Isaac Casaubon ( / kəˈsɔːbən / ; [1] francés: [kazobɔ̃] ; 18 de febrero de 1559 - 1 de julio de 1614) fue un erudito clásico y filólogo , primero en Francia y luego en Inglaterra .
Su hijo Méric Casaubon también fue un erudito clásico.
Nació en Ginebra , hijo de dos refugiados hugonotes franceses . La familia regresó a Francia después del Edicto de Saint-Germain en 1562 y se estableció en Crest , en el Delfinado , donde Arnaud Casaubon, el padre de Isaac, se convirtió en ministro de una congregación hugonote. Hasta los diecinueve años, Isaac no recibió otra educación que la que le dio su padre. Arnaud estaba fuera de casa durante largos períodos en el campamento calvinista y la familia huía regularmente a las montañas para esconderse de las bandas de católicos armados que patrullaban el país. Fue en una cueva en las montañas del Delfinado, después de la Masacre del Día de San Bartolomé , donde Isaac recibió su primera lección de griego , basada en el Ad Demonicum de Isócrates . [2]
A los diecinueve años, Isaac fue enviado a la Academia de Ginebra , donde estudió griego con Franciscus Portus , un cretense . Portus murió en 1581, recomendando a Casaubon, que entonces tenía veintidós años, como su sucesor. Permaneció en Ginebra como profesor de griego hasta 1596. Allí se casó dos veces; su segunda esposa fue Florence Estienne, hija del erudito impresor Henri Estienne . En Ginebra, Casaubon careció de ejemplo, estímulo y ayuda y luchó contra las tropas de los duques católicos de Saboya , pero se convirtió en un consumado erudito griego y clásico. Gastó todo el dinero que pudo en libros, incluida la copia de clásicos que no estaban impresos en ese momento. Aunque Henri Estienne, Theodore de Beza (rector de la universidad y profesor de teología) y Jacques Lect (Lectius) eran hombres de gran erudición, a menudo no tenían tiempo para Casaubon. [2]
Casaubon buscó ayuda cultivando la amistad de eruditos extranjeros, ya que Ginebra, la metrópoli del calvinismo , recibía un flujo constante de visitantes. Finalmente conoció a Henry Wotton , un poeta y diplomático, que se alojó con él y le pidió prestado dinero. Más importante aún, conoció a Richard Thomson (el "holandés" Thomson), miembro del Clare College de Cambridge , y a través de Thomson llegó a la atención de Joseph Scaliger . Scaliger y Casaubon intercambiaron cartas por primera vez en 1594. Nunca se conocieron, pero mantuvieron una larga correspondencia que muestra su creciente admiración, estima y amistad. Influyentes hombres de letras franceses, el protestante Jacques Bongars , el católico Jacques de Thou y el católico converso Philippe Canaye (señor de Fresnes ) se esforzaron por conseguir que Casaubon fuera invitado a Francia. [3]
En 1596, lo consiguieron y Casaubon aceptó un puesto en la Universidad de Montpellier , con los títulos de consejero del rey y profesor asalariado de lenguas y literaturas. Permaneció allí sólo tres años, con varias ausencias prolongadas. Las autoridades universitarias lo trataron mal y le pagaron mal. Casaubon empezó a ver la edición de libros griegos como un trabajo más adecuado para él. En Ginebra había producido algunas notas sobre Diógenes Laercio , Teócrito y el Nuevo Testamento . Debutó como editor con una edición completa de Estrabón (1587), de la que se avergonzó tanto después que se disculpó con Scaliger por ello. A esto le siguieron el texto de Polieno , una editio princeps , 1589; un texto de Aristóteles , 1590; y unas pocas notas contribuyeron a las ediciones de Estienne de Dionisio de Halicarnaso y las Epistolae de Plinio . Su edición de Characteres de Teofrasto (1592), es el primer ejemplo de su peculiar estilo de comentario ilustrativo, a la vez oportuno y profuso. Cuando se fue a Montpellier ya estaba ocupado con su obra magna , su edición y comentario de Ateneo . [4]
En 1598, Casaubon se encontraba en Lyon , supervisando la impresión de su Ateneo . Allí vivió en la casa de Méric de Vicq, superintendente de la justicia , un católico de ideas liberales . Acompañado por De Vicq, Casaubon visitó brevemente París, donde fue presentado al rey Enrique IV de Francia . El rey dijo algo acerca de emplear los servicios de Casaubon en la "restauración" de la caída Universidad de París . En enero de 1599, recibió una citación para regresar a París, pero los términos de la carta eran tan vagos que Casaubon dudó en actuar al respecto. Sin embargo, renunció a su cátedra en Montpellier. Se quedó otro año en Lyon con De Vicq, donde esperaba encontrarse con el rey, que se esperaba que visitara el sur. No se supo nada más sobre la cátedra, pero De Vicq lo convocó a París para un asunto importante: la Conferencia de Fontainebleau . Casaubon fue persuadido a actuar como árbitro del desafío enviado a Du Plessis Mornay por el cardenal Duperron . Al hacerlo, se colocó en una posición falsa, como dijo Joseph Scaliger : [4]
"Non debebat Casaubon interesse colloquio Plessiaeano; erat asinus inter simias, doctus inter imperitos". [5]
"Casaubon no debería haber participado en la conferencia sobre Du Plessis; era un burro entre monos, un hombre erudito entre los ignorantes".
La cuestión se planteó de tal manera que el partido protestante (Du Plessis Mornay) no podía evitar perder. Al apoyar esta decisión, Casaubon confirmó las sospechas de los protestantes de que, al igual que su amigo y patrón, Philippe Canaye, estaba considerando la abjuración . A partir de entonces, se convirtió en el objeto de las esperanzas y los temores de las dos religiones; los católicos prodigándole promesas y acosándolo con argumentos; los ministros protestantes insinuando que se estaba preparando para abandonar una causa perdida, y solo regateando el precio. Ninguna de las partes podía entender que la lectura que hacía Casaubon de los padres de la iglesia lo llevaba a adoptar una posición intermedia entre el calvinismo ginebrino y el ultramontanismo . [4]
Mientras tanto, el rey repitió su invitación a Casaubon para que se estableciera en París y le dio una pensión. No se dijo nada más sobre la universidad. La reciente reforma de la Universidad de París cerró sus puertas a todos, salvo a los católicos; y aunque las cátedras del Collège de France no estaban regidas por los estatutos de la universidad, la opinión pública se volvió tan violenta contra los protestantes, que Enrique IV no se atrevió a nombrar a un calvinista para ese puesto. Cuando el subbibliotecario del rey, Jean Gosselin, murió de avanzada edad en 1604, Casaubon lo sucedió, con un salario de 400 libras además de su pensión. [4]
Casaubon permaneció en París hasta el asesinato de Enrique IV en 1610. Estos diez años fueron el período más brillante de su vida. Había alcanzado la reputación de ser un hombre culto, en una época en la que el conocimiento constituía el único criterio de mérito literario. Tenía dinero, la capacidad de practicar su religión como hugonote (aunque tenía que viajar a Hablon, a diez millas del centro de París, o a Charenton para practicar su religión), y la compañía de hombres de letras, tanto nacionales como extranjeros. Sobre todo, tenía amplias facilidades para utilizar libros griegos, tanto impresos como manuscritos, cuya falta había sentido dolorosamente en Ginebra y Montpellier, y que sólo París podía suplir en esa época. [4]
A pesar de todas estas ventajas, Casaubon consideró muchos planes para abandonar París y establecerse en otro lugar. Le llegaron ofertas de varios lugares, incluidos Nimes , Heidelberg y Sedán, Francia . Sus amigos Lect y Giovanni Diodati deseaban, más que esperar, que regresara a Ginebra. En París, Casaubon todavía se sentía incómodo con su religión: la vida de un hugonote parisino siempre era insegura, ya que la policía probablemente no era lo suficientemente fuerte como para protegerlos contra un levantamiento repentino de la multitud. Desde la Conferencia de Fontainebleau, prevaleció la impresión de que Casaubon vacilaba. Los católicos le dijeron que podría obtener una cátedra solo si renunciaba al protestantismo. Cuando quedó claro que Casaubon no podía ser comprado, Enrique IV, a quien le gustaba personalmente Casaubon, se encargó de tratar de convertirlo. (El propio Enrique se había convertido al catolicismo para gobernar Francia.) El cardenal Duperron, en su calidad de aumonier , discutió con Casaubon en la biblioteca del rey. Por otra parte, los teólogos hugonotes, especialmente Pierre du Moulin , pastor principal de la iglesia de París, acusaron a Casaubon de conceder demasiado y de haberse apartado ya de las líneas de la estricta ortodoxia calvinista. [6]
Cuando el asesinato de Enrique IV dio rienda suelta al partido ultramontano en la corte, Duperron se volvió más inoportuno, incluso amenazador. Casaubon empezó a prestar atención a las propuestas de los obispos y la corte de Inglaterra. En octubre de 1610 llegó a Inglaterra en la comitiva del embajador, Lord Wotton de Marley (hermano del primer amigo de Casaubon, Henry Wotton), tras recibir una invitación oficial de Richard Bancroft , arzobispo de Canterbury . Tuvo la recepción más halagadora del rey Jaime I , que a menudo lo mandaba llamar para discutir cuestiones teológicas. Los obispos ingleses se alegraron de saber que el gran erudito francés era un anglicano hecho y derecho , que había llegado, mediante el estudio independiente de los Padres, a la via media (camino intermedio) entre el puritanismo y el catolicismo que se estaba poniendo de moda en la Iglesia inglesa. Casaubon, aunque era laico, fue asignado a un puesto de prebenda en Canterbury, y se le asignó una pensión de 300 libras al año procedente del erario. [7] El rey Jaime insistió en que "haré que paguen al señor Casaubon antes que a mí, a mi esposa y a mis graneros". Casaubon todavía conservaba sus nombramientos en Francia y su cargo de bibliotecario: había obtenido permiso para ausentarse de su cargo en Inglaterra, donde no se suponía que se estableciera de forma permanente. Para conservar su dominio sobre él, la reina regente, María de Médicis, se negó a permitir que le enviaran su biblioteca. Fue necesaria una solicitud específica del propio Jaime para permitir que Madame Casaubon le trajera una parte de sus libros más necesarios. Casaubon siguió hablando de sí mismo como el sirviente del regente y declaró su disposición a regresar cuando se lo convocara. [8]
Casaubon tuvo un gran éxito en Inglaterra. El obispo inglés John Overlord lo recibió a él y a toda su familia en el decanato de San Pablo, y lo acogió allí durante un año. Lancelot Andrewes , entonces obispo de Ely , también se hizo amigo de Casaubon y lo llevó a Cambridge, donde tuvo una recepción muy gratificante por parte de las personalidades de la universidad. Juntos fueron al palacio del obispo en Little Downham , cerca de Ely , [9] donde Casaubon pasó seis semanas del verano de 1611, año en el que se naturalizó. [8] Acompañó al obispo en visitas a pueblos cercanos, incluidos Doddington y Wisbech . [10] En 1613, Sir Henry Savile lo llevó a Oxford , donde, en medio del homenaje y los festejos de los que era objeto, su principal interés fueron los tesoros manuscritos de la Biblioteca Bodleiana . Rechazó el título honorífico que se le ofreció. [8]
Sin embargo, Casaubon fue descubriendo poco a poco los graves inconvenientes de su posición. Tras ser elegido por el rey y los obispos, tuvo que compartir su creciente impopularidad. Los cortesanos estaban celosos de un pensionista extranjero que era tan cercano al rey. Casaubon se sentía especialmente mortificado por el comportamiento de Sir Henry Wotton hacia él, tan incompatible con su anterior intimidad. Los vándalos rompieron sus ventanas y sus hijos fueron apedreados en las calles. En una ocasión se presentó en Theobalds con un ojo morado, después de haber sido asaltado en la calle. Estos ultrajes parecen haber surgido únicamente de la antipatía inglesa hacia el francés: Casaubon, aunque podía leer un libro en inglés, no hablaba inglés. Esta deficiencia lo expuso a insultos y fraudes, y restringió su actividad social. Lo excluyó del círculo de los "ingenios"; y no fue aceptado en el círculo de los "anticuarios" como William Camden , Sir Robert Cotton y Henry Spelman . [8]
Aunque Sir Henry Savile aparentemente lo patrocinaba, Casaubon no pudo evitar sospechar que fue Savile quien había persuadido a Richard Montagu para que impidiera que Casaubon publicara su libro sobre Baronius . Una excepción fue John Selden , que era lo suficientemente cercano a Casaubon como para prestarle dinero. Además de los celos de los nativos, Casaubon tuvo que sufrir los ataques abiertos de los panfletistas jesuitas , quienes, después de que se comprometiera con el anglicismo, lo detestaron. No sólo Joannes Eudaemon , Heribert Rosweyd y Scioppius (Gaspar Schoppe), sino también un escritor respetable, amigo de Casaubon, Andreas Schott de Amberes , dieron cabida a la insinuación de que Casaubon había vendido su conciencia por oro inglés. [8]
La causa más grave de malestar en Inglaterra era que ya no tenía tiempo para sí. Continuamente lo convocaban a una u otra de las residencias de caza de Jacobo para conversar. El rey y los obispos lo obligaron a escribir panfletos sobre el tema del día, la supremacía real. Finalmente, avergonzados de apropiarse indebidamente de los acervos de erudición de Casaubon, le pidieron que refutara los populares Anales de Baronio . [8]
En 1614 publicó De rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI , que consistía en un análisis filológico del Corpus Hermeticum , una serie de textos neoplatónicos. Situó su origen en el siglo III o IV d. C., en lugar de en un período "hermético" mucho más temprano al que generalmente se los había atribuido. [11]
Murió en Londres a causa de una malformación congénita de la vejiga, pero su fin se aceleró debido a una vida poco saludable, llena de estudios y a su afán por demostrar su capacidad crítica sobre Baronio. Fue enterrado en la Abadía de Westminster . El monumento con el que se conmemora su nombre allí fue erigido en 1632 por su amigo Thomas Morton , cuando era obispo de Durham . [8]
Además de las ediciones ya mencionadas, Casaubon publicó y comentó Persio , Suetonio , Esquilo y las Scriptores Historiae Augustae . La edición de Polibio , en la que había invertido un gran trabajo, la dejó inacabada. Su obra más ambiciosa fue su revisión del texto de las Deipnosophistae de Ateneo, con comentarios. El Teofrasto es quizás el que exhibe sus excelencias más características como comentarista. Las Exercitationes in Baronium son sólo un fragmento de la crítica masiva que contempló; no logró presentar el carácter acrítico de la historia de Baronio y tuvo sólo un éxito moderado, incluso entre los protestantes. [8] Su análisis del Corpus Hermeticum revocó la opinión general previa en Europa de que estos textos databan casi de la época de Moisés al ubicarlos entre el 200 y el 300 d . C. [ cita requerida ]
Su correspondencia (en latín ) fue finalmente recopilada por Theodorus Janssonius van Almeloveen (Róterdam, 1709), quien añadió a las cartas una biografía cuidadosa de Casaubon. Pero Almeloveen solo conocía un extracto del diario de Casaubon. [8] Más recientemente, se publicó una edición completa de todas las cartas escritas por y para Casaubon durante su estadía en Inglaterra con extensas notas histórico-culturales e introducción (Ginebra, 2018). [12] El diario de Casaubon, Ephemerides , cuyo manuscrito se conserva en la biblioteca capitular de Canterbury, fue impreso en 1850 por Clarendon Press . Constituye el registro más valioso que poseemos de la vida diaria de un erudito, u hombre de letras, del siglo XVI. [8]
Casaubon mantuvo correspondencia con eruditos de toda Europa, entre ellos Johannes van den Driesche y, más sorprendente aún, con uno de los doctores de la Biblioteca Ambrosiana y eminente historiador de Milán, Giuseppe Ripamonti . [13]
También se comunicó con los traductores de la versión King James de la Biblia y ayudó a resolver problemas en la traducción. [14]
Los eruditos que aparecen en El péndulo de Foucault , de Umberto Eco, y Middlemarch, de George Eliot, se llaman Casaubon. Mary Gentle nombró a un personaje de sus novelas Ratas y gárgolas y La arquitectura del deseo Casaubon, como homenaje a Isaac Casaubon. Ross King menciona a Casaubon en su novela Ex-Libris , donde se dice que desacreditó el Corpus Hermeticum como una falsificación (que probablemente tomó de Giordano Bruno y la tradición hermética , de Frances Yates , publicada en 1964).
En su libro Isaac Casaubon, los judíos y un capítulo olvidado en la erudición del Renacimiento , Anthony Grafton y Joanna Weinberg demuestran que Casaubon también era un erudito hebreo y que se interesaba seriamente por los estudios judíos.
El bibliógrafo judío Isaac ben Jacob, en su Bibliografía Otsar Hasefarim (1880), menciona anotaciones sobre Michlol , el libro hebreo de David Kimhi sobre gramática hebrea, que atribuye a un tal "rabino Isaac Casaubon".
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