Ian Graeme Barbour (5 de octubre de 1923 - 24 de diciembre de 2013) fue un estudioso estadounidense sobre la relación entre ciencia y religión . Según el Public Broadcasting Service, a sus Issues in Science and Religion de mediados de la década de 1960 "se les atribuye la creación literal del campo contemporáneo de la ciencia y la religión". [5]
En la cita que nominó a Barbour para el Premio Templeton de 1999 , John B. Cobb escribió: "Ningún contemporáneo ha hecho una contribución más original, profunda y duradera hacia la necesaria integración del conocimiento y los valores científicos y religiosos que Ian Barbour. Con respecto a la amplitud "En cuanto a los temas y campos incluidos en esta integración, Barbour no tiene igual". [6]
Barbour nació el 5 de octubre de 1923 en Beijing , China, [7] [8] el segundo de tres hijos de una madre episcopal estadounidense (que era hija del obstetra Robert Latou Dickinson ) y un padre presbiteriano escocés . [5] [9] Su familia abandonó China en 1931 y Barbour pasó el resto de su juventud en los Estados Unidos e Inglaterra. [10] Objetor de conciencia , sirvió en el servicio público civil durante tres años durante la Segunda Guerra Mundial . [11] [12]
Recibió su licenciatura en física de Swarthmore College y su maestría en física de la Universidad de Duke en 1946. [5] En 1950, recibió un título de Doctor en Filosofía en física de la Universidad de Chicago , [5] donde trabajó como profesor asistente de Enrico Fermi . [5] [11] Obtuvo una Licenciatura en Divinidad en 1956 de la Escuela de Divinidad de la Universidad de Yale . [5]
Barbour enseñó en Carleton College a partir de 1955 [ cita necesaria ] con un nombramiento conjunto en los departamentos de física y filosofía. [13] Comenzó a enseñar religión a tiempo completo en 1960, cuando la universidad estableció un departamento de religión. [13] En la década de 1970, cofundó el programa de Ciencia, Tecnología y Políticas Públicas en Carleton, que más tarde se convirtió en el programa de Estudios de Tecnología y Medio Ambiente. Se jubiló en 1986 como profesor emérito de ciencia, tecnología y sociedad de Winifred y Atherton Bean .
Barbour dio las conferencias Gifford de 1989 a 1991 en la Universidad de Aberdeen . Estas conferencias dieron lugar al libro La religión en una era de ciencia . Fue galardonado con el Premio Templeton en 1999 [5] [14] por el Progreso en la Religión en reconocimiento a sus esfuerzos por crear un diálogo entre los mundos de la ciencia y la religión.
Barbour estuvo casada con Deane Kern desde 1947 hasta su muerte en 2011. [8] Tuvieron cuatro hijos. [15]
Barbour sufrió un derrame cerebral el 20 de diciembre de 2013, en su casa de Northfield , Minnesota , y permaneció en coma en el Hospital Abbott Northwestern hasta su muerte cuatro días después. [dieciséis]
En sus esfuerzos por vincular la ciencia y la religión en Cuestiones de ciencia y religión , Barbour acuñó el término realismo crítico . Esto ha sido adoptado por otros estudiosos. Afirmó que la estructura básica de la religión es similar a la de la ciencia en algunos aspectos, pero también difiere en algunos puntos cruciales. Forman parte del mismo espectro en el que ambos muestran características tanto subjetivas como objetivas. Los subjetivos incluyen la teoría sobre los datos, la resistencia de las teorías integrales a la falsación y la ausencia de reglas para la elección entre paradigmas. Las características objetivas incluyen la presencia de datos comunes, evidencia a favor o en contra de una teoría y criterios que no dependen del paradigma. La presencia de rasgos subjetivos y objetivos tanto en la ciencia como en la religión hace que su pensamiento sea valioso y original. Los argumentos de Barbour han sido desarrollados de manera significativa y diversa por una variedad de académicos, incluidos Arthur Peacocke , John Polkinghorne , Sallie McFague y Robert John Russell . Su enfoque subjetivo/objetivo es prominente en el paradigma en evolución del naturalismo religioso . [17]
Barbour consideraba el realismo crítico como una alternativa a las interpretaciones competitivas de las teorías científicas: el realismo clásico o ingenuo, el instrumentalismo y el idealismo. Una perspectiva realista crítica considera que las teorías científicas producen un conocimiento del mundo parcial, revisable y abstracto, pero referencial, que puede expresarse a través de metáforas y modelos.
Durante la década de 1970, Barbour presentó un programa de cursos interdisciplinarios que abordaban cuestiones éticas en las aplicaciones de la ciencia, explorando las consecuencias sociales y ambientales de una variedad de tecnologías. En 2000, en Cuando la ciencia se encuentra con la religión (2000), utilizó una tipología cuádruple (conflicto, independencia, diálogo, integración) para relacionar la religión y la ciencia que había desarrollado en sus escritos anteriores. [18] En sus obras, Barbour escribe desde una perspectiva cristiana. [19] [ fuente autoeditada ]
Barbour comparó métodos de investigación en ciencia y religión y ha explorado las implicaciones teológicas de las ciencias naturales y sociales . También ha dado numerosas conferencias sobre cuestiones éticas en campos como el cambio climático , la política tecnológica, la energía, la agricultura, las computadoras y la clonación . [6]
Forrest Clingerman vincula a Barbour con el movimiento del naturalismo religioso a través de su teología de la naturaleza. Su enfoque subjetivo/objetivo de lo religioso es prominente en este paradigma en evolución. [20] Michael Dowd llama a Barbour el abuelo del movimiento cristiano evolutivo. [21]
En su discurso de aceptación del Premio Templeton de 1999 , Barbour habló de la necesidad de romper barreras, utilizando la clonación como ejemplo de la capacidad de la ciencia para decir lo que es posible y de la religión para reflexionar sobre lo deseable. [12]
