisés de que "cuando el Señor tu Dios te haya introducido en la tierra a la cual vas para tomar posesión de ella, pondrás la bendición sobre el monte Gerizim, y la maldición sobre el monte Ebal".
En el texto masorético y la versión de la Septuaginta de Deuteronomio 27, se da una instrucción para construir un altar en el Monte Ebal, construido con piedras naturales (en lugar de cortadas), para colocar piedras allí y blanquearlas con cal, [5] [4] para hacer ofrendas de paz en el altar , comer allí y escribir las palabras de esta ley en la piedra. [6] Según el Pentateuco samaritano y un fragmento de Qumrán , esta instrucción en realidad se refiere al Monte Gerizim , que los samaritanos consideran un lugar sagrado; [7] [8] algunos eruditos creen que la versión samaritana es probablemente más precisa a este respecto, siendo probable que los compiladores del texto masorético y los autores de la Septuaginta estén predispuestos en contra de los samaritanos. [7] El trabajo reciente de los Rollos del Mar Muerto respalda la precisión de la designación del Monte Gerizim en lugar del Monte Ebal como el lugar sagrado en el Pentateuco samaritano. [9] Christophe Nihan y Hervé Gonzalez escribieron en 2018 que ahora hay un amplio consenso en que la lectura “en el monte Gerizem” es más antigua que la que se refiere al monte Ebal, que según ellos “posiblemente representa una revisión posterior y polémica”. [10]
Una instrucción inmediatamente posterior a esta ordena que, una vez hecho esto, los israelitas deben dividirse en dos grupos, uno para permanecer en el monte Ebal y pronunciar maldiciones, mientras que el otro va al monte Gerizim y pronuncia bendiciones. [11] Las tribus de Simeón , Leví , Judá , Isacar , José y Benjamín debían ser enviadas a Gerizim, mientras que las de Rubén , Gad , Aser , Zabulón , Dan y Neftalí , debían permanecer en Ebal. [11] Ningún intento de explicar esta división de tribus, ya sea por su etnología bíblica o por su distribución geográfica, ha sido generalmente aceptado en los círculos académicos. [7]
El texto continúa enumerando doce maldiciones, que debían ser pronunciadas por el sacerdocio levita y respondidas por el pueblo con Amén . [12] Estas maldiciones se parecen mucho a las leyes (por ejemplo, maldito sea el que quite el mojón de su vecino ), y no están seguidas por una lista de bendiciones descritas en un marco litúrgico similar; los eruditos creen que es más probable que representen lo que estaba escrito en las piedras, y que la lista posterior de seis bendiciones explícitas, [13] seis maldiciones explícitas casi correspondientes, [14] estaban originalmente en esta posición en el texto. [7] Se considera que la posición actual de estas bendiciones y maldiciones explícitas, dentro de una narrativa más grande de promesa y una narrativa mucho más grande de amenaza (respectivamente), fue una decisión editorial de la segunda versión post-exílica de Deuteronomio ( Dtr2 ), para reflejar la cosmovisión del deuteronomista después de que ocurriera el exilio babilónico . [7]
En el Libro de Josué , después de la Batalla de Hai , Josué construyó allí un altar de piedras sin labrar, los israelitas luego hicieron ofrendas de paz sobre él, la Ley de Moisés fue escrita sobre las piedras y los israelitas se dividieron en los dos grupos especificados en Deuteronomio y pronunciaron bendiciones y maldiciones como se instruye allí. [15] Hay cierto debate entre los eruditos textuales sobre si este incidente en Josué es un relato o dos relatos diferentes unidos, donde un relato se refiere a Josué construyendo un altar y haciendo sacrificios sobre él, mientras que el otro relato se refiere a Josué colocando allí grandes losas de piedra que habían sido blanqueadas con cal y luego tenían la Torá inscrita en ellas. [16] De cualquier manera, hay un acuerdo general en que las fuentes de Josué son anteriores a Deuteronomio, y por lo tanto, que la orden de construir el altar y hacer la inscripción probablemente se basa en estas acciones en las fuentes de Josué, en lugar de al revés, posiblemente para proporcionar una etiología para el sitio aceptable para la teología del deuteronomista. [17]
Mucho más adelante en el Libro, cuando Josué era viejo y moribundo, reunió al pueblo en Siquem , y dio un discurso de despedida, y luego escribió estas palabras en el libro de la Torá de Dios, y tomó una gran piedra, y la puso debajo del poste de la puerta que está en el santuario del Señor . [18] Dependiendo de la forma en que se empalmaron las fuentes de Josué, esta puede ser simplemente otra versión de la narrativa anterior de Josué colocando las losas de piedra blanqueadas con la Torá inscrita en ellas, y algunos eruditos creen que esta narrativa puede haber estado originalmente en una ubicación anterior dentro del Libro de Josué. [7]
En la narración bíblica, el terebinto , aparentemente junto al santuario, evidentemente existía ya en la época de los Patriarcas , ya que se describe a Jacob en el Libro del Génesis como habiendo enterrado los ídolos de dioses extraños (pertenecientes a su tío Labán ) debajo de él. [19] Según un midrash , uno de estos ídolos, en forma de paloma , fue recuperado más tarde por los samaritanos y utilizado en su adoración en el Monte Gerizim. [20]
En 1980, el arqueólogo israelí Adam Zertal descubrió una estructura en el monte Ebal durante el estudio de la región montañosa de Manasés . [21] La Universidad de Haifa y la Sociedad de Exploración de Israel excavaron la estructura durante ocho temporadas desde 1982 hasta 1989, y descubrieron escarabajos , focas y huesos de animales que datan del período de la Edad del Hierro I. [21] Hoy, la mayoría de los arqueólogos coinciden en que la estructura fue un sitio de una actividad de culto israelita temprana . [22] Zertal sugirió que la estructura posiblemente era el altar descrito en el Libro de Josué como el lugar donde Josué construyó un altar a Yahvé y renovó el Pacto en una gran ceremonia. Esta identificación es controvertida y ha sido cuestionada por varios arqueólogos. [23] [24]
En febrero de 2021, la Autoridad Palestina destruyó una parte del lugar y las piedras fueron molidas y utilizadas para pavimentar una carretera cercana. [25]
La parte más alta de la montaña, al oeste, contiene las ruinas de unos muros enormes llamados Al-Kal'ah , y al este de ésta hay otras ruinas ahora llamadas Kunaisah . [20]
el consenso actual tiende a apoyar la interpretación cúltica de este sitio temprano del Hierro I, si no la bíblica (véase Mazar 1990a, 348-50; Coogan 1987; 1990; Zevit 2001, 196-201).