Samuel [a] es una figura que, en las narraciones de la Biblia hebrea , desempeña un papel clave en la transición de los jueces bíblicos al Reino Unido de Israel bajo Saúl , y nuevamente en la transición de la monarquía de Saúl a David . Es venerado como profeta en el judaísmo , el cristianismo y el islam . Además de su papel en la Biblia, Samuel es mencionado en la literatura rabínica judía , en el Nuevo Testamento cristiano y en el segundo capítulo del Corán (aunque el texto no lo menciona por su nombre). También se lo trata en los libros quinto a séptimo de Antigüedades de los judíos , escrito por el erudito judío Josefo en el siglo I. Se lo llama por primera vez "el Vidente" en 1 Samuel 9:9 .
La madre de Samuel era Ana y su padre Elcana . Elcana vivía en Ramataim , en el distrito de Zuf . [4] [5] Su genealogía también se encuentra en un pedigrí de los coatitas (1 Crónicas 6:3-15) y en el de Hemán el ezraíta , aparentemente su nieto (1 Crónicas 6:18-33).
Según las tablas genealógicas de Crónicas, Elcana era levita , hecho que no se menciona en los libros de Samuel. El hecho de que Elcana, un levita, fuera denominado efraimita [6] es análogo a la designación de un levita perteneciente a Judá (Jueces 17:7, por ejemplo). [7]
Según 1 Samuel 1:1–28, Elcana tenía dos esposas, Penina y Ana. Penina tenía hijos, mientras que Ana no. No obstante, Elcana favorecía a Ana. Celosa, Penina le reprochó a Ana su falta de hijos, lo que le causó mucho dolor. Elcana era un hombre devoto y periódicamente llevaba a su familia en peregrinación al lugar sagrado de Silo . [8]
En cierta ocasión, Ana fue al santuario y oró por un hijo. Entre lágrimas, juró que si se le concedía un hijo, lo dedicaría a Dios como nazareo . [8] Elí , que estaba sentado al pie del poste de la puerta del santuario de Silo, la vio aparentemente murmurando para sí misma y pensó que estaba borracha, pero pronto se aseguró tanto de su motivación como de su sobriedad. Elí era el sacerdote de Silo y uno de los últimos jueces israelitas antes del gobierno de los reyes en el antiguo Israel . Había asumido el liderazgo después de la muerte de Sansón . [9] Elí la bendijo y ella regresó a casa. Posteriormente, Ana quedó embarazada, dando a luz más tarde a Samuel, y alabó a Dios por su misericordia y fidelidad.
Después de destetar al niño, lo dejó al cuidado de Elí, [4] y de vez en cuando venía a visitar a su hijo. [9]
Según 1 Samuel 1:20, [10] Ana nombró a Samuel para conmemorar su oración a Dios por un hijo. "... [Ella] lo llamó Samuel, diciendo: Porque lo he pedido al Señor" (RV). Por su apariencia, el nombre Samuel ( hebreo: שְׁמוּאֵל Šəmūʾēl , tiberiano: Šămūʾēl ) parece estar construido a partir del hebreo Śāmū (שָׂמוּ) [11] + ʾĒl, [12] que significa "Dios ha establecido" o "Dios ha colocado". Este significado se relaciona con la idea de que Dios establece/coloca a un niño en el útero, junto con la dedicación de Samuel como nazareo a Dios por parte de Ana . El hebreo śāmū también está relacionado con el acadio šâmū (𒊮𒈬), que comparte el mismo significado. [13] Sin embargo, de la explicación dada en 1 Samuel 1:20 , parecería provenir de una contracción del hebreo שְׁאִלְתִּיו מֵאֵל ( moderno: Šəʾīltīv mēʾĒl, tiberiano: Šĭʾīltīw mēʾĒl ), que significa "lo he pedido/tomado prestado de Dios". [14] [15] Abreviado posteriormente como שָׁאוּל מֵאֵל ( Šāʾūl mēʾĒl, "pedido/tomado prestado de Dios" ), [16] para luego finalmente contraerse como שְׁמוּאֵל ( Šəmūʾēl/Šămūʾēl ). Este significado también se relaciona con la consagración de Samuel como nazareo a Dios por parte de Ana. [17]
Samuel trabajaba bajo las órdenes de Elí en el servicio del santuario de Silo. Una noche, Samuel oyó una voz que lo llamaba por su nombre. Según el historiador judío del primer siglo Josefo , Samuel tenía 12 años. [18] Samuel inicialmente supuso que provenía de Elí y fue a verlo para preguntarle qué quería. Sin embargo, Elí le pidió a Samuel que se volviera a dormir. Después de que esto sucediera tres veces, Elí se dio cuenta de que la voz era del Señor y le indicó a Samuel cómo responder:
Si Él te llama, entonces debes decirle: «Habla, Señor, que tu siervo escucha». [19]
Una vez que Samuel respondió, el Señor le dijo que la maldad de los hijos de Elí había resultado en que su dinastía fuera condenada a la destrucción. [4] Por la mañana, Samuel dudó en comunicarle el mensaje a Elí, pero Elí le pidió que le contara honestamente lo que el Señor le había dicho. Al recibir la comunicación, Elí simplemente dijo que el Señor debía hacer lo que le pareciera correcto.
Samuel creció y «todo Israel, desde Dan hasta Beerseba », llegó a saber que Samuel era un profeta digno de confianza del Señor. [20] El teólogo anglicano Donald Spence Jones comenta que «las mentes de todo el pueblo se fueron preparando gradualmente cuando llegó el momento adecuado para reconocer a Samuel como un jefe enviado por Dios». [21]
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Durante la juventud de Samuel en Silo , los filisteos infligieron una derrota decisiva a los israelitas en Eben-Ezer , pusieron la tierra bajo el control de los filisteos y se apoderaron del Arca del Santuario . Al oír la noticia de la captura del Arca de la Alianza y la muerte de sus hijos, Elí se desplomó y murió. Cuando los filisteos habían estado en posesión del Arca durante siete meses y habían sido visitados por calamidades y desgracias, decidieron devolver el Arca a los israelitas. [9]
Según Bruce C. Birch, Samuel fue una figura clave para mantener viva la herencia religiosa y la identidad de los israelitas durante la derrota y la ocupación de Israel por los filisteos. “[P]uede haber sido posible y necesario que Samuel ejerciera autoridad en funciones que normalmente no convergerían en un solo individuo (sacerdote, profeta, juez)”. [22]
Después de veinte años de opresión, Samuel, que había ganado prominencia nacional como profeta (1 Samuel 3:20), convocó al pueblo a la colina de Mizpa y lo dirigió contra los filisteos. Los filisteos, que habían marchado a Mizpa para atacar al recién formado ejército israelita, fueron derrotados rotundamente y huyeron aterrorizados. Los filisteos en retirada fueron masacrados por los israelitas. El texto luego afirma que Samuel erigió una gran piedra en el lugar de la batalla como monumento, y a partir de entonces siguió un largo período de paz.
Samuel inicialmente designó a sus dos hijos, Joel y Abías , como sus sucesores; sin embargo, al igual que los hijos de Elí, los de Samuel demostraron ser indignos. Los israelitas los rechazaron. Debido a la amenaza externa de otras tribus, como los filisteos, los líderes tribales decidieron que era necesario un gobierno central más unificado, [23] y exigieron que Samuel nombrara un rey para que pudieran ser como las demás naciones. Samuel interpretó esto como un rechazo personal, y al principio se mostró reacio a hacerlo, hasta que una revelación divina lo tranquilizó. [22] Advirtió al pueblo de las posibles consecuencias negativas de tal decisión. Cuando Saúl y su sirviente estaban buscando las asnas perdidas de su padre , el sirviente sugirió consultar a Samuel, que estaba cerca. Samuel reconoció a Saúl como el futuro rey.
Poco antes de su retiro, Samuel reunió al pueblo en una asamblea en Gilgal y pronunció un discurso de despedida [24] o discurso de coronación [25] en el que enfatizó que los profetas y los jueces eran más importantes que los reyes, que los reyes debían rendir cuentas y que el pueblo no debía caer en la adoración de ídolos, ni en la adoración de Asera o de Baal . Samuel prometió que Dios sometería al pueblo a invasores extranjeros si desobedecían. 1 Reyes 11:5, 33, [26] y 2 Reyes 23:13 [27] señalan que los israelitas cayeron en la adoración de Asera más tarde. [28]
Cuando Saúl se preparaba para luchar contra los filisteos, Samuel lo denunció por haber realizado el sacrificio previo a la batalla sin esperar a que llegara Samuel, que estaba atrasado. Profetizó que el gobierno de Saúl no vería sucesión dinástica.
Samuel también ordenó a Saúl que “destruyera por completo” a los amalecitas en cumplimiento del mandamiento de Deuteronomio 25:17-19: [29]
Durante la campaña contra los amalecitas, el rey Saúl perdonó a Agag , el rey de los amalecitas, y lo mejor de su ganado. Saúl le dijo a Samuel que había perdonado lo mejor de las ovejas y bueyes de los amalecitas, con la intención de sacrificar el ganado al Señor. Esto violaba el mandato del Señor, tal como lo pronunció Samuel, de "... destruir por completo todo lo que tienen, y no perdonarlos; sino matar a hombres y mujeres, niños y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y asnos" (1 Samuel 15:3, RV). Samuel confrontó a Saúl por su desobediencia y le dijo que Dios lo había hecho rey, y Dios puede deshacerlo. Samuel procedió entonces a ejecutar a Agag. Saúl nunca volvió a ver a Samuel con vida después de esto. [30]
Samuel se dirigió entonces a Belén y ungió en secreto a David como rey. Más tarde le proporcionaría santuario cuando el celoso Saúl intentó matarlo por primera vez.
En la narración bíblica se describe a Samuel como enterrado en Ramá . [31] Según la tradición, este lugar de enterramiento ha sido identificado con la tumba de Samuel en la aldea de Nabi Samwil en Cisjordania . [32] [33]
Algún tiempo después de su muerte, Saúl hizo que la hechicera de Endor conjurara el espíritu de Samuel desde el Seol para predecir el resultado de una batalla que se avecinaba (1 Samuel 28:3-24). Samuel se enojó por su llamado y le dijo a Saúl que el Señor lo había abandonado.
Aunque la Bruja de Endor permanece anónima en el relato bíblico, el Midrash rabínico sostiene que era Sofonías, la madre de Abner (Yalḳ, Sam. 140, de Pirḳe R. El.). Que aquí se describe una aparición sobrenatural se infiere del énfasis repetido en la afirmación de que Samuel había muerto y había sido enterrado (I Sam. xxv. 1, xxviii. 3), por lo que se desacredita la suposición de que Samuel todavía estaba vivo cuando fue convocado (Tosef., Soṭah, xi. 5). Aun así, fue invocado durante los primeros doce meses después de su muerte, cuando, según los rabinos, el espíritu todavía rondaba cerca del cuerpo (Shab. 152b). En relación con los incidentes de la historia, los rabinos han desarrollado la teoría de que el nigromante ve al espíritu pero no puede oír su habla, mientras que la persona a cuya instancia se llama al espíritu oye la voz pero no puede ver; Los transeúntes no oyen ni ven (Yalḳ., lc; comentarios de Redaḳ y RaLBaG). El grito de la mujer al ver a Samuel se debió a que él se levantó de una manera inusual: erguido, no, como ella esperaba, en posición horizontal (compárese con LXX. ὄρθιον en el versículo 14). [34]
Algunos autores consideran que el Samuel bíblico combina descripciones de dos roles distintos:
Los estudios críticos de fuentes sugieren que estos dos papeles provienen de fuentes diferentes, que luego se unieron para formar el Libro(s) de Samuel. Se considera que la más antigua es la que marca a Samuel como el vidente local de Ramá, quien voluntariamente ungió a Saúl como rey en secreto, mientras que la última presenta a Samuel como una figura nacional, ungiendo a regañadientes a Saúl como rey frente a una asamblea nacional. Esta última fuente se conoce generalmente como la fuente republicana , ya que denigra la monarquía (particularmente las acciones de Saúl) y favorece a las figuras religiosas, en contraste con la otra fuente principal, la fuente monárquica , que la trata favorablemente. La fuente monárquica haría que Saúl fuera nombrado rey por aclamación pública, debido a sus victorias militares, y no por la cleromancia de Samuel . Otra diferencia entre las fuentes es que la fuente republicana trata a los profetas extáticos como algo independiente de Samuel (1 Samuel 9:1ss) en lugar de haber sido dirigidos por él. [35]
El pasaje en el que se describe a Samuel ejerciendo las funciones de un juez (bíblico), durante un circuito anual desde Ramá a Betel a Gilgal (el Gilgal entre Ebal y Gerizim ) a Mizpa y de regreso a Ramá ( 1 Samuel 7:15-17 ), está prefigurado por Débora , quien solía dictar sentencias desde un lugar debajo de una palmera entre Ramá y Betel. [36] Los estudiosos críticos de las fuentes a menudo lo consideran una redacción destinada a armonizar las dos representaciones de Samuel. [37]
Los libros de Samuel describen a Samuel como un hombre que había llevado a cabo sacrificios en santuarios y que había construido y santificado altares . Según el Código Sacerdotal / Código Deuteronómico, solo los sacerdotes aarónicos / levitas (dependiendo de la tradición subyacente) tenían permitido realizar estas acciones, y simplemente ser un nazareo o profeta era insuficiente. Los libros de Samuel y Reyes ofrecen numerosos ejemplos en los que los reyes y profetas no siguen esta regla, pero algunos eruditos críticos buscan en otras partes una armonización de las cuestiones. En el Libro de Crónicas , Samuel es descrito como un levita, rectificando esta situación; sin embargo, la erudición crítica ve ampliamente el Libro de Crónicas como un intento de redactar el Libro(s) de Samuel y de Reyes para ajustarse a las sensibilidades religiosas posteriores. Dado que se cree que muchos de los propios códigos de leyes bíblicas son posteriores al Libro(s) de Samuel (según la Hipótesis Documentaria ), esto sugeriría que Crónicas está haciendo su afirmación basándose en motivaciones religiosas. Según la mayoría de los estudios modernos, la genealogía levítica de 1 Crónicas 4 [38] no es histórica. [37]
Según la hipótesis documental de la crítica de las fuentes bíblicas, que postula que los " historiadores deuteronomistas " redactaron los Profetas anteriores (Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes), los deuteronomistas idealizaron a Samuel como una figura más grande que la vida, como Josué . Por ejemplo, se describe al padre de Samuel, Elcana, como originario de Zuf , específicamente Ramataim-Zofím , que era parte de las tierras tribales de Efraín , mientras que 1 Crónicas afirma que era un levita . [39] Samuel es retratado como un juez que dirige el ejército, como los jueces en el Libro de los Jueces, y también que ejerce funciones judiciales. En 1 Sam 12:6-17, un discurso de Samuel que lo retrata como el juez enviado por Dios para salvar a Israel puede haber sido compuesto por los deuteronomistas. [40] En 1 Samuel 9:6-20, Samuel es visto como un "vidente" local. Según los estudios documentales, los historiadores deuteronomistas preservaron esta visión de Samuel al tiempo que lo presentaron como "el primero de los profetas en articular el fracaso de Israel en vivir de acuerdo con su pacto con Dios". [40] Para los historiadores deuteronomistas, Samuel habría sido una extensión de Moisés y la continuación de su función como profeta, juez y sacerdote, lo que hace que la naturaleza del Samuel histórico sea incierta. [40]
Según el Libro de Jeremías [41] y uno de los Salmos , [42] Samuel tenía una gran devoción a Dios. La literatura rabínica clásica añade que era más que un igual a Moisés , Dios hablando directamente a Samuel, en lugar de que Samuel tuviera que asistir al tabernáculo para escuchar a Dios. [43] Los rabinos también describen a Samuel como extremadamente inteligente; argumentó que era legítimo que los laicos sacrificaran sacrificios, ya que la Halajá solo insistía en que los sacerdotes trajeran la sangre , [44] [45] [46] Se dice que Eli, a quien muchos rabinos clásicos veían negativamente, reaccionó a esta lógica de Samuel argumentando que técnicamente era cierta, pero que Samuel debería ser condenado a muerte por hacer declaraciones legales mientras Eli (su mentor) estaba presente. [46]
Los rabinos clásicos también tratan a Samuel como un personaje mucho más simpático de lo que parece a primera vista en la Biblia; su circuito anual se explica como debido a su deseo de ahorrarle a la gente la tarea de tener que viajar hasta él; se dice que Samuel era muy rico y que llevaba a toda su familia con él en el circuito para no tener que imponerse a la hospitalidad de nadie; cuando Saúl cayó en desgracia ante Dios, se describe a Samuel como alguien que se afligió copiosamente y envejeció prematuramente. [47]
Su yahrzeit se celebra el día 28 de Iyar . [48]
Para los cristianos , Samuel es considerado un profeta, juez y líder sabio de Israel, y tratado como un ejemplo de compromisos cumplidos con Dios. En los calendarios católico, ortodoxo oriental y luterano , su festividad es el 20 de agosto. [49] Se le conmemora como uno de los Santos Antepasados en el Calendario de Santos de la Iglesia Apostólica Armenia el 30 de julio. En la Iglesia Ortodoxa Copta , la conmemoración de la partida del Profeta Samuel se celebra el 9 de Paoni .
Herbert Lockyer , ministro y autor, y otros han visto en los oficios combinados de profeta, sacerdote y gobernante de Samuel una prefiguración de Cristo. [50]
Samuel ( árabe : صموئيل o شموئيل , romanizado : Šamūʾīl o Ṣamūʾīl ) es considerado un profeta y vidente en la fe islámica . La narrativa de Samuel en el Islam se centra específicamente en su nacimiento y la unción de Talut . Otros elementos de su narrativa están de acuerdo con las narraciones de otros profetas de Israel , ya que la exégesis relata la predicación de Samuel contra la idolatría . No se lo menciona por su nombre en el Corán , pero se puede aludir a él en Surah Al-Baqara 2:246 . [51] [52]
En la narrativa islámica, los israelitas después de Moisés querían un rey que gobernara su país. Por lo tanto, Dios envió a un profeta, Samuel, para ungir a Talut como el primer rey de los israelitas. Sin embargo, los israelitas se burlaron y vilipendiaron al rey recién nombrado, ya que no era rico de nacimiento (Q 2:247 ). Pero, asumiendo que Talut era Saúl , en marcado contraste con la Biblia hebrea, el Corán elogia a Saúl en gran medida, y menciona que estaba dotado de gran fuerza espiritual y física. En el relato coránico, Samuel profetiza que la señal de la realeza de Talut será que el Arca de la Alianza regresará a los israelitas. [53]
`Abdu'l-Bahá , una figura central de la Fe Bahá'í , menciona a Samuel como un ejemplo de un profeta genuino de la Casa de Israel, junto a Ezequiel . [54] [ se necesita una mejor fuente ]
Los actores que han interpretado a Samuel incluyen a Leonard Nimoy en la película de televisión de 1997 David , [55] Eamonn Walker en la serie de televisión de 2009 Kings , [56] y Mohammad Bakri en la serie de televisión de 2016 Of Kings and Prophets . [57] [58]
Atribución
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Samuel". Diccionario bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.
Medios relacionados con Samuel (personaje bíblico) en Wikimedia Commons