El Icono de Cristo de Latomos (o Latomou ), también conocido como el Milagro de Latomos , [1] es un mosaico bizantino del siglo V de Jesús en el monasterio de Latomos (ahora Iglesia de Hosios David el Dendrita ) [2] en Salónica , Grecia , que es un acheiropoieton (una imagen religiosa que se cree que fue hecha milagrosamente ). [1] La leyenda posterior de este mosaico se remonta incluso antes, a finales del siglo III d.C., cuando Maximiano y Diocleciano reinaban conjuntamente sobre el Imperio Romano . El Icono de Cristo de Latomos es uno de los acheiropoieta menos conocidos ( griego : ἀχειροποίητος εἰκών). [3]
Según la tradición, el Icono del Cristo de Latomos fue descubierto por la princesa Flavia Maximiana Teodora , la hija cristiana del emperador Maximiano. Lo escondió para protegerlo de posibles daños por parte de las autoridades romanas paganas, y sobrevivió notablemente a la iconoclasia bizantina en el siglo VIII [4], así como a un período del siglo XV en el que la iglesia de Hosios David se convirtió en una iglesia. Mezquita islámica (durante la ocupación otomana de Salónica). [5] En algún momento antes de la ocupación otomana y antes del siglo XII, el icono del mosaico fue redescubierto por un monje del Bajo Egipto . Fue redescubierta nuevamente en 1921, momento en el que el edificio fue reconsagrado a San David . [1]
Temática y artísticamente, el Icono del Cristo de Latomos es probablemente el primero de su tipo, ya que representa una escena apocalíptica con imágenes del Libro de Ezequiel que comunica importantes ideas teológicas sobre el apocalipsis. [ dieciséis]
El relato del Milagro de Latomos está registrado en dos manuscritos medievales. [1] El primero, que cuenta la historia del milagro inicial, se conserva en Moscú en la Biblioteca Patriarcal (A partir de 2018 [actualizar]). [7] [1] El segundo manuscrito data de 1307 y se llama manuscrito de Diégesis. Fue escrito por el abad Ignacio del monasterio de Lotomos, [8] [9] y describe el redescubrimiento del icono por San Sennuphius de Nitria (venerado el 25 de marzo [10] ). [1] [11]
El origen del icono del mosaico probablemente se remonta a finales del siglo III en la metrópoli de Tesalónica, en la actual Grecia . [7] En aquella época, Bizancio estaba dividida en Oriente y Occidente, gobernados por Diocleciano y Maximiano , respectivamente. [12] Teodora (286–305? [13] ) era hija del emperador Maximiano o de Augusto Galerio, que gobernaba Tesalónica en ese momento. [1] [4] Teodora vivió un poco antes de la época de la persecución de Diocleciano , cuando el gobierno imperial declaró oficialmente ilegal el cristianismo. [14] Sin embargo, a finales del siglo III, previo al decreto oficial, los cristianos todavía se enfrentaban a la violencia de las autoridades paganas. Teodora, sin el conocimiento de sus padres, fue bautizada por San Alejandro, obispo de Tesalónica (venerado el 28 de mayo). [1] [13] [4] Con el pretexto de que estaba enferma, Teodora hizo construir para ella una casa de baños y un palacio, la casa de baños contenía un ábside semicircular . [1] [7] [11] La ubicación de la casa de baños estaba cerca de las canteras de piedra de Tesalónica, por lo que se le dio el nombre de Latomos ( griego : Λατομείο (cantera) , romanizado : Latomío ). Teodora, siendo cristiana, contrató a un iconógrafo para crear una imagen de la Madre de Dios en el ábside. [1] [11] Todos los días, Teodora visitaba el palacio para ver el trabajo que el artista había estado realizando. Un día, para su sorpresa, la imagen de la Madre de Dios ya no estaba presente y en su lugar había en el ábside un mosaico de una escena apocalíptica con Jesús en el centro. [1] [11] [4] El iconógrafo estaba tan desconcertado como lo estaba Teodora. Ella lo consideró un milagro y le prohibió cambiar el mosaico. [1]
Cuando los sirvientes de Teodora informaron a la madre pagana de Teodora sobre el icono, Teodora cubrió rápidamente todo el ábside y el icono con yeso para preservar la imagen y ocultarla de sus padres. [13] [1] [4] Después de que el padre de Theodora regresó de la batalla, se enteró de su conversión al cristianismo y la arrestó, encerrándola en una torre prisión. [1] [13] Negándose a sacrificar a los ídolos , murió como mártir en 305. [13]
El Icono del Cristo de Latomos permaneció escondido debajo del yeso durante un tiempo después de la muerte de Teodora. [1] Algún tiempo después de que el cristianismo fuera legalizado en 313 por el Edicto de Milán de Constantino I , la casa de baños de Teodora se convirtió en una iglesia y, finalmente, en un monasterio. Sin embargo, el icono del mosaico permaneció oculto y desconocido. [1] Debido a su supervivencia durante la iconoclasia bizantina de principios del siglo VIII, parece que el yeso permaneció en pie durante una cantidad considerable de tiempo. [4]
En el manuscrito de Diégesis del siglo XII, [1] el abad Ignacio del monasterio de Latomos continúa la historia del Icono de Cristo de Latomos relatando la historia del monje Sennuphius ( griego : Σεννούφιος ). [8] [11] En algún momento después de 820, este monje vivió como un austero asceta del desierto de Nitrian ( Bajo Egipto ), donde Antonio el Grande y Pacomio habían establecido el monaquismo cristiano . No está claro si este Sennuphius es o no el Sennuphius (a menudo llamado el " abanderado " [15] ) que se conmemora el 25 de marzo en la Iglesia Ortodoxa . Independientemente, la Diégesis afirma que el monje Sennuphius oraba constantemente a Dios para recibir una visión de cómo aparecería Cristo en su Segunda Venida . [13] [1] [9]
Un día, Sennuphius recibió una visión que le informó que se le concedería ver una imagen de la Segunda Venida, como había deseado. [1] [5] La visión le dijo que abandonara Egipto y viajara al monasterio de Latomos en la actual Tesalónica, Grecia. [13] [1] Sennuphius fue obediente a la visión y viajó a Grecia. La leyenda dice que viajó allí la primera vez y, al no encontrar la imagen, regresó a Nitria , solo para recibir nuevamente otra visión y viajar nuevamente de regreso a Grecia. [13] Independientemente, finalmente terminó su viaje en el monasterio de Latomos. Mientras estaba en la nave , supuestamente se produjo un terremoto que provocó que todo el yeso se cayera del icono del mosaico que había sido sellado por Teodora. [1] [13]
Un día, mientras estaba sentado solo en el santuario del Monasterio de los Canteros, de repente hubo una tormenta y un terremoto y, además, truenos y tal alboroto que parecía que los mismos cimientos del santuario se sacudían. E inmediatamente el yeso y los ladrillos y el cuero de buey que cubría la sagrada representación del Señor... fueron arrancados y cayeron a tierra. Aparecieron aquellos rasgos sagrados de Cristo, brillando con apariencia de fuego como el sol en medio de la nube. Cuando el anciano monje, de pie en medio del santuario, vio esto, gritó: "¡Gloria a ti, oh Dios, te doy gracias!" (La Diégesis citada en el libro En busca de los primeros cristianos ). [8] [5]
Al ver el icono, Sennuphius entregó su alma, murió en la iglesia y fue enterrado allí. [1] [13] [5] El descubrimiento que hizo Sennuphius entró en la tradición de Tesalónica, lo que provocó que Abbott Ignatius escribiera sobre ello más tarde en el siglo XII. [5]
Después de 1430, cuando los turcos otomanos capturaron Tesalónica , los monjes de Latomos abandonaron su monasterio. [5] Cuando Tesalónica fue devuelta al dominio griego en 1912, el monasterio fue catalogado como uno de los que no habían sobrevivido. La mezquita de Saluca , que se encontraba en el lado noreste de Tesalónica, fue identificada en 1917 como la antigua Iglesia de Hosios David , y en 1921 fue reconsagrada al San David el Morador de los Árboles local . [5]
Cuando Andreas Xyngopoulos, superintendente de Antigüedades Bizantinas en Salónica en 1921, visitó la iglesia, [4] [5] pudo ver una parte del mosaico donde se había caído el yeso (esta vez, yeso de los turcos). ). [5] [4] En 1927, Xyngopoulos dirigió un equipo de investigación y Charles Diehl reconoció que el mosaico era el mismo mosaico descrito en el relato del abad Ignacio de 1307. [5] [4] A partir de esto, supusieron que la antigua mezquita era de hecho, el antiguo monasterio de Latomos, Katholikon . [5] Xyngopoulos fechó el icono del mosaico en el último cuarto del siglo V, y su fecha fue generalmente aceptada. [4] El icono ha sido aclamado como una obra maestra del arte y la teología cristianos . [4]
En 1988, la iglesia y el icono del mosaico fueron designados como uno de los monumentos paleocristianos y bizantinos de Salónica como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [16] Los carteles informativos fuera de la iglesia identifican el icono como "uno de los monumentos paleocristianos más importantes de la ciudad y, en general, del arte paleocristiano".
Debido al enigmático origen del Icono de Cristo de Latomos , "los investigadores tienen diferentes interpretaciones de esta composición". [1] Se especula que el estilo artístico es del Período Paleólogo , que comenzó en 1261. [6] En su forma, el icono del mosaico presenta una imagen de Cristo en el centro, rodeado por una aureola de luz y sentado sobre un arco iris. Curiosamente, la imagen de Cristo no tiene barba, algo poco común en la iconografía bizantina de la época. [13] Esto posiblemente sugiere juventud. Alrededor de la aureola hay cuatro criaturas que sostienen los libros del Evangelio del Libro del Apocalipsis , que representan a los cuatro escritores de los Evangelios . La imagen de Cristo está rodeada por un paisaje rocoso que desemboca en cuatro ríos (que representan los cuatro ríos del Paraíso según la Fundación Stavros Niarchos y Migrations in Visual Art . [1] ) hasta un lago con siete peces en él. A cada lado de la imagen de Cristo hay dos figuras; uno de pie con las manos levantadas y el otro sentado con la barbilla en la palma y un libro abierto en el regazo.
En la mano de Cristo hay un rollo que dice Isaías 25:9 en griego :
ἰδοὺ ὁ θεὸς ἡμῶν ἐφ᾽ ᾧ ἐλπίζομεν καὶ ἠγαλλιώμεθα ἐπὶ τῇ σωτηρί ᾳ ἡμῶν ὅτι ἀνάπαυσιν δώσει ἐπὶ τὸν οἶκον τοῦτον [13]
La traducción al inglés es: "He aquí nuestro Dios en quien esperamos y nos regocijamos en nuestra salvación, él dará descanso a esta casa". [4] En el libro abierto que sostiene la figura de la derecha está el texto griego:
Πηγή ζωτική, δεκτική, θρεπτική / ψυχῶν πιστοῦν ὁ πανέν(τι)μος οἶ(κ)ος ο( ὗ)τος [4]
Este texto no se origina en la Biblia ni en ninguna otra fuente conocida. En inglés, dice: "Esta honorable casa es un manantial vivificante, acogedor y nutritivo para las almas de los fieles". [4] La mención de una casa en este versículo posiblemente se refiere a la casa mencionada en el versículo de Isaías, uniendo así los dos textos dentro de la imagen.
Las dos figuras del icono carecen de las etiquetas identificativas que eran comunes en el arte bizantino. [1] Esto ha llevado a múltiples ideas propuestas sobre a quién representan las figuras. [1] André Grabar sostuvo que las figuras eran los santos Pedro y Pablo , y que la escena representa la Traditio Legis . [17]
Andreas Xyngopoulos interpretó que las figuras eran profetas del Antiguo Testamento . Esta es la interpretación más extendida. [4] En la Biblia, el profeta Ezequiel tiene una visión en la que ve a Dios rodeado de luz y ve las cuatro criaturas mostradas en el Icono de Latomos ( Libro de Ezequiel , capítulo 1). El profeta Habacuc tiene una visión similar ( Libro de Habacuc , capítulo 3). Esto ha llevado a los investigadores a considerar que las dos figuras son quizás los profetas Ezequiel y Habacuc. [1] De esta manera, se entiende que el icono es una representación de la Teofanía del Antiguo Testamento ( Teofanía significa la aparición de Dios). [1]
Otra interpretación es que el icono representa la Resurrección de Jesús. [11] A través de profecías, Habacuc predijo la resurrección. Estas profecías de resurrección se hicieron populares con la Segunda Oración de Pascua de San Gregorio Nacianceno . Esto lleva a los investigadores que suponen un origen natural del icono a teorizar que se hizo debido a la popularidad que San Gregorio trajo a Habacuc. [18] La figura de Ezequiel también se presta a esta interpretación ya que él también tiene profecías de resurrección.
La interpretación más generalmente aceptada es que el ícono representa la escena apocalíptica de la Segunda Venida de Cristo . [1] Esto está respaldado por la historia del monje Sennuphius, de quien se dice que le pidió a Dios a través de la oración ver esta Segunda Venida. A su vez, Sennuphius encontró el icono, lo que llevó al abad Ignacio a interpretarlo como una escena apocalíptica.
Los personajes a derecha e izquierda de Cristo en el icono contrastan marcadamente entre sí. Uno está sentado con la mirada perdida, presumiblemente pensando, mientras el otro está de pie con las manos en alto. Esto podría representar los dos enfoques para comprender a Dios: con la mente y con el corazón. [3] El aparente asombro de la figura de la izquierda podría representar el aspecto experiencial del encuentro con Dios, mientras que la figura tranquila y serena de la derecha podría representar el enfoque racional y lógico. [3]
Otra explicación teológica del icono proviene de la presencia de la luz en el mosaico.
El mosaico de Hosios David, con su radical tratamiento translúcido de la luz divina, podría tal vez describirse como una imagen hesicasta antes del hesicasmo, de modo que el motivo de Latomos en el icono de Poganovo habría sido una elección muy apropiada para un donante inmerso en la teología de Palamas . [4]
Después del texto: Investigaciones bizantinas en honor a Margaret Mullett señala que esta imaginería hesicasta habría provenido de la teología de San Gregorio Palamas (1296-1359). La teología del hesicasmo sostiene que los humanos pueden, a través de una purificación extrema y una oración constante, llegar a ver con sus ojos corporales la Luz Increada de Dios que apareció en el Monte Tabor en Lucas capítulo 24. [19] La Luz Increada está presente en el Icono de Cristo de Latomos , sobre todo porque André Grabar lo interpreta como una imagen de la Ascensión de Jesús , o al menos un tipo de la misma en el Antiguo Testamento. [17]
Ljubica Vinulović analiza en Migration in Visual Art cómo la composición del Icono del Cristo de Latomos migró de Grecia a Bulgaria . [1] Hay un ícono similar de una fecha posterior que se encuentra en el Monasterio de Bachkovo , un monasterio búlgaro fundado por dos hermanos en 1083. [1] En el piso superior del osario hay un ícono no muy diferente al ícono en mosaico del Cristo de Latomos . Presenta a un Cristo joven en la misma aureola de luz sosteniendo un pergamino en el que está escrito Isaías 25:9 en griego. "La escena tuvo su modelo en el mosaico de Hosios David ", dijo Vinulovic. [1]
A mediados del siglo XX, otro icono famoso de origen incierto (llamado Icono de Poganovo o Icono de Poganovo ) fue objeto de investigación y fue trasladado al osario de la Iglesia Catedral de San Alejandro Nevski , en Sofía , Bulgaria antes. el estallido de la Primera Guerra Mundial . [4] [1] Antes de eso, se había mantenido en Poganovo , ganándose su nombre. Este icono ha sido descrito como "quizás el icono más deslumbrante y enigmático" del período paleólogo . [20]
El ícono de Poganovo, al igual que el ícono del Monasterio de Bachkovo , tiene una composición similar al ícono más antiguo de Latomos. A diferencia del icono de Latomos, el icono de Poganovo no es un mosaico, sino que está pintado sobre un panel de madera con pintura al temple . Además, el icono de Poganovo incluía las marcas de los clavos en la mano de Cristo, mientras que en el icono del Cristo de Latomos no hay tales marcas. [1] También se atribuyen nombres identificativos a las dos figuras secundarias en el icono de Poganovo; Ezequiel y Habacuc. [4]
Muchos investigadores teorizaron que el icono de Poganovo se originó en el siglo XIV, pero la evidencia no fue concluyente. [1] Debido a las diferencias entre el ícono de Poganovo y el ícono de Cristo de Latomos , Andreas Xyngopoulos especuló que podría no haberse basado en el ícono de Latomos en sí, sino más bien en el dibujo en miniatura del ícono en el texto de Diégesis . [21] Sigue existiendo una disputa sobre quién encargó el icono y para qué ocasión. [11]
En el icono de Poganovo, la figura de Cristo sostiene un rollo con el mismo texto que el rollo del Icono del Cristo de Latomos . De hecho, el propio icono de Poganovo tiene escritas las palabras "Milagro de Jesucristo de Latomos". En el libro de Habacuc está escrito el versículo Ezequiel 3:1: "Hijo del Hombre, come este rollo". [1] La evidencia sugiere que tanto el icono de Poganovo como el icono del Monasterio de Bachkovo eran copias del prototipo original, el Icono de Cristo de Latomos.
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