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Phillip E. Johnson

Phillip E. Johnson (18 de junio de 1940 - 2 de noviembre de 2019) [1] fue un erudito legal estadounidense que fue profesor de Derecho Jefferson E. Peyser en la Universidad de California, Berkeley . [2] Fue un opositor de la ciencia evolutiva, cofundador del Centro para la Ciencia y la Cultura (CSC) del Discovery Institute y uno de los cofundadores del movimiento del diseño inteligente , junto con William Dembski y Michael Behe . [3] Johnson se describió a sí mismo como "en cierto sentido el padre del movimiento del diseño inteligente ". [4]

Johnson se oponía a la "evolución completamente naturalista, que implicaba mecanismos aleatorios y selección natural". [5] Johnson argumentó que los científicos aceptaron la teoría de la evolución "antes de que fuera rigurosamente probada, y luego utilizaron toda su autoridad para convencer al público de que los procesos naturalistas son suficientes para producir un ser humano a partir de una bacteria, y una bacteria a partir de una mezcla de sustancias químicas". [6] La comunidad científica consideró que la defensa de Johnson del diseño inteligente era pseudocientífica . [7] [8] [9] [10]

Biografía

Vida temprana y educación

Johnson nació en Aurora, Illinois , el 18 de junio de 1940. [11] Recibió una licenciatura en Artes (BA) en literatura inglesa de la Universidad de Harvard en 1961, luego estudió derecho en la Universidad de Chicago , donde se graduó como el mejor de su clase con un Juris Doctor (JD) en 1965. [12] [2] Se desempeñó como asistente legal para el presidente del Tribunal Supremo Roger J. Traynor de la Corte Suprema de California de 1965 a 1966, luego fue asistente legal para el presidente del Tribunal Supremo Earl Warren en la Corte Suprema de los Estados Unidos de 1966 a 1967. [13] En enero de 1966, Johnson se convirtió en miembro del Colegio de Abogados del Estado de California . [14]

Carrera

De 1967 a 2000, Johnson fue profesor de derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad de California, Berkeley, y conservó el título de profesor emérito en el momento de su muerte. Johnson se desempeñó como fiscal adjunto de distrito y ocupó puestos de profesor visitante en la Universidad Emory y en el University College de Londres . [15]

A la edad de 38 años, Johnson se convirtió en un cristiano nacido de nuevo después de un divorcio, [16] y más tarde se convirtió en un anciano en la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) . [17] Johnson contó que mientras estaba en un año sabático en Inglaterra buscó, a través de la oración, inspiración sobre lo que debería hacer con el resto de su vida, y luego recibió una epifanía después de leer El relojero ciego de Richard Dawkins (1986) y La evolución: una teoría en crisis de Michael Denton (1985). Johnson dijo más tarde: "Algo sobre el estilo retórico de los darwinistas me hizo pensar que tenían algo que ocultar". [18] A pesar de no tener una formación formal en biología, sintió que podía aportar información sobre las premisas y los argumentos. Johnson afirmó que abordó la disputa de la evolución de la creación no como un científico sino como un abogado académico de profesión, con una especialidad en analizar la lógica de los argumentos e identificar los supuestos que se encuentran detrás de esos argumentos. Señaló que lo que la gente piensa sobre el evolucionismo depende en gran medida del tipo de lógica que emplean y del tipo de suposiciones que hacen. Además, señaló que cuatro de los once miembros del comité especial designado por la Academia Nacional de Ciencias para preparar su folleto oficial titulado Ciencia y creacionismo eran abogados. [19] (Esa primera edición de la publicación, que se terminó en 1984, se preparó como un escrito amicus curiae en el caso Edwards v. Aguillard que se presentó ante la Corte Suprema de los Estados Unidos . [20] ) En 1989, De pandas y gente por Percival Davis y Dean H. Kenyon fue publicado como el primer libro para promover el diseño inteligente. [21]

La primera edición de Darwin on Trial se publicó en 1991. En las notas que enumeran sus fuentes, Johnson dijo sobre Of Pandas and People que "Este libro es 'creacionista' sólo en el sentido de que yuxtapone un paradigma de 'diseño inteligente' con el paradigma dominante de la evolución (naturalista), y defiende el primero. No se basa en la autoridad de la Biblia". [21] Después de eso, Johnson buscó partidarios para su " Estrategia de cuña ". [16] En el blog de DI Evolution News , Casey Luskin lo describió como el padrino del movimiento del diseño inteligente, [22] y PBS dijo que era "conocido como el padre del diseño inteligente". [23]

Johnson fue un crítico del naturalismo metodológico , el principio básico de que la ciencia sólo puede investigar las causas naturales de los fenómenos observables, y abrazó una filosofía que llamó "realismo teísta". [24] Fue autor de varios libros sobre diseño inteligente, ciencia, filosofía y religión, así como libros de texto sobre derecho penal . Ha aparecido en varios programas como Firing Line de PBS [25] y un episodio de Nova , " Judgment Day: Intelligent Design on Trial ". [26]

Vida personal y muerte

A partir de 2001, Johnson sufrió una serie de accidentes cerebrovasculares menores en el lado derecho del cerebro . Sus rehabilitaciones limitaron sus actividades públicas y su participación en el debate sobre el diseño inteligente, tanto por sus efectos físicos como por la creencia de Johnson de que eran señales de Dios que lo instaba a pasar más tiempo con su fe y su familia y menos en debates llenos de orgullo. [27] En 2004, recibió el premio inaugural "Phillip E. Johnson Award for Liberty and Truth" de la Universidad de Biola , una universidad cristiana evangélica privada conocida por su promoción del diseño inteligente. [28] Johnson tenía dos hijos y vivía con su esposa en Berkeley, California . [29] [30]

Johnson murió a principios de noviembre de 2019 en su casa. [31] [32]

Diseño inteligente

Johnson fue conocido como uno de los fundadores del movimiento de diseño inteligente, principal arquitecto de la estrategia de cuña y autor de la Enmienda Santorum .

Johnson rechaza la descendencia común y no toma una posición sobre la edad de la Tierra. [33] [34] Estos conceptos son un tema común en sus libros, incluyendo Darwin on Trial, Reason in the Balance: The Case Against Naturalism in Science, Law & Education (1995), Defeating Darwinism by Opening Minds (1997), y The Wedge of Truth: Splitting the Foundations of Naturalism (2000). Eugenie Scott escribió que Darwin on Trial "enseña poco que sea preciso sobre la naturaleza de la ciencia o el tema de la evolución. No es recomendado ni por científicos ni educadores". [35] Trabajando a través del Centro para la Ciencia y la Cultura, Johnson escribió el borrador inicial del lenguaje de la Enmienda Santorum, que alentaba un enfoque de " Enseñar la controversia " a la evolución en la educación escolar pública. [36]

Nancy Pearcey , miembro del Centro para la Ciencia y la Cultura y asociada de Johnson, reconoce el liderazgo de Johnson en el movimiento del diseño inteligente en dos de sus publicaciones más recientes. En una entrevista con Johnson para la revista World , Pearcey dice: "No es sólo en política donde los líderes forjan movimientos. Phillip Johnson ha desarrollado lo que se llama el movimiento del 'Diseño Inteligente'..." [37] En Christianity Today , revela las creencias religiosas de Johnson y su crítica a la evolución y afirma que Johnson es "el portavoz no oficial del DI" [38] La comunidad científica considera que el diseño inteligente es una pseudociencia, una ciencia basura y no científica . [8] [9] [10] [39] [40] [41] [42] [ citas excesivas ]

Darwin en juicio

En el libro Darwin on Trial (1991), Johnson cuestionó los principios de la evolución y promovió el diseño inteligente . Escribió el libro con la tesis de que la evolución podía ser "juzgada" como un acusado en un tribunal. Darwin on Trial se convirtió en un texto central del movimiento del diseño inteligente . [43]

Estrategia de cuña

En sus inicios, el movimiento del diseño inteligente se denominó «movimiento de la cuña». La metáfora de la cuña, atribuida a Johnson, es la de una cuña de metal que parte un tronco y representa el uso de un agresivo programa de relaciones públicas para crear una apertura a lo sobrenatural en la comprensión pública de la ciencia. [44] Johnson reconoce que el objetivo del movimiento del diseño inteligente es promover una agenda teísta como concepto científico. [45] [46] [47]

Según Johnson, el movimiento de cuña, si no el término, comenzó en 1992:

El movimiento que hoy llamamos The Wedge hizo su debut público en una conferencia de científicos y filósofos celebrada en la Southern Methodist University en marzo de 1992, tras la publicación de mi libro Darwin on Trial . La conferencia reunió como oradores a algunas figuras clave de The Wedge, en particular Michael Behe, Stephen Meyer, William Dembski y yo mismo. [48]

Rob Boston , de Americans United for Separation of Church and State, describió la estrategia de división:

El objetivo [de la estrategia de la cuña] es convencer a la gente de que el darwinismo es inherentemente ateo, trasladando así el debate del creacionismo frente a la evolución al debate sobre la existencia de Dios frente a la no existencia de Dios. A partir de ahí, se presenta a la gente “la verdad” de la Biblia y luego “la cuestión del pecado” y, finalmente, “se le presenta a Jesús”. [49]

Johnson es uno de los autores del Documento Wedge del Discovery Institute y de su campaña "Teach the Controversy", que intenta poner en duda la validez de la teoría de la evolución, su aceptación dentro de la comunidad científica y reducir su papel en los programas de ciencias de las escuelas públicas, al tiempo que promueve el diseño inteligente. La campaña "Teach the Controversy" presenta la evolución como "una teoría en crisis". [ cita requerida ]

En su libro de 1997 Derrotando al darwinismo abriendo mentes, Johnson resumió la filosofía subyacente a su defensa del diseño inteligente y contra el naturalismo metodológico y filosófico:

Si comprendemos nuestra época, sabremos que debemos afirmar la realidad de Dios desafiando la dominación del materialismo y el naturalismo en el mundo de la mente. Con la ayuda de muchos amigos he desarrollado una estrategia para hacerlo... Llamamos a nuestra estrategia la "cuña". [50]

Johnson ha descrito la estrategia de cuña como:

Cuando se le preguntó cuál era la mejor manera de plantear dudas y cuestionar la evolución a los no creyentes, Johnson respondió:

Lo que no estoy haciendo es traer la Biblia a la universidad y decir: "Debemos creer esto". Poner la Biblia en tela de juicio funciona muy bien cuando se habla ante un público que cree en la Biblia, pero es algo desastroso cuando se habla, como hago yo constantemente, ante un mundo de personas para quienes el hecho de que algo esté en la Biblia es una razón para no creerlo. Verá, si pensaran que tienen buenas pruebas de algo y luego las vieran en la Biblia, empezarían a dudar. Eso es lo que hay que dejar fuera del debate si se va a hacer lo que yo hago, que es centrarse en los defectos de su argumento [el de los evolucionistas]: la mala lógica, la mala ciencia, el mal razonamiento y la mala evidencia. [52]

Cuña de la verdad

El libro Wedge of Truth , publicado por Johnson en 2000, es una ampliación del Documento Wedge. En él se afirma que la verdad tiene la capacidad de hablar por sí misma. [53]

Crítica

Johnson ha sido acusado de ser intelectualmente deshonesto en sus argumentos que promueven el diseño inteligente y atacan a la comunidad científica. [54] [55] Johnson ha empleado numerosos equívocos con respecto al término "naturalismo", al no distinguir entre el naturalismo metodológico (en el que la ciencia se utiliza para estudiar el mundo natural y no dice nada sobre lo sobrenatural) versus el naturalismo filosófico (la creencia filosófica de que nada existe excepto el mundo natural, y adopta como premisa la idea de que no hay un mundo sobrenatural o deidades). [56] [57] Al verificar los libros de Johnson Darwin on Trial y Defeating Darwinism by Opening Minds , Brian Spitzer, profesor asociado de biología en la Universidad de Redlands , argumentó que casi todas las fuentes científicas que Johnson citó habían sido mal utilizadas o distorsionadas, desde simples malas interpretaciones e insinuaciones hasta invenciones absolutas. Spitzer describió a Darwin on Trial como el libro más engañoso que había leído. [55]

En 1993, la ASA's Perspectives on Science and Christian Faith publicó una reseña de Darwin on Trial por Nancey Murphy , profesora asociada de filosofía cristiana en el Seminario Teológico Fuller , quien describió los argumentos de Johnson como "dogmáticos y poco convincentes", principalmente porque "no entiende adecuadamente el razonamiento científico". [58] En una entrevista posterior dijo que se enfrentó a una campaña para que la despidieran después de que expresó su opinión de que el diseño inteligente no solo era una teología pobre, sino "tan estúpido que no quiero darles mi tiempo". Murphy, que acepta la validez de la evolución, dijo que Johnson llamó a un fideicomisario en un intento de que la despidieran y declaró: "Su táctica siempre ha sido pelear sucio cuando alguien ataca sus ideas". Johnson admite que había hablado con un ex fideicomisario del seminario que estaba enojado con Murphy, pero niega cualquier responsabilidad por las acciones tomadas en su contra. Dijo: “Son los darwinistas quienes tienen el poder en el mundo académico y quienes amenazan el estatus profesional y los medios de vida de cualquiera que no esté de acuerdo... Consideran que enseñar cualquier cosa que no sea su ortodoxia es un acto de traición profesional”. [59]

Dado que tanto dentro como fuera del movimiento Johnson es considerado el padre y arquitecto del movimiento del diseño inteligente y de sus estrategias, [60] sus declaraciones se utilizan a menudo para validar las críticas formuladas por quienes alegan que el Discovery Institute y sus organizaciones aliadas simplemente están despojando del contenido religioso obvio a sus afirmaciones antievolucionistas como un medio de evitar las restricciones legales de la Cláusula de Establecimiento , una opinión reforzada por la sentencia de diciembre de 2005 en el juicio Kitzmiller v. Dover Area School District que concluyó que el diseño inteligente no es ciencia y es esencialmente de naturaleza religiosa. Argumentan que el DI es un intento de poner una pátina de secularidad sobre lo que es una creencia fundamentalmente religiosa y, por lo tanto, que la exhortación de "Enseñar la controversia" es engañosa, en particular cuando se contrasta con sus declaraciones en The Wall Street Journal y otros medios seculares. Los críticos señalan que, contrariamente a las afirmaciones del Discovery Institute y de Johnson, la teoría de la evolución está bien sustentada y aceptada dentro de la comunidad científica, y los debates se centran en cómo se produjo la evolución, no en si se produjo o no. El desacuerdo popular con la teoría de la evolución no debería considerarse una razón para cuestionarla como una materia científicamente válida para enseñar, sostienen. [ cita requerida ]

Los críticos de Johnson señalan su papel central en la campaña cuidadosamente orquestada del Discovery Institute conocida como la estrategia de la cuña. La estrategia de la cuña, tal como la concibió el Discovery Institute, está diseñada para hacer que el establishment científico parezca cerrado de miras en el corto plazo, con un objetivo a largo plazo que es una redefinición de la ciencia que se centre en la eliminación del naturalismo metodológico de la filosofía de la ciencia y del método científico, permitiendo así que las explicaciones sobrenaturales se introduzcan como ciencia. Los críticos señalan que Johnson, como funcionario principal del Discovery Institute, a menudo cita un plan general para poner a los Estados Unidos en un camino hacia la teocracia prevista en la estrategia de la cuña, y que el Discovery Institute, como cuestión de política, ofusca intencionalmente su agenda. [61] Según Johnson, "El movimiento que ahora llamamos la cuña hizo su debut público en una conferencia de científicos y filósofos celebrada en la Southern Methodist University en marzo de 1992". [48]

Durante la década de 1990, Johnson y varios otros desafiaron el consenso científico al afirmar que las pruebas de VIH no detectan el VIH, [62] las estadísticas del SIDA son enormemente exageradas, [63] y que el VIH no es la causa del SIDA. [64] [65] [66] [67] [68] Como miembro del Grupo para la Reevaluación Científica de la Hipótesis del VIH/SIDA, un destacado grupo negacionista del SIDA , [62] Johnson cuestionó si el VIH causaba el SIDA . [69] [70] [7] [71] Escribió varios artículos sobre el tema, incluido un artículo en la revista Reason . [69] Fue uno de los 12 miembros fundadores del Grupo para la Reevaluación Científica de la Hipótesis del VIH/SIDA y firmante de la carta del grupo al editor de Science afirmando que el VIH solo está asociado tautológicamente con el SIDA y que las pruebas del VIH son inexactas. [62] Johnson, junto con otros, han sido criticados por cuestionar el consenso científico y médico de que el VIH causa el SIDA. [72] En la Washington University Law Review , Matthew J. Brauer, Barbara Forrest y Steven G. Gey criticaron a Johnson, Wells y otros por negar la conexión entre el VIH y el SIDA y promover el negacionismo a través de una petición diseñada para obtener publicidad pero que no tenía ningún respaldo científico. [73]

Obras seleccionadas

Derecho penal

darvinismo

Véase también

Notas

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Referencias

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