Físico y sacerdote (1930-2021)
John Charlton Polkinghorne KBE FRS (16 de octubre de 1930 - 9 de marzo de 2021) fue un físico teórico , teólogo y sacerdote anglicano inglés. [10] Voz prominente y destacada que explica la relación entre ciencia y religión , fue profesor de física matemática en la Universidad de Cambridge de 1968 a 1979, cuando renunció a su cátedra para estudiar para el sacerdocio y se ordenó sacerdote anglicano en 1982. Se desempeñó como presidente del Queens' College, Cambridge , desde 1988 hasta 1996.
Polkinghorne fue autor de cinco libros sobre física y veintiséis sobre la relación entre ciencia y religión; sus publicaciones incluyen The Quantum World (1989), Quantum Physics and Theology: An Unexpected Kinship (2005), Exploring Reality: The Intertwining of Science and Religion (2007) y Question of Truth (2009). The Polkinghorne Reader (editado por Thomas Jay Oord ) proporciona extractos clave de los libros más influyentes de Polkinghorne. Fue nombrado caballero en 1997 y en 2002 recibió el Premio Templeton de £1 millón , otorgado por contribuciones excepcionales a la afirmación de la dimensión espiritual de la vida. [12]
Temprana edad y educación
Polkinghorne nació en Weston-super-Mare en Somerset el 16 de octubre de 1930 de Dorothy Charlton, hija de un novio y George Polkinghorne, que trabajaba para la oficina de correos. John era el tercer hijo de la pareja. Tenía un hermano, Peter, y una hermana, Ann, que murió cuando ella tenía seis años, un mes antes del nacimiento de John. Peter murió en 1942 mientras volaba para la Royal Air Force durante la Segunda Guerra Mundial . [13]
Fue educado en la escuela primaria local en Street , Somerset, luego fue enseñado por un amigo de la familia en casa y más tarde en una escuela cuáquera. Cuando tenía 11 años fue a la Elmhurst Grammar School en Street, y cuando su padre fue ascendido a director de correos en Ely en 1945, Polkinghorne fue transferido a The Perse School , Cambridge. [13] Después del Servicio Nacional en el Cuerpo Educativo del Ejército Real de 1948 a 1949, leyó matemáticas en el Trinity College de Cambridge , donde se graduó en 1952 como Senior Wrangler y luego obtuvo su doctorado en física en 1955, supervisado por el premio Nobel Abdus Salam en el grupo liderado por Paul Dirac .
Carrera
Física
Polkinghorne se unió a la Unión Cristiana de UCCF mientras estaba en Cambridge y conoció a su futura esposa, Ruth Martin, otra miembro del sindicato y también estudiante de matemáticas. [13] Se casaron el 26 de marzo de 1955 y, a finales de ese año, zarparon de Liverpool a Nueva York. [13] Polkinghorne aceptó una beca postdoctoral Harkness en el Instituto de Tecnología de California , donde trabajó con Murray Gell-Mann . [13] Hacia el final de la beca le ofrecieron un puesto como profesor en la Universidad de Edimburgo , que aceptó en 1956. [13]
Después de dos años en Escocia, regresó para enseñar en Cambridge en 1958. [13] Fue ascendido a lector en 1965, y en 1968 le ofrecieron una cátedra de física matemática, cargo que ocupó hasta 1979, [13] sus alumnos, incluidos Brian Josephson y Martin Rees . Durante 25 años, trabajó en teorías sobre partículas elementales, jugó un papel en el descubrimiento del quark , [12] e investigó las propiedades analíticas y de alta energía de las integrales de Feynman y los fundamentos de la teoría de la matriz S. Mientras trabajaba en Cambridge, también pasó un tiempo en Princeton , Berkeley , Stanford y el CERN en Ginebra. Fue elegido miembro de la Royal Society en 1974. [13] [18]
Sacerdocio y Queens' College
Polkinghorne decidió prepararse para el sacerdocio en 1977. Dijo en una entrevista que sentía que había aportado su granito de arena a la ciencia después de 25 años, y que su mejor trabajo matemático probablemente había quedado atrás; El cristianismo siempre había sido central en su vida, por lo que la ordenación ofrecía una atractiva segunda carrera. [13] Renunció a su cátedra en 1979 para estudiar en Westcott House, Cambridge , un colegio teológico anglicano, y se ordenó sacerdote el 6 de junio de 1982 ( Domingo de la Trinidad ). [ cita necesaria ] La ceremonia se llevó a cabo en Trinity College, Cambridge , y estuvo presidida por el obispo John A. T. Robinson . [ cita necesaria ] Trabajó durante cinco años como coadjutor en el sur de Bristol, luego como vicario en Blean , Kent, antes de regresar a Cambridge en 1986 como decano de la capilla del Trinity Hall . [12] [20] Se convirtió en presidente del Queens 'College ese año, cargo que ocupó hasta su jubilación en 1996. [20] Se desempeñó como teólogo canónico de la Catedral de Liverpool de 1994 a 2005. [21] Polkinghorne murió el 9 Marzo de 2021 a la edad de 90 años. [22]
Premios
En 1997, Polkinghorne fue nombrado Caballero Comandante de la Orden del Imperio Británico (KBE), aunque como sacerdote ordenado en la Iglesia de Inglaterra, no fue llamado "Sir John Polkinghorne". [ cita necesaria ] Fue miembro honorario de St Chad's College , Durham, y recibió un doctorado honorario de la Universidad de Durham en 1998; y en 2002 recibió el Premio Templeton por sus contribuciones a la investigación en la interfaz entre ciencia y religión. [23] Habló sobre "El universo como creación" en la ceremonia del Premio Trotter en 2003.
Ha sido miembro del Comité de Ética Médica de la BMA , del Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra , de la Comisión de Doctrina y de la Comisión de Genética Humana . Se desempeñó como presidente de los gobernadores de The Perse School de 1972 a 1981. Fue miembro del Queens 'College de Cambridge y durante 10 años fue teólogo canónico de la catedral de Liverpool . [ cita necesaria ] Fue miembro fundador de la Sociedad de Científicos Ordenados y también de la Sociedad Internacional para la Ciencia y la Religión , de la que fue el primer presidente. [24] Fue seleccionado para dar las prestigiosas Conferencias Gifford en 1993-1994, que luego publicó como La fe de un físico .
En 2006, la Universidad Bautista de Hong Kong le concedió un doctorado honoris causa como parte de las celebraciones de sus 50 años. Esto incluyó dar una conferencia pública sobre "El diálogo entre ciencia y religión y su importancia para la Academia" y un " Diálogo Este - Oeste " con Yang Chen-Ning , premio Nobel de Física. [25] Era miembro del personal del Grupo de Investigación de Psicología y Religión de la Universidad de Cambridge. [26] Fue miembro honorario del St Edmund's College de Cambridge . [27]
Ideas
Polkinghorne dijo en una entrevista que cree que su paso de la ciencia a la religión le ha dado una visión binocular, aunque entiende que ha despertado el tipo de sospecha "que podría seguir a la afirmación de ser un carnicero vegetariano". [20] Describe su posición como realismo crítico y cree que la ciencia y la religión abordan aspectos de la misma realidad. Es un tema constante de su obra que cuando "se dio la vuelta" no dejó de buscar la verdad. [28] Sostiene que hay cinco puntos de comparación entre las formas en que la ciencia y la teología buscan la verdad: momentos de revisión radical forzada, un período de confusión no resuelta, nuevas síntesis y comprensión, lucha continua con problemas no resueltos, implicaciones más profundas.
Sugiere que las explicaciones mecanicistas del mundo que han continuado desde Laplace hasta Richard Dawkins deberían ser reemplazadas por una comprensión de que la mayor parte de la naturaleza es más parecida a una nube que a un reloj. Considera la mente, el alma y el cuerpo como aspectos diferentes de la misma realidad subyacente -el "monismo de doble aspecto"- y escribe que "sólo hay una cosa en el mundo (no dos, la material y la mental), pero puede ocurrir en dos estados contrastantes (fases material y mental, diría un físico) que explican nuestra percepción de la diferencia entre mente y materia". Él cree que la causalidad física estándar no puede describir adecuadamente las múltiples formas en que las cosas y las personas interactúan, y usa la frase "información activa" para describir cómo, cuando son posibles varios resultados, puede haber niveles más altos de causalidad que elijan cuál uno ocurre.
A veces el cristianismo le parece demasiado bueno para ser verdad, pero cuando surge este tipo de duda, se dice a sí mismo: "Está bien, entonces niégalo", y escribe que sabe que esto es algo que nunca podría hacer.
Sobre la existencia de Dios
Polkinghorne considera que "la cuestión de la existencia de Dios es la cuestión más importante que enfrentamos acerca de la naturaleza de la realidad" [33] y cita, con aprobación, a Sir Anthony Kenny : "Después de todo, si no hay Dios, entonces Dios es incalculablemente la mayor creación de la imaginación humana." Aborda las preguntas: "¿Tiene sentido el concepto de Dios? Si es así, ¿tenemos razones para creer en tal cosa?" Es "cauteloso acerca de nuestra capacidad para evaluar la coherencia", señalando que en 1900 un "estudiante... competente podría haber demostrado la 'incoherencia'" de las ideas cuánticas. Sugiere que "la analogía más cercana en el mundo físico [a Dios] sería... el vacío cuántico ".
Sugiere que Dios es la respuesta definitiva a la gran pregunta de Leibniz "¿por qué hay algo en lugar de nada?" La "clara afirmación de la existencia del mundo" del ateo es una "visión extremadamente empobrecida de la realidad... [argumentando que] el teísmo explica más de lo que un ateísmo reduccionista puede jamás abordar". [ cita necesaria ]
Duda mucho del argumento ontológico de San Anselmo . Refiriéndose al teorema de incompletitud de Gödel , dijo: "Si no podemos probar la consistencia de la aritmética, parece demasiado esperar que la existencia de Dios sea más fácil de abordar", concluyendo que Dios es "ontológicamente necesario, pero no lógicamente necesario". Él "no afirma que la existencia de Dios pueda demostrarse de una manera lógicamente coercitiva (como tampoco puede hacerlo la inexistencia de Dios), sino que el teísmo tiene más sentido del mundo y de la experiencia humana que el ateísmo". Cita en particular:
- La inteligibilidad del universo: Se podría anticipar que la selección evolutiva produciría mentes homínidas aptas para afrontar la experiencia cotidiana, pero que estas mentes también deberían ser capaces de comprender el mundo subatómico y la relatividad general va mucho más allá de cualquier cosa que tenga relevancia para la capacidad de supervivencia. El misterio se profundiza cuando se reconoce la probada fecundidad de la belleza matemática como guía para una elección teórica exitosa.
- La sintonía antrópica del universo : cita con aprobación a Freeman Dyson , quien dijo "cuanto más examino el universo y los detalles de su arquitectura, más evidencia encuentro de que el universo en algún sentido debe haber sabido que vendríamos" y sugiere que existe un amplio consenso entre los físicos de que hay un gran número de otros universos en el Multiverso o que "hay sólo un universo que es como es en su fecundidad antrópica porque es la expresión de la diseño intencional de un Creador, que le ha dotado de la potencialidad finamente sintonizada para la vida".
- Una realidad humana más amplia: Considera que el teísmo ofrece una explicación más persuasiva de las percepciones éticas y estéticas. Sostiene que es difícil dar cabida a la idea de que "tenemos un conocimiento moral real" y que afirmaciones como "torturar a niños está mal" son más que "simples convenciones sociales de las sociedades en las que se pronuncian" dentro de una perspectiva atea o naturalista. visión del mundo. También cree que a esa visión del mundo le resulta difícil explicar cómo "se vislumbra algo de significado duradero en la belleza del mundo natural y en la belleza de los frutos de la creatividad humana".
sobre el libre albedrío
Polkinghorne cree que
La conocida defensa del libre albedrío en relación con el mal moral afirma que un mundo con la posibilidad de que haya gente pecadora es mejor que uno con máquinas perfectamente programadas. La historia de la maldad humana es tal que uno no puede hacer esa afirmación sin estremecerse, pero creo que es cierta de todos modos. Le he añadido la defensa del libre proceso , de que un mundo al que se le permite crearse a sí mismo es mejor que un teatro de marionetas con un Tirano Cósmico. Creo que estas dos defensas son caras opuestas de la misma moneda, que nuestra naturaleza está indisolublemente ligada a la del mundo físico que nos ha dado nacimiento.
Sobre el creacionismo
Tras la dimisión de Michael Reiss , director de educación de la Royal Society, que había argumentado polémicamente que los alumnos de escuela que creían en el creacionismo deberían ser utilizados por los profesores de ciencias para iniciar debates, en lugar de ser rechazados per se [40] , Polkinghorne argumentó en The Times que "Como creyente cristiano soy, por supuesto, un creacionista en el sentido propio del término, porque creo que la mente y el propósito de un Creador divino se encuentran detrás de la fructífera historia y el notable orden del universo que la ciencia explora. Pero ciertamente no soy un creacionista en ese curioso sentido norteamericano, que implica interpretar Génesis 1 de una manera literal y despreocupada y suponer que la evolución está mal." [41]
Recepción de la crítica
Nancy Frankenberry , profesora de Religión en Dartmouth College , ha descrito a Polkinghorne como el mejor teólogo/científico británico de nuestro tiempo, citando su trabajo sobre la posible relación entre la teoría del caos y la teología natural . Owen Gingerich , astrónomo y ex profesor de Harvard, lo ha llamado una voz líder en la relación entre ciencia y religión. [43]
El filósofo británico Simon Blackburn ha criticado a Polkinghorne por utilizar un pensamiento primitivo y recursos retóricos en lugar de dedicarse a la filosofía. Cuando Polkinghorne sostiene que los pequeños ajustes de las constantes cosmológicas de la vida apuntan hacia una explicación más allá del ámbito científico, Blackburn sostiene que esto se basa en una preferencia natural por la explicación en términos de agencia. [ cita necesaria ] Blackburn escribe que terminó los libros de Polkinghorne "desesperado por la capacidad de la humanidad para autoengañarse". [44] En contra de esto, Freeman Dyson calificó los argumentos de Polkinghorne sobre teología y ciencias naturales como "pulidos y lógicamente coherentes". [45] El novelista Simon Ings , escribiendo en el New Scientist , dijo que el argumento de Polkinghorne a favor de la proposición de que Dios es real es convincente y su evidencia elegante. [46]
Richard Dawkins , ex profesor de Comprensión Pública de la Ciencia en Oxford, escribe que los mismos tres nombres de científicos británicos que también son sinceramente religiosos surgen con la "agradable familiaridad de los socios principales de una firma de abogados dickensianos": Arthur Peacocke , Russell Stannard y John Polkinghorne, todos los cuales han ganado el Premio Templeton o forman parte de su consejo de administración. Dawkins escribe que no está tan desconcertado por su creencia en un legislador cósmico, sino por sus creencias en las minucias del cristianismo, como la resurrección y el perdón de los pecados, y que tales científicos, en Gran Bretaña y Estados Unidos, son los objeto de desconcierto y desconcierto entre sus compañeros. Polkinghorne respondió que "debatir con Dawkins es inútil, porque no hay toma y daca. Él no te da ni un centímetro. Simplemente dice que no cuando dices que sí". [20] Nicholas Beale escribe en Question of Truth , del que es coautor con Polkinghorne, que espera que Dawkins se sienta un poco menos desconcertado una vez que lo lea.
A. C. Grayling criticó a la Royal Society por permitir que sus instalaciones fueran utilizadas en relación con el lanzamiento de Question of Truth , describiéndolo como un escándalo, y sugiriendo que Polkinghorne había explotado su beca allí para publicitar un "folleto débil, casuístico y tendencioso". Después de dar a entender que el editor del libro, Westminster John Knox , era un autoeditor , Grayling continuó escribiendo que Polkinghorne y otros estaban ansiosos por ver que la credibilidad otorgada a la investigación científica se extendiera a las perspectivas religiosas a través de la asociación. [49]
En contraste con Grayling, el historiador científico Edward B. Davis elogia Preguntas de la verdad , diciendo que el libro proporciona "el tipo de información técnica... que los lectores científicamente capacitados apreciarán, pero cualquier persona interesada en la ciencia y el cristianismo puede leerlos de manera rentable". Davis concluye: "No ha sido fácil tomar un camino intermedio entre el fundamentalismo y el modernismo, particularmente en cuestiones relacionadas con la ciencia. Polkinghorne lo ha hecho con mucho éxito durante una generación, y por ello debería ser apreciado y emulado". [50]
Obras publicadas
Polkinghorne escribió 34 libros, traducidos a 18 idiomas; 26 se refieren a ciencia y religión, a menudo para una audiencia popular.
- Ciencia y religión
- The Polkinghorne Reader Archivado el 7 de febrero de 2017 en Wayback Machine : ciencia, fe y búsqueda de significado (editado por Thomas Jay Oord) (SPCK y Templeton Foundation Press, 2010) ISBN 1-59947-315-1 e ISBN 978-0 -281-06053-5
- Cómo es el mundo : la perspectiva cristiana de un científico (1984 - revisado en 1992) ISBN 0-281-04597-6
- Un mundo (SPCK/Princeton University Press 1987; Templeton Foundation Press, 2007) ISBN 978-1-59947-111-2
- Ciencia y creación (SPCK/New Science Library, 1989; Templeton Foundation Press, 2006) ISBN 978-1-59947-100-6
- Ciencia y Providencia (SPCK/New Science Library, 1989; Templeton Foundation Press, 2006) ISBN 978-1-932031-92-8
- Razón y realidad: relación entre ciencia y teología (SPCK/Trinity Press International 1991) ISBN 978-0-281-04487-0
- Quarks, caos y cristianismo (1994; segunda edición SPCK/Crossroad 2005) ISBN 0-281-04779-0
- La fe de un físico - publicado en el Reino Unido como Ciencia y creencia cristiana (1994) ISBN 0-691-03620-9
- Charla seria: ciencia y religión en diálogo (Trinity Press International/SCM Press, 1996) ISBN 978-1-56338-109-6
- Los científicos como teólogos (1996) ISBN 0-281-04945-9
- Más allá de la ciencia: el contexto humano más amplio (CUP 1996) ISBN 978-0-521-57212-5
- Buscando la verdad (Beca de lectura bíblica/Crossroad, 1996)
- Creencia en Dios en la era de la ciencia (Yale University Press, 1998) ISBN 0-300-08003-4
- Ciencia y Teología (SPCK/Fortress 1998) ISBN 0-8006-3153-6
- El fin del mundo y los fines de Dios (Trinity Press International, 2000) con Michael Welker
- Tráfico de la verdad: intercambios entre ciencias y teología (Canterbury Press/Fortress, 2000) ISBN 978-0-8006-3579-4
- Fe, ciencia y comprensión (2000) SPCK/ Yale University Press ISBN 0-300-08372-6
- The Work of Love: Creation como editor de Kenosis, con colaboradores como Ian Barbour , Sarah Coakley , George Ellis , Jurgen Moltmann y Keith Ward (SPCK/Eerdmans 2001) ISBN 0-281-05372-3 / ISBN 0-8028-4885-0
- El Dios de la esperanza y el fin del mundo (Yale University Press, 2002) ISBN 0-300-09211-3
- Escuela de Cristianismo y Ciencias del Arzobispo (Cursos de York, 2003) ISBN 0954054385
- 'Ciencia y fe cristiana' (Conversación en CD con el canónigo John Young. Cursos de York)
- Vivir con esperanza (SPCK/Westminster John Knox Press, 2003)
- La ciencia y la Trinidad: el encuentro cristiano con la realidad (2004) ISBN 0-300-10445-6 (un resumen particularmente accesible de su pensamiento)
- Explorando la realidad : el entrelazamiento de la ciencia y la religión (SPCK 2005) ISBN 0-300-11014-6
- Física y teología cuánticas: un parentesco inesperado (SPCK 2007) ISBN 978-0-281-05767-2
- De físico a sacerdote, una autobiografía SPCK 2007 ISBN 978-0-281-05915-7
- Teología en el contexto de la ciencia SPCK 2008 ISBN 978-0-281-05916-4
- Preguntas sobre la verdad : cincuenta y una respuestas a preguntas sobre Dios, la ciencia y las creencias , con Nicholas Beale; prólogo de Antony Hewish (Westminster John Knox 2009) ISBN 978-0-664-23351-8
- Razón y realidad: la relación entre ciencia y teología (2011) SPCK ISBN 978-0-281-06400-7
- Ciencia y religión en busca de la verdad (2011) SPCK ISBN 978-0-281-06412-0
- 'Hawking, Dawkins y DIOS' (2012) (Conversación en CD con el canónigo John Young. Cursos de York)
- ¿Qué podemos esperar? (Sam y Sam, 2019) con Patrick Miles ISBN 978-1-9999676-1-1
- Ciencia
- The Analytic S-Matrix (CUP 1966, junto con RJ Eden, PV Landshoff y DI Olive)
- El juego de partículas (WH Freeman, 1979)
- Modelos de Procesos de Alta Energía (CUP 1980)
- El mundo cuántico (Longmans/Princeton University Press, 1985; Penguin 1986; Templeton Foundation Press 2007) ISBN 978-0-691-02388-5
- Rochester Roundabout: La historia de la física de altas energías (Nueva York, Longman, 1989) ISBN 978-0-582-05011-2
- Teoría cuántica: una introducción muy breve (2002) OUP ISBN 0-19-280252-6
- Significado en matemáticas (2011) OUP (editado, con contribuciones de Timothy Gowers , Roger Penrose , Marcus du Sautoy y otros) ISBN 978-0-19-960505-7
- Capítulos
- "La Trinidad y la teología científica" en The Blackwell Companion to Science and Christianity , JB Stump y Alan G. Padgett (eds.), (Wiley-Blackwell, 2012)
- Sobre el espacio y el tiempo (CUP 2008) junto con Andrew Taylor , Shahn Majid , Roger Penrose , Alain Connes y Michael Heller ISBN 978-0-521-88926-1
- Información espiritual: 100 perspectivas sobre la ciencia y la religión ( Templeton Foundation Press, 2005) ed Charles Harper ISBN 1-932031-73-1
- Creación, ley y probabilidad (Fortress Press 2008) editado por Fraser Watts con Peter Harrison , George Ellis , Philip Clayton , Michael Ruse , Nancey Murphy , John Bowker y otros ISBN 978-0-8006-6278-3
- "Procesos físicos, eventos cuánticos y agencia divina", en Mecánica cuántica: perspectivas científicas sobre la acción divina, Russell, RJ, Clayton, P., Wegter-McNelly, K., Polkinghorne, J. (eds.), (VATICANO: Observatorio Vaticano, 2001)
Ver también
Referencias
Notas a pie de página
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Otras lecturas
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- Entrevista en vídeo con Polkinghorne Archivado el 13 de diciembre de 2002 en Wayback Machine , consultado el 25 de marzo de 2010.
- Entrevista realizada por Alan Macfarlane el 10 de noviembre de 2008 (vídeo)
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- Steinke, Johannes Maria (2006) John Polkinghorne - Konsonanz von Naturwissenschaft und Theologie Vandenhoeck & Ruprecht. Investiga la teoría de la consonancia de Polkinghorne y analiza su trasfondo filosófico.
- Wright, Roberto . Entrevista en vídeo, Slate , consultado el 25 de marzo de 2010.
enlaces externos