James Anthony Froude FRSE ( / f r uː d / FROOD ; [1] [2] 23 de abril de 1818 - 20 de octubre de 1894) fue un historiador , novelista , biógrafo y editor de Fraser's Magazine inglés . Debido a su crianza en medio del Movimiento anglocatólico de Oxford , Froude tenía la intención de convertirse en clérigo, pero las dudas sobre las doctrinas de la iglesia anglicana , publicadas en su escandalosa novela de 1849 The Nemesis of Faith , lo llevaron a abandonar su carrera religiosa. Froude se dedicó a escribir historia, convirtiéndose en uno de los historiadores más conocidos de su tiempo por su Historia de Inglaterra desde la caída de Wolsey hasta la derrota de la Armada Española . [3]
Inspirado por Thomas Carlyle , los escritos históricos de Froude fueron a menudo muy polémicos , lo que le valió una serie de oponentes abiertos. Froude siguió siendo polémico hasta su muerte por su Vida de Carlyle , que publicó junto con escritos personales de Thomas y Jane Welsh Carlyle . Estas publicaciones dieron lugar a chismes y discusiones persistentes sobre los problemas matrimoniales de la pareja.
James Anthony nació en Dartington , Devon , el 23 de abril de 1818. Fue el menor de ocho hermanos, entre ellos el ingeniero y arquitecto naval William Froude y el polemista anglocatólico Richard Hurrell Froude , que era quince años mayor que él. Cuando James tenía tres años, su madre y cinco de sus hermanos habían muerto de tuberculosis , dejándolo con lo que el biógrafo Herbert Paul describe como una "niñez sin amor y sin alegría" [4] con su padre y su hermano Richard, fríos y disciplinados. Estudió en la Westminster School desde los 11 años hasta los 15; allí fue "perseverantemente intimidado y atormentado". [5] A pesar de su infelicidad y su fracaso en la educación formal, Froude apreciaba los clásicos y leía mucho sobre historia y teología.
A partir de 1836, se educó en el Oriel College de Oxford , entonces el centro del renacimiento eclesiástico ahora llamado el Movimiento de Oxford . Aquí Froude comenzó a mejorar personal e intelectualmente, motivado para tener éxito por un breve compromiso en 1839 (aunque este fue interrumpido por el padre de la mujer). Obtuvo un título de segunda clase en 1840 y viajó a Delgany , Irlanda , como tutor privado. Regresó a Oxford en 1842, ganó el premio de ensayo en inglés del Canciller por un ensayo sobre economía política y fue elegido miembro del Exeter College .
El hermano de Froude, Richard Hurrell, había sido uno de los líderes del Movimiento de Oxford , un grupo que abogaba por una interpretación católica en lugar de protestante de la Iglesia anglicana . Froude creció escuchando la conversación y las ideas de su hermano con sus amigos John Henry Newman y John Keble , aunque sus propias lecturas le proporcionaron cierta distancia crítica del movimiento. [6]
Durante su estancia en Oxford y en Irlanda, Froude se sintió cada vez más insatisfecho con el Movimiento. Su experiencia de convivencia con un clérigo evangélico en Irlanda entraba en conflicto con la caracterización que el Movimiento hacía del protestantismo, y sus observaciones sobre la pobreza católica le resultaban repulsivas. [7] Se volcó cada vez más en las opiniones religiosas poco ortodoxas de escritores como Spinoza , David Friedrich Strauss , Ralph Waldo Emerson , Goethe y, especialmente, Thomas Carlyle .
Froude, sin embargo, mantuvo una impresión favorable de Newman, y lo defendió en la controversia sobre el Tratado 90 [8] y más tarde en su ensayo "La Contrarreforma de Oxford" (1881). Froude aceptó contribuir a las Vidas de los santos ingleses de Newman , y eligió a San Neot como tema. Sin embargo, se encontró incapaz de dar crédito a los relatos de Neot o de cualquier otro santo, y terminó considerándolos míticos en lugar de históricos, un descubrimiento que sacudió aún más su fe religiosa. [9]
Sin embargo, Froude fue ordenado diácono en 1845, inicialmente con la intención de ayudar a reformar la iglesia desde dentro. [10] Sin embargo, pronto encontró su situación insostenible; aunque nunca perdió su fe en Dios o el cristianismo, [11] ya no podía someterse a las doctrinas de la Iglesia. Comenzó a airear públicamente sus dudas religiosas a través de sus obras semiautobiográficas Sombras de las nubes , publicada en 1847 bajo el seudónimo "Zeta", y La némesis de la fe , publicada bajo su propio nombre en 1849. La némesis de la fe en particular levantó una tormenta de controversia, siendo quemada públicamente en Oxford, en el Exeter College, por William Sewell , [12] [13] y considerada "un manual de infidelidad" por el Morning Herald . [14] Froude se vio obligado a renunciar a su beca, y los funcionarios del University College de Londres retiraron la oferta de una maestría en Hobart Town , Australia , donde Froude esperaba trabajar mientras reconsideraba su situación. [15] Froude se refugió del clamor popular residiendo con su amigo Charles Kingsley en Ilfracombe .
Su difícil situación le valió la simpatía de espíritus afines, como George Eliot , Elizabeth Gaskell y, más tarde, la señora Humphry Ward . La popular novela de 1888 de la señora Ward, Robert Elsmere, se inspiró en gran medida en esta era de la vida de Froude. [16]
En Ilfracombe, Froude conoció y pronto se casó con Charlotte Grenfell, cuñada de Kingsley, hija de Pascoe Grenfell . La pareja se mudó primero a Manchester y luego al norte de Gales en 1850, donde Froude vivió felizmente, apoyado por sus amigos Arthur Hugh Clough y Matthew Arnold . [17] Impedido de seguir una carrera política debido a las restricciones legales sobre los diáconos (una posición que en ese momento era legalmente indeleble), decidió seguir una carrera literaria. Comenzó escribiendo reseñas y ensayos históricos, con solo publicaciones esporádicas sobre temas religiosos, para Fraser's Magazine y Westminster Review . Froude pronto regresó a Inglaterra, viviendo en Londres y Devonshire , para investigar su Historia de Inglaterra desde la caída de Wolsey hasta la derrota de la Armada Española , en la que trabajó durante los siguientes veinte años. Trabajó extensamente con autoridades de manuscritos originales en la Oficina de Registro , Hatfield House y el pueblo de Simancas , España . [18]
Los escritos históricos de Froude se caracterizaron por su tratamiento dramático más que científico de la historia, [19] un enfoque que Froude compartía con Carlyle, y también por la intención de Froude de defender la Reforma inglesa (que, según él, era "la bisagra sobre la que giraba toda la historia moderna"; citas en Paul 1906, p. 72 y la "salvación de Inglaterra" [20] ) contra las interpretaciones de los historiadores católicos. [21] Froude se centró en figuras como Enrique VIII e Isabel I , aunque se volvió cada vez más desfavorable a Isabel a lo largo de su investigación. [22] Además, expresó directamente su antipatía hacia Roma y su creencia de que la Iglesia debía estar subordinada al Estado. [23] Como resultado, cuando los primeros volúmenes de la historia de Froude se publicaron en 1856, provocaron la ira de los liberales (que sentían que la descripción que Froude hacía de Enrique VIII celebraba el despotismo ) y de los miembros de la Alta Iglesia de Oxford (que se oponían a su posición sobre la Iglesia); esta hostilidad se expresó en reseñas del Christian Remembrancer y la Edinburgh Review . [24] Sin embargo, la obra fue un éxito popular y, junto con el repudio de Froude en 1858 a sus primeras novelas, lo ayudó a recuperar gran parte de la estima que había perdido en 1849. [25] Después de la muerte de Thomas Macaulay en 1859, Froude se convirtió en el historiador vivo más famoso de Inglaterra. [3]
En 1862, fue elegido miembro de la Sociedad Filosófica Americana . [26]
A partir de 1864, Edward Augustus Freeman , un alto clérigo, lanzó una campaña crítica contra Froude en la Saturday Review y más tarde en la Contemporary Review , dañando un poco la reputación académica de Froude. [27] En 1879, la reseña de Freeman [28] en la Contemporary Review del Breve estudio de Froude sobre Thomas Becket incitó a Froude a responder con una refutación en The Nineteenth Century que desacreditó en gran medida los ataques de Freeman y reafirmó el valor de la investigación de los manuscritos de Froude. [29]
En 1860, la esposa de Froude, Charlotte, murió; en 1861, se casó con su amiga íntima Henrietta Warre, hija de John Warre , diputado por Taunton . También en 1861, Froude se convirtió en editor de Fraser's Magazine tras la muerte del ex editor John Parker , que también era el editor de Froude. Froude conservó esta dirección durante catorce años, renunciando a ella en 1874 a petición de Thomas Carlyle , con quien estaba trabajando. [30] En 1869, Froude fue elegido Lord Rector de St. Andrews , derrotando a Benjamin Disraeli por una mayoría de catorce. En 1870, tras la aprobación de la Ley de Discapacidades del Clero (c. 91, Vict. XXXIII y XXXIV; "Ley Bouverie"), que permitía a los sacerdotes y diáconos renunciar a las Sagradas Órdenes, Froude finalmente pudo reincorporarse oficialmente al laicado .
En un trabajo premiado publicado en 1981, [31] el historiador J. W. Burrow señaló que Froude fue un importante promotor del entusiasmo imperialista de los últimos años del siglo, pero que en la mayor parte de su obra incluso el imperio quedó en segundo lugar después de la religión.
Poco después de terminar la Historia de Inglaterra en 1870, Froude comenzó a investigar para una historia de Irlanda . Al igual que en su trabajo anterior, English in Ireland in the Eighteenth Century era una obra dogmática, que favorecía el protestantismo frente al catolicismo y con frecuencia intentaba justificar el gobierno británico en Irlanda , en particular bajo Oliver Cromwell ; una figura profundamente impopular entre los católicos irlandeses. [32] Froude argumentó que los problemas de Irlanda eran el resultado de un control demasiado escaso por parte de las autoridades de Londres, y que se necesitaba una cantidad aún mayor de control británico —un " despotismo ilustrado " [33] — para aliviar los problemas que existían en Irlanda. [34]
En septiembre de 1872, Froude aceptó una invitación para dar una conferencia en los Estados Unidos , donde su obra también era muy conocida. En ese momento, muchos estadounidenses (en particular los estadounidenses de origen irlandés ) se oponían al gobierno británico en Irlanda, [35] y Froude esperaba cambiar sus puntos de vista. Las conferencias, ampliamente discutidas, suscitaron la esperada controversia, con la oposición encabezada por el fraile dominico Padre Thomas Nicholas Burke . La oposición hizo que Froude acortara su viaje, y regresó a Inglaterra decepcionado tanto por su impresión de América como por los resultados de sus conferencias. [36]
También en Inglaterra la historia irlandesa de Froude tuvo sus críticos, entre ellos William Edward Hartpole Lecky en su Historia de Inglaterra en el siglo XVIII , cuyos primeros volúmenes se publicaron en 1878, y en reseñas en Macmillan's Magazine .
En febrero de 1874, poco antes de terminar su curso de inglés en Irlanda , la esposa de Froude, Henrietta, murió, tras lo cual Froude se mudó de Londres a Gales. Como forma de distracción, Froude viajó a la colonia sudafricana de Natal , extraoficialmente para el secretario colonial Lord Carnarvon , para informar sobre la mejor manera de promover una confederación de las colonias y estados del sur de África. Esta región, considerada vital para la seguridad del Imperio, estaba solo parcialmente bajo control británico. La confederación de los diversos estados bajo el dominio británico se consideraba la mejor manera de establecer pacíficamente el control imperial total y poner fin a la autonomía de los estados independientes restantes. [37]
En su segundo viaje a Sudáfrica en 1875, Froude fue un emisario imperial encargado de promover la confederación, una posición que a veces entraba en conflicto con su hábito de dar conferencias sobre sus opiniones políticas personales. [38] En la Colonia del Cabo , sus declaraciones públicas en defensa del uso de trabajo forzado en el pueblo indígena xhosa fueron particularmente controvertidas, más aún porque la Colonia del Cabo en ese momento estaba bajo el gobierno relativamente inclusivo de Molteno - Merriman , cuya política declarada era tratar a sus ciudadanos xhosa como "súbditos de los hombres blancos", y que fue acusado de ser "rabioso en su postura antiimperialista". [39] Las relaciones no mejoraron por el desdén de Froude por la política local del Cabo y por los "políticos del Cabo [que] se pavonean con su Constitución como un colegial recién ascendido a frac, y... imaginan que tienen los privilegios de una independencia perfecta, mientras que nosotros debemos defender sus costas y mantener tropas para protegerlos en caso de una insurrección kaffir". [40] Sin embargo, en general, el plan de confederación promovido por Carnavon no era popular en los estados del sur de África, que todavía estaban hirviendo a fuego lento por el último episodio de expansión imperial británica ( el presidente Brand del Estado Libre de Orange se negó rotundamente a siquiera considerarlo).
Sin embargo, en sus viajes por diferentes partes del sur de África, Froude ganó cierto apoyo al hacer campaña públicamente en favor de causas locales favoritas. "Como un camaleón, su política adoptó el color de su entorno", así describió su estrategia el periódico Cape Argus .
Froude fue aclamado en casi todas partes donde fue durante su gira de conferencias, pero el apoyo que encontró no fue tanto para la conferencia como para su apoyo a las causas locales favoritas. Los separatistas tendrían la separación; los holandeses del Cabo tendrían reparación para sus primos en las Repúblicas holandesas sobre Griqualand West; y los conservadores tendrían una estricta política disciplinaria contra los nativos. "Como un camaleón, su política asumió el color de su entorno", decía un editorial de Cape Argus. Froude se sintió más confiado en el éxito de su misión cuando su Señor y Maestro Carnarvon decidió cambiar la sede de la conferencia a Natal. Esa decisión contenía la amenaza -vacía como resultó porque Natal y las Repúblicas no cooperaron- de que la Confederación pudiera comprender Natal, Griqualand West y una o ambas Repúblicas holandesas, dejando al Cabo fuera. Estas tácticas de mano dura produjeron exactamente el efecto opuesto al que pretendían sobre el Ministerio de Molteno. Se volvió más rabioso en su postura antiimperialista. John X. Merriman, que había aceptado la responsabilidad de gobernar y se había convertido en el Comisionado de Tierras de la Corona y Obras Públicas de Molteno, lanzó duros contraataques contra Froude, "el Agente Imperial". La retórica culminó en la famosa "Guerra de los Panecillos". Baste decir que, con las emociones a flor de piel, fue imprudente que el Alcalde de Uitenhage invitara al Agente Imperial a un almuerzo en honor del Ministro de Tierras de la Corona y Obras Públicas. Mientras Merriman se enfadaba con el tema de la agitación imperial, los invitados -incluido Paterson- interrumpieron al Ministro, para fastidio de sus partidarios. El punto culminante fue un bombardeo de panecillos sobre la mesa principal y peleas a puñetazos entre los invitados. Puede que los comentarios de Merriman fueran desacertados e intemperantes, pero el incidente al menos convenció a Froude de que dejara de hacer discursos.
— Hone 1993, pág. 61
La Colonia del Cabo era, con diferencia, el estado más grande y poderoso de la región, y Froude solicitó una audiencia con su primer ministro , John Molteno , para transmitirle la petición de Carnarvon de que liderara a los estados de la región en el plan de confederación de Carnarvon. Sin embargo, Molteno rechazó a Froude, diciéndole que el intento de confederación era prematuro, que el país "no estaba maduro para ello" y que su gobierno no lo apoyaría en la región políticamente volátil. [41] [42] Señaló además que cualquier federación con las repúblicas bóeres iliberales pondría en peligro los derechos y el sufragio de los ciudadanos negros del Cabo, [43] y que, en general, "las propuestas de confederación deberían emanar de las comunidades afectadas y no ser impuestas desde fuera". [44]
Froude respondió aliándose abiertamente con un partido radical de la oposición blanca, los "Separatistas del Cabo Oriental", prometiendo un título de barón a su líder Paterson si derrocaba al gobierno electo del Cabo. En un discurso público del 25 de julio de 1876, desafiando al Gobierno del Cabo, declaró: "Queremos que gestionéis a vuestros nativos como lo hacen en Canadá y Australia". También prometió crear un Cabo Oriental blanco separado e imponer un sistema de trabajo forzado a la población africana del Cabo siguiendo "las líneas del Transvaal", mientras confiscaba las tierras xhosa y basotho para redistribuirlas entre los granjeros blancos. [45] Molteno, furioso, condenó las declaraciones de Froude, acusó a Froude de interferencia imperial en la democracia de la Colonia del Cabo y dijo al Ministerio Colonial que estaba dispuesto a sacrificar su trabajo para mantener al Cabo fuera de tal confederación. Mientras tanto, Merriman escribió a Londres acusando al "Agente Imperial" de querer someter y exterminar a los ciudadanos xhosa del Cabo. Los ministros del Parlamento del Cabo acusaron a Carnarvon de intentar utilizar el Cabo para oprimir la región y provocar una guerra con los estados vecinos xhosa y bóer. Después de que Merriman se enfrentara personalmente a Froude en un evento en Uitenhage que degeneró en peleas a puñetazos, Froude no volvió a pronunciar discursos públicos. [46]
La misión de Froude se consideró finalmente un fracaso y provocó un gran revuelo en el sur de África. No obstante, Lord Carnarvon siguió adelante con su plan de la Confederación, que, como era previsible, fracasó y condujo a las guerras de la Confederación . [47] [48] [49]
A su regreso a Londres, Froude anunció:
Si alguien me hubiera dicho hace dos años que yo iba a encabezar una campaña de agitación en la Colonia del Cabo, habría creído que mi informante estaba delirando. Los ministros (del Cabo) tienen la apariencia de victoria, pero nosotros tenemos la sustancia. [50]
Las observaciones de Froude sobre África se presentaron en un Informe al Secretario de Estado y en una serie de conferencias para la Sociedad Filosófica de Edimburgo , ambos adaptados en ensayos para su inclusión en la colección de ensayos de Froude, Estudios breves sobre grandes temas .
En 1876 fue designado para dos Comisiones Reales , la primera sobre "Leyes y Reglamentos relacionados con el Derecho de Autor Nacional, Colonial e Internacional" [51] y la segunda "sobre diversos asuntos relacionados con las Universidades de Escocia". [52]
Froude había sido un amigo personal cercano, así como un discípulo intelectual de Thomas Carlyle desde 1861, y los dos se volvieron aún más cercanos después de la muerte de la esposa de Carlyle, Jane, el 21 de abril de 1866. Al leer los diarios y cartas de Jane, Carlyle se sintió impresionado por su infelicidad y su propia irritabilidad y falta de consideración hacia ella, y decidió expiar su pena escribiéndole un memorial. En 1871, Carlyle le entregó a Froude este memorial junto con un paquete de documentos personales de Jane, para ser publicados después de la muerte de Carlyle, si Froude así lo decidía. Además, Carlyle nombró a Froude uno de sus propios albaceas literarios , [53] aunque fue (quizás intencionalmente) ambiguo en sus instrucciones. [54]
Poco después de la muerte de Carlyle en 1881, Froude publicó Carlyle's Reminiscences of Jane Welsh Carlyle . [55] La sobrina de Carlyle, la señora Alexander Carlyle, presentó una nota escrita por Carlyle en 1866 en la que se afirmaba que el volumen no debía publicarse. Sobre la base de esta nota, acusó a Froude de mala conducta al publicar el volumen, a pesar de que el hecho de que Carlyle le hubiera dado el volumen a Froude cinco años después sugería que había cambiado de opinión. [56] La señora A. Carlyle también reclamó la propiedad de los papeles de su tío y de las ganancias de su publicación.
El conflicto desanimó a Froude a continuar su biografía de Carlyle, como escribió en 1881: "Se me ha mostrado tanta mala voluntad en el caso de las otras cartas que camino como si estuviera sobre cenizas calientes, y a menudo maldigo el día en que asumí el negocio" (citado en Paul 1906, p. 312). Sin embargo, el hermano de Carlyle, James, y su hermana, la Sra. Austin, le imploraron que continuara el trabajo, [57] y en 1882, publicó los dos primeros volúmenes. Froude escribió su Vida de Carlyle de acuerdo con lo que él entendió como los principios biográficos del propio Carlyle, describiendo no solo la grandeza intelectual de Carlyle sino también sus fallas personales. [58] Sin embargo, muchos lectores se centraron en esto último, en particular en la infeliz relación de Carlyle con su esposa [59] que pronto se convirtió en una ilustración ampliamente utilizada en las discusiones sobre la política sexual del matrimonio. [60] La controversia se acentuó con la publicación de Froude en 1883 de las Cartas y memoriales de Jane Welsh Carlyle , los propios escritos de Jane, y la finalización de la Vida de Carlyle en 1884. Entre los críticos más fuertes de la obra biográfica de Froude estuvo la novelista Margaret Oliphant , quien escribió en la Contemporary Review de 1883 que la biografía debería ser el "arte de pintar retratos morales" y describió la publicación de los papeles de Jane Carlyle como la "traición y exposición del secreto de la debilidad de una mujer". (citado en Heidt 2006, pp. 31-32) Después de que Froude terminó su trabajo, la propiedad del material manuscrito pasó a la Sra. Alexander Carlyle, quien rápidamente autorizó volúmenes biográficos alternativos de Charles Eliot Norton que eliminaron el material ofensivo. [61]
La controversia persistió durante tanto tiempo que en 1903, casi diez años después de la muerte de Froude, sus hijas decidieron publicar Mis relaciones con Carlyle , que su padre había escrito en 1887; en este panfleto Froude intentó justificar sus decisiones como biógrafo, pero fue más allá de lo que había hecho su biografía oficial al especular, basándose en "chismes y rumores" circulados por Geraldine Jewsbury , [62] que el matrimonio de Carlyle no se consumó debido a la impotencia . [63] Esto fue disputado por James Crichton-Browne , quien publicó "Froude y Carlyle: la imputación considerada médicamente" (1903) en The British Medical Journal , que dio la falta de fiabilidad de Jewsbury, la incapacidad de Jane para tener hijos y la virilidad de los escritos de Carlyle como argumentos en contra de Froude. [64] Crichton-Browne corroboró posteriormente que después de una de las enfermedades de Jane, su médico personal, Richard Quain, envió un mensaje a Carlyle para decirle que podía "reanudar las relaciones maritales con su esposa". [65] Aileen Christianson , citando la correspondencia de ambos Carlyle, afirma: "Parece probable que sí tuvieran una relación sexual, aunque truncada en el matrimonio posterior por la enfermedad y la inclinación, y que las controversias posteriores sobre la 'impotencia' de Thomas o la 'frigidez' de Jane tuvieran más que ver con la postura de los defensores de cada lado en el matrimonio que con la verdad". [66]
Tras completar la Vida de Carlyle , Froude se dedicó a viajar, en particular a las colonias británicas, visitando Sudáfrica , Australia , Nueva Zelanda , Estados Unidos y las Indias Occidentales . De estos viajes produjo dos libros, Oceana, or, England and Her Colonies (1886) y The English in the West Indies, or The Bow of Ulysses (1888), que mezclaba anécdotas personales con los pensamientos de Froude sobre el Imperio británico . Froude pretendía con estos escritos "encender en la mente del público en casa ese entusiasmo imaginativo por la idea colonial de la que su propio corazón estaba lleno". [67] Sin embargo, estos libros causaron una gran controversia, estimulando refutaciones y la acuñación del término Froudacity por el intelectual afro-trinitario John Jacob Thomas , que lo utilizó como título de Froudacity. Fábulas de las Indias Occidentales de JA Froude explicadas por JJ Thomas , su crítica extensa de The English in the West Indies .
Durante este tiempo, Froude también escribió una novela histórica , Los dos jefes de Dunboy , que fue la menos popular de sus obras maduras. [68] Al igual que con su libro anterior sobre la historia irlandesa, Froude utilizó el libro para convertir a un héroe irlandés en un villano con distorsión histórica. [69] A la muerte de su adversario Edward Augustus Freeman en 1892, Froude fue designado, por recomendación de Lord Salisbury , para sucederlo como profesor regio de Historia Moderna en Oxford . [70] La elección fue controvertida, ya que los predecesores de Froude habían estado entre sus críticos más duros, y sus obras generalmente se consideraban obras literarias en lugar de libros de historia seria adecuados para el ámbito académico. [71] Sin embargo, sus conferencias fueron muy populares, en gran parte debido a la profundidad y variedad de la experiencia de Froude [72] y pronto se convirtió en miembro de Oriel . Froude dio conferencias principalmente sobre la Reforma inglesa , "Los marineros ingleses en el siglo XVI" y Erasmo .
El exigente programa de conferencias fue demasiado para el anciano Froude. En 1894 se retiró a Woodcot en Kingsbridge , Devonshire. Murió el 20 de octubre de 1894 y está enterrado en el cementerio de Salcombe . [73]
Froude se casó dos veces: primero en 1849 con Charlotte Maria Grenfell (fallecida en 1860) y, tras su muerte, en 1861, con Henrietta Elizabeth Wade (fallecida en 1874). [73] Le sobreviven una hija (Margaret) de su primera esposa, Charlotte Maria, de soltera Grenfell, y un hijo (Ashley Anthony Froude, CMG) y una hija (May) de su segunda esposa, Henrietta Elizabeth, de soltera Warre.
Ashley Anthony Froude nació en 1863 en Paddington, Londres, Inglaterra. Se casó con Ethel Aubrey Hallifax, hija de Albert Praed Hallifax e Isabella Aubrey Coker, en 1897 en Chelsea, Londres, Inglaterra. Murió el 17 de abril de 1949. Fue nombrado Compañero de la Orden de San Miguel y San Jorge (CMG) y ocupó el cargo de Juez de Paz (JP). Su hijo, John Aubrey Froude (n. 1898, f. 22 de septiembre de 1914), murió cuando el HMS Cressy en el que servía fue torpedeado por el U.9.
Porque jura por la cruz que su nombre es Froude.
