La cuestión judía , también conocida como el problema judío , fue un debate de amplio alcance en la Europa de los siglos XIX y XX relacionado con el estatus y el tratamiento apropiados de los judíos . El debate, similar a otras " cuestiones nacionales ", abordó el estatus civil, legal, nacional y político de los judíos como minoría dentro de la sociedad, particularmente en Europa durante los siglos XVIII, XIX y XX.
El debate comenzó con la emancipación judía en las sociedades de Europa occidental y central durante el Siglo de las Luces y después de la Revolución Francesa . Los temas del debate incluyeron discapacidades judías legales y económicas (como cuotas y segregación judías ), asimilación judía e Ilustración judía .
La expresión ha sido utilizada por movimientos antisemitas desde la década de 1880 en adelante, culminando con la frase nazi de la " Solución final a la cuestión judía". De manera similar, la expresión fue utilizada por los defensores y opositores del establecimiento de una patria judía autónoma o un estado judío soberano .
El término "cuestión judía" se utilizó por primera vez en Gran Bretaña alrededor de 1750 cuando la expresión se utilizó durante los debates relacionados con la Ley de Naturalización Judía de 1753 . [1] Según la estudiosa del Holocausto Lucy Dawidowicz , el término "Cuestión judía", tal como se introdujo en Europa occidental , era una expresión neutral para la actitud negativa hacia la aparente y persistente singularidad de los judíos como pueblo en el contexto del ascenso político. Nacionalismo y nuevos estados-nación . Dawidowicz escribe que "las historias de la emancipación judía y del antisemitismo europeo están repletas de propuestas de 'soluciones a la cuestión judía'".
La cuestión se discutió luego en Francia ( la question juive ) después de la Revolución Francesa en 1789. Se discutió en Alemania en 1843 a través del tratado Die Judenfrage ("La cuestión judía") de Bruno Bauer . Sostuvo que los judíos podrían lograr la emancipación política sólo si abandonaban su conciencia religiosa, ya que propuso que la emancipación política requería un estado secular . Las conclusiones de Bauer fueron cuestionadas por Karl Marx en su ensayo Zur Judenfrage , en el que argumentó que la sociedad no puede estar libre de la opresión del capitalismo sin eliminar a los judíos de la sociedad: "Tan pronto como la sociedad logre abolir la esencia empírica del judaísmo (la venta ambulante y sus condiciones: el judío se vuelve imposible, porque su conciencia ya no tiene un objeto... La emancipación social del judío es la emancipación de la sociedad del judaísmo".
Según Otto Dov Kulka [3] de la Universidad Hebrea , el término se generalizó en el siglo XIX cuando se utilizó en discusiones sobre la emancipación judía en Alemania ( Judenfrage ). [1] En el siglo XIX se escribieron cientos de tratados, folletos, artículos periodísticos y libros sobre el tema, y muchos de ellos ofrecían soluciones como el reasentamiento, la deportación o la asimilación de la población judía. De manera similar, se escribieron cientos de trabajos oponiéndose a estas soluciones y ofreciendo en cambio soluciones como la reintegración y la educación. Este debate, sin embargo, no pudo decidir si el problema de la cuestión judía tenía más que ver con los problemas planteados por los oponentes de los judíos alemanes o viceversa: el problema planteado por la existencia de los judíos alemanes a sus oponentes.
A partir de 1860 aproximadamente, el término se utilizó con una tendencia cada vez más antisemita: los judíos eran descritos bajo este término como un obstáculo para la identidad y la cohesión de la nación alemana y como enemigos dentro del propio país de los alemanes. Antisemitas como Wilhelm Marr , Karl Eugen Dühring , Theodor Fritsch , Houston Stewart Chamberlain , Paul de Lagarde y otros lo declararon un problema racial insoluble mediante la integración. Hicieron hincapié en esto para fortalecer sus demandas de "desjudaificar" la prensa, la educación, la cultura, el Estado y la economía. También propusieron condenar los matrimonios mixtos entre judíos y no judíos. Usaron este término para expulsar a los judíos de sus posiciones supuestamente socialmente dominantes.
El tema también fue abordado por los propios judíos. El tratado Der Judenstaat de Theodor Herzl de 1896 defiende el sionismo como una "solución moderna para la cuestión judía" mediante la creación de un Estado judío independiente, preferiblemente en la Palestina controlada por los otomanos. [4] La novela de ciencia ficción de 1934 Zwei im andern Land del rabino alemán Martin Salomonski imagina un refugio para judíos en la luna. [5]
El uso más infame de esta expresión fue por parte de los nazis a principios y mediados del siglo XX. Implementaron lo que llamaron su " Solución final a la cuestión judía" durante el Holocausto durante la Segunda Guerra Mundial , cuando intentaron exterminar a los judíos en Europa. [6] [7]
En su libro La cuestión judía (1843), Bauer argumentó que los judíos sólo podrían lograr la emancipación política si renunciaban a su conciencia religiosa particular. Creía que la emancipación política requiere un Estado laico , y dicho Estado no dejaba ningún "espacio" para identidades sociales como la religión . Según Bauer, tales exigencias religiosas eran incompatibles con la idea de los " Derechos del Hombre ". La verdadera emancipación política, para Bauer, requería la abolición de la religión. [8]
Karl Marx respondió a Bauer en su ensayo de 1844 Sobre la cuestión judía . Marx repudió la opinión de Bauer de que la naturaleza de la religión judía impedía la asimilación de los judíos. En cambio, Marx atacó la formulación misma de Bauer de la pregunta "¿pueden los judíos emanciparse políticamente?" como enmascarando fundamentalmente la naturaleza de la emancipación política misma. [9]
Marx utilizó el ensayo de Bauer como ocasión para su propio análisis de los derechos liberales. Marx argumentó que Bauer estaba equivocado al suponer que en un " Estado secular ", la religión ya no desempeñaría un papel destacado en la vida social. Como ejemplo, se refirió a la omnipresencia de la religión en los Estados Unidos , que, a diferencia de Prusia , no tenía religión estatal . En el análisis de Marx, el "Estado laico" no se oponía a la religión, sino que más bien la asumía. La eliminación de los requisitos religiosos o de propiedad para la ciudadanía no significó la abolición de la religión o la propiedad, sino que más bien naturalizó ambas e introdujo una forma de considerar a los individuos abstrayéndose de ellas. [10] En este sentido, Marx fue más allá de la cuestión de la libertad religiosa y se centró en su verdadera preocupación por el análisis de Bauer sobre la "emancipación política". Marx concluyó que si bien los individuos pueden ser "políticamente" libres en un Estado secular, todavía estaban sujetos a restricciones materiales a la libertad por la desigualdad económica , una suposición que más tarde formaría la base de sus críticas al capitalismo .
Werner Sombart elogió a los judíos por su capitalismo y presentó a los judíos de la corte de los siglos XVII y XVIII como integrados y como modelo de integración. [11] A principios del siglo XX, el debate todavía era ampliamente discutido. El caso Dreyfus en Francia, considerado una prueba de antisemitismo, aumentó la importancia de esta cuestión. Dentro de la élite religiosa y política, algunos continuaron favoreciendo la asimilación y el compromiso político en Europa [ cita necesaria ] mientras que otros, como Theodor Herzl , propusieron el avance de un estado judío separado y la causa sionista . [12]
Josef Ringo propuso el establecimiento de un Estado judío en su libro de 1917 La cuestión judía en su contexto histórico y propuestas para su solución ( Die Judenfrage in ihrem geschichtlichen Zusammenhang und Vorschläge ihrer Lösung ). [ cita necesaria ]
Entre 1880 y 1920, millones de judíos crearon su propia solución para los pogromos de Europa del este mediante la emigración a otros lugares, principalmente a Estados Unidos y Europa occidental.
En la Alemania nazi , el término Cuestión Judía (en alemán : Judenfrage ) hacía referencia a la creencia de que la existencia de judíos en Alemania planteaba un problema para el Estado. En 1933, dos teóricos nazis, Johann von Leers y Achim Gercke , propusieron la idea de que la cuestión judía podría resolverse reasentando judíos en Madagascar , o en algún otro lugar de África o América del Sur . También discutieron los pros y los contras de apoyar a los sionistas alemanes. Von Leers afirmó que establecer una patria judía en la Palestina del Mandato crearía problemas humanitarios y políticos para la región. [13]
Al llegar al poder en 1933, Adolf Hitler y el Estado nazi comenzaron a implementar una legislación cada vez más severa que tenía como objetivo segregar y, en última instancia, expulsar a los judíos de Alemania y (eventualmente) de toda Europa. [14] La siguiente etapa fue la persecución de los judíos y el despojo de su ciudadanía a través de las Leyes de Nuremberg de 1935 . [15] [16] A partir del pogromo de la Kristallnacht de 1938 y más tarde, durante la Segunda Guerra Mundial , se convirtió en internamiento patrocinado por el estado en campos de concentración . [17] Finalmente el gobierno implementó el exterminio sistemático del pueblo judío ( El Holocausto ), [18] que se produjo como la llamada Solución Final a la Cuestión Judía . [6] [19] [un]
La propaganda nazi se produjo con el fin de manipular al público, cuyos ejemplos más notables se basaron en los escritos de personas como Eugen Fischer , Fritz Lenz y Erwin Baur en Foundations of Human Heredity Teaching and Racial Hygiene . También influyeron la obra Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens ( Permitir la destrucción de vidas indignas de vivir ) de Karl Binding y Alfred Hoche y la pseudoerudición promovida por Gerhard Kittel . En la Francia ocupada , el régimen colaboracionista estableció su propio Instituto para estudiar las Cuestiones Judías .
Un "problema judío" fue discutido eufemísticamente en países de mayoría europea fuera de Europa, incluso cuando el Holocausto estaba en progreso. El aviador y celebridad estadounidense Charles A. Lindbergh utilizó la frase repetidamente en discursos públicos y escritos. Por ejemplo, en la entrada de su diario del 18 de septiembre de 1941, publicada en 1970 como parte de The Wartime Journals of Charles A. Lindbergh , escribió [20]
[John T.] Flynn dice que no cuestiona la verdad de lo que dije en Des Moines, [21] pero considera que no era aconsejable mencionar el problema judío. Me resulta difícil entender la actitud de Flynn. Él siente tan firmemente como yo que los judíos se encuentran entre las principales influencias que empujan a este país hacia la guerra. Lo ha dicho frecuentemente y lo dice ahora. Está perfectamente dispuesto a hablar de ello entre un pequeño grupo de personas en privado.
Una teoría de la conspiración antisemita dominante es la creencia de que los judíos tienen una influencia indebida sobre los medios de comunicación, la banca y la política. A partir de esta teoría de la conspiración, determinados grupos y activistas debaten la "cuestión judía" y ofrecen diferentes propuestas para abordarla. A principios del siglo XXI, los nacionalistas blancos , los ultraderechistas y los neonazis han utilizado el inicialismo JQ para referirse a la cuestión judía. [22] [23]
[L]a anulación política de la propiedad privada no sólo no logra abolir la propiedad privada sino que incluso la presupone. El Estado suprime, a su manera, las distinciones de nacimiento, rango social, educación, ocupación, cuando declara que el nacimiento, el rango social, la educación y la ocupación son distinciones apolíticas, cuando proclama, sin tener en cuenta estas distinciones, que cada miembro de la nación es un participante igual en la soberanía nacional, cuando trata todos los elementos de la vida real de la nación desde el punto de vista del Estado. Sin embargo, el Estado permite que la propiedad privada, la educación y la ocupación actúen a su manera, es decir, como propiedad privada, como educación, como ocupación, y ejerzan la influencia de su naturaleza especial. Lejos de abolir estas distinciones reales, el Estado sólo existe bajo el presupuesto de su existencia; se siente un Estado político y afirma su universalidad sólo en oposición a estos elementos de su ser.