Ibn Rushd ( árabe : ابن رشد ; nombre completo en árabe : أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد , romanizado : Abū al-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Rushd ; 14 de abril de 1126 - 11 de diciembre de 1198), a menudo latinizado como Averroes ( inglés : / əˈvɛr oʊ iːz / ) , fue un polímata y jurista andaluz [ 1] que escribió sobre muchos temas, entre ellos filosofía , teología , medicina , astronomía , física , psicología , matemáticas , jurisprudencia y derecho islámicos y lingüística . Autor de más de 100 libros y tratados, [2] [3] sus obras filosóficas incluyen numerosos comentarios sobre Aristóteles , por el que fue conocido en el mundo occidental como El Comentarista y Padre del Racionalismo . [4]
Averroes fue un firme defensor del aristotelismo ; intentó restaurar lo que él consideraba las enseñanzas originales de Aristóteles y se opuso a las tendencias neoplatónicas de pensadores musulmanes anteriores , como Al-Farabi y Avicena . También defendió la búsqueda de la filosofía contra las críticas de los teólogos ashari como Al-Ghazali . Averroes argumentó que la filosofía era permisible en el Islam e incluso obligatoria entre ciertas élites. También argumentó que el texto de las escrituras debería interpretarse alegóricamente si parecía contradecir las conclusiones alcanzadas por la razón y la filosofía. En jurisprudencia islámica, escribió el Bidāyat al-Mujtahid sobre las diferencias entre las escuelas de derecho islámicas y los principios que causaban sus diferencias. En medicina, propuso una nueva teoría del accidente cerebrovascular , describió los signos y síntomas de la enfermedad de Parkinson por primera vez y podría haber sido el primero en identificar la retina como la parte del ojo responsable de detectar la luz. Su libro de medicina Al-Kulliyat fi al-Tibb , traducido al latín y conocido como Colliget , se convirtió en un libro de texto en Europa durante siglos.
Su legado en el mundo islámico fue modesto por razones geográficas e intelectuales. En Occidente, Averroes fue conocido por sus extensos comentarios sobre Aristóteles, muchos de los cuales fueron traducidos al latín y al hebreo. Las traducciones de su obra despertaron de nuevo el interés de Europa occidental por Aristóteles y los pensadores griegos, un área de estudio que había sido ampliamente abandonada tras la caída del Imperio romano de Occidente . Sus pensamientos generaron controversias en la cristiandad latina y desencadenaron un movimiento filosófico llamado averroísmo basado en sus escritos. Su tesis de la unidad del intelecto , que proponía que todos los humanos compartían el mismo intelecto, se convirtió en una de las doctrinas averroístas más conocidas y controvertidas en Occidente. Sus obras fueron condenadas por la Iglesia católica en 1270 y 1277. Aunque debilitado por las condenas y la crítica sostenida de Tomás de Aquino , el averroísmo latino continuó atrayendo adeptos hasta el siglo XVI.
El nombre árabe completo y transliterado de Ibn Rushd es "Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd". [5] [6] A veces, el apodo al-Hafid ("El Nieto") se añade a su nombre, para distinguirlo de su abuelo, un famoso juez y jurista. [7] "Averroes" es la forma latina medieval de "Ibn Rushd"; se derivó de la pronunciación española del nombre árabe original, donde "Ibn" se convierte en "Aben" o "Aven". [8] Otras formas del nombre en idiomas europeos incluyen "Ibin-Ros-din", "Filius Rosadis", "Ibn-Rusid", "Ben-Raxid", "Ibn-Ruschod", "Den-Resched", "Aben-Rassad", "Aben-Rasd", "Aben-Rust", "Avenrosdy", "Avenryz", "Adveroys", "Benroist", "Avenroyth" y "Averroysta". [8]
Se sabe poco sobre la vida temprana de Averroes. [9] Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd nació el 14 de abril de 1126 (520 AH [5] ) en Córdoba . [10] [11] Su familia era muy conocida en la ciudad por su servicio público, especialmente en los campos legal y religioso. [11] Probablemente era de ascendencia muladí y bereber . [12] [13] [9] Su abuelo Abu al-Walid Muhammad (m. 1126) fue el juez principal ( qadi ) de Córdoba y el imán de la Gran Mezquita de Córdoba bajo los almorávides . [5] [11] Su padre Abu al-Qasim Ahmad no fue tan célebre como su abuelo, pero también fue juez principal hasta que los almorávides fueron reemplazados por los almohades en 1146. [11]
Según sus biógrafos tradicionales, la educación de Averroes fue "excelente", [5] comenzando con estudios de hadiz (tradiciones del profeta islámico Mahoma ), fiqh ( jurisprudencia ), medicina y teología. Aprendió jurisprudencia malikí con al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq y hadiz con Ibn Bashkuwal, un estudiante de su abuelo. [5] [14] Su padre también le enseñó sobre jurisprudencia, incluyendo la obra magna del Imam Malik , la Muwatta , que Averroes llegó a memorizar. [15] [16] Estudió medicina con Abu Jafar Jarim al-Tajail, quien probablemente también le enseñó filosofía. [17] También conocía las obras del filósofo Ibn Bajjah (también conocido como Avempace), y podría haberlo conocido personalmente o haber sido instruido por él. [11] [14] Se unió a una reunión regular de filósofos, médicos y poetas en Sevilla a la que asistieron los filósofos Ibn Tufayl e Ibn Zuhr , así como el futuro califa Abu Yusuf Yaqub . [16] También estudió la teología kalam de la escuela Ashari , que criticó más tarde en su vida. [17] Su biógrafo del siglo XIII, Ibn al-Abbar, dijo que estaba más interesado en el estudio de la ley y sus principios ( usul ) que en el del hadiz y que era especialmente competente en el campo del khilaf (disputas y controversias en la jurisprudencia islámica). [17] Ibn al-Abbar también mencionó sus intereses en "las ciencias de los antiguos", probablemente en referencia a la filosofía y las ciencias griegas. [17]
En 1153 Averroes estaba en Marrakech , la capital del califato almohade (ahora en Marruecos), para realizar observaciones astronómicas y apoyar el proyecto almohade de construir nuevos colegios. [16] [17] Tenía la esperanza de encontrar leyes físicas de los movimientos astronómicos en lugar de solo las leyes matemáticas conocidas en ese momento, pero esta investigación no tuvo éxito. [17] Durante su estancia en Marrakech, probablemente conoció a ibn Tufayl, un renombrado filósofo y autor de Hayy ibn Yaqdhan , que también era el médico de la corte en Marrakech. [14] [17] Averroes e ibn Tufayl se hicieron amigos a pesar de las diferencias en sus filosofías. [14] [18]
En 1169, ibn Tufayl presentó a Averroes al califa almohade Abu Yaqub Yusuf . [17] [19] En un famoso relato reportado por el historiador 'Abd al-Wahid al-Marrakushi , el califa le preguntó a Averroes si los cielos habían existido desde la eternidad o tuvieron un comienzo. [17] [19] Sabiendo que esta pregunta era controvertida y preocupado de que una respuesta incorrecta pudiera ponerlo en peligro, Averroes no respondió. [19] El califa luego elaboró las opiniones de Platón, Aristóteles y filósofos musulmanes sobre el tema y las discutió con Ibn Tufayl. [17] [19] Esta exhibición de conocimiento tranquilizó a Averroes; Averroes luego explicó sus puntos de vista sobre el tema, lo que impresionó al califa. [17] Averroes estaba igualmente impresionado por Abu Yaqub y más tarde dijo que el califa tenía "una profusión de conocimiento que no sospechaba". [19]
Tras su introducción, Averroes permaneció en el favor de Abu Yaqub hasta que el califa murió en 1184. [17] Cuando el califa se quejó a Ibn Tufayl sobre la dificultad de entender la obra de Aristóteles, Ibn Tufayl recomendó al califa que Averroes trabajara en explicarla. [17] [19] Éste fue el comienzo de los masivos comentarios de Averroes sobre Aristóteles; [19] sus primeras obras sobre el tema fueron escritas en 1169. [19]
En el mismo año, Averroes fue nombrado cadí (juez) en Sevilla. [17] [20] En 1171 se convirtió en cadí en su ciudad natal de Córdoba. [15] [17] Como cadí , decidiría casos y daría fatwas (opiniones legales) basadas en la ley religiosa . [20] El ritmo de escritura aumentó durante este tiempo a pesar de otras obligaciones y sus viajes dentro del imperio almohade. [17] También aprovechó sus viajes para realizar investigaciones astronómicas. [16] Muchas de sus obras producidas entre 1169 y 1179 fueron fechadas en Sevilla en lugar de Córdoba. [17] En 1179 fue nombrado nuevamente cadí en Sevilla. [15] En 1182, sucedió a su amigo Ibn Tufayl como médico de la corte. Más tarde, ese mismo año, fue nombrado cadí principal de Córdoba , entonces controlada por la taifa de Sevilla , un prestigioso cargo que su abuelo había tenido una vez. [17] [20]
En 1184 murió el califa Abu Yaqub y fue sucedido por Abu Yusuf Yaqub. [17] Inicialmente, Averroes permaneció en el favor real, pero en 1195, su fortuna cambió. [17] [19] Se presentaron varios cargos contra él y un tribunal en Córdoba lo juzgó. [17] [19] El tribunal condenó sus enseñanzas, ordenó la quema de sus obras y desterró a Averroes a la cercana Lucena . [17] Las razones de los primeros biógrafos para esta caída en desgracia incluyen un posible insulto al califa en sus escritos [19] pero los eruditos modernos lo atribuyen a razones políticas. La Enciclopedia del Islam dijo que el califa se distanció de Averroes para ganar el apoyo de los ulemas más ortodoxos , que se oponían a Averroes y cuyo apoyo necesitaba al-Mansur para su guerra contra los reinos cristianos. [17] El historiador de la filosofía islámica Majid Fakhry también escribió que la presión pública de los juristas tradicionales malikíes que se oponían a Averroes jugó un papel. [19]
Después de unos años, Averroes regresó a la corte de Marrakech y volvió a estar en el favor del califa. [17] Murió poco después, el 11 de diciembre de 1198 (9 Safar 595 en el calendario islámico). [17] Inicialmente fue enterrado en el norte de África . Su cuerpo fue trasladado más tarde a Córdoba para otro funeral, en el que estuvo presente el futuro místico y filósofo sufí ibn Arabi (1165-1240). [17]
Averroes fue un escritor prolífico y sus obras, según Fakhry, "cubrían una mayor variedad de temas" que las de cualquiera de sus predecesores en Oriente, incluyendo filosofía, medicina, jurisprudencia o teoría legal y lingüística. [21] La mayoría de sus escritos eran comentarios o paráfrasis de las obras de Aristóteles que, especialmente las largas, a menudo contienen sus pensamientos originales. [22] Según el autor francés Ernest Renan , Averroes escribió al menos 67 obras originales, incluidas 28 obras sobre filosofía, 20 sobre medicina, 8 sobre derecho, 5 sobre teología y 4 sobre gramática, además de sus comentarios sobre la mayoría de las obras de Aristóteles y su comentario sobre La República de Platón . [23] Muchas de las obras de Averroes en árabe no sobrevivieron, pero sus traducciones al hebreo o al latín sí. [24] Por ejemplo, de sus largos comentarios sobre Aristóteles, solo "queda un pequeño puñado de manuscritos árabes". [25]
Averroes escribió comentarios sobre casi todas las obras supervivientes de Aristóteles. [21] La única excepción es la Política , a la que no tuvo acceso, por lo que escribió comentarios sobre la República de Platón . [21] Clasificó sus comentarios en tres categorías que los estudiosos modernos han denominado comentarios cortos , medios y largos . [25] La mayoría de los comentarios cortos ( jami ) fueron escritos al principio de su carrera y contienen resúmenes de las doctrinas aristotélicas. [22] Los comentarios medios ( talkhis ) contienen paráfrasis que aclaran y simplifican el texto original de Aristóteles. [22] Los comentarios medios probablemente fueron escritos en respuesta a las quejas de su patrón, el califa Abu Yaqub Yusuf, sobre la dificultad de entender los textos originales de Aristóteles y para ayudar a otros en una posición similar. [22] [25] Los comentarios largos ( tafsir o sharh ), o comentarios línea por línea, incluyen el texto completo de las obras originales con un análisis detallado de cada línea. [26] Los largos comentarios son muy detallados y contienen un alto grado de pensamiento original, [22] y es poco probable que estén destinados a un público general. [25] Solo cinco de las obras de Aristóteles tenían los tres tipos de comentarios: Física , Metafísica , Sobre el alma , Sobre los cielos y Analíticos posteriores . [21]
Averroes también escribió tratados filosóficos independientes, entre ellos Sobre el intelecto , Sobre el silogismo , Sobre la conjunción con el intelecto activo , Sobre el tiempo , Sobre la esfera celestial y Sobre el movimiento de la esfera . También escribió varias polémicas : Ensayo sobre el enfoque de al-Farabi a la lógica, en comparación con el de Aristóteles , Cuestiones metafísicas tratadas en el Libro de la curación de Ibn Sina y Refutación de la clasificación de entidades existentes de Ibn Sina . [21]
Fuentes académicas, incluyendo Fakhry y la Enciclopedia del Islam , han nombrado tres obras como escritos críticos de Averroes en esta área. Fasl al-Maqal ("El tratado decisivo") es un tratado de 1178 que argumenta la compatibilidad del Islam y la filosofía. [27] Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah ("Exposición de los métodos de prueba"), escrito en 1179, critica las teologías de los ash'aritas , [28] y expone el argumento de Averroes para probar la existencia de Dios, así como sus pensamientos sobre los atributos y acciones de Dios. [29] El Tahafut at-Tahafut ("Incoherencia de la incoherencia") de 1180 es una refutación de la crítica histórica de la filosofía de al-Ghazali (fallecido en 1111) La incoherencia de los filósofos . Combina ideas de sus comentarios y obras independientes y las utiliza para responder a al-Ghazali. [30] La obra también critica a Avicena y sus tendencias neoplatónicas , a veces coincidiendo con la crítica de al-Ghazali contra él. [30]
Averroes, que sirvió como médico real en la corte almohade, escribió varios tratados médicos. El más famoso fue al-Kulliyat fi al-Tibb ("Los principios generales de la medicina", latinizado en Occidente como Colliget ), escrito alrededor de 1162, antes de su nombramiento en la corte. [31] El título de este libro es el opuesto de al-Juz'iyyat fi al-Tibb ("Las especificidades de la medicina"), escrito por su amigo Ibn Zuhr, y los dos colaboraron con la intención de que sus obras se complementaran. [32] La traducción latina del Colliget se convirtió en un libro de texto médico en Europa durante siglos. [31] Otros de sus títulos sobrevivientes incluyen Sobre la melaza , Las diferencias de temperamento y Hierbas medicinales . [33] También escribió resúmenes de las obras del médico griego Galeno (fallecido c. 210) y un comentario sobre Urjuzah fi al-Tibb ("Poema sobre la medicina") de Avicena . [31]
Averroes ejerció múltiples cargos como juez y produjo múltiples obras en los campos de la jurisprudencia islámica o la teoría legal. El único libro que sobrevive hoy es Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid ("Manual del erudito discrecional"). [34] En esta obra explica las diferencias de opinión ( ikhtilaf ) entre las madhhabs sunitas (escuelas de jurisprudencia islámica) tanto en la práctica como en sus principios jurídicos subyacentes, así como la razón por la que son inevitables. [35] A pesar de su condición de juez malikí , el libro también analiza la opinión de otras escuelas. [34] Además de este texto sobreviviente, la información bibliográfica muestra que escribió un resumen de la obra de Al-Ghazali Sobre la teoría legal de la jurisprudencia musulmana ( Al-Mustasfa ) y tratados sobre sacrificios e impuestos territoriales. [36]
En sus escritos filosóficos, Averroes intentó volver al aristotelismo , que según él había sido distorsionado por las tendencias neoplatónicas de filósofos musulmanes como Al-Farabi y Avicena . [37] [38] Rechazó el intento de al-Farabi de fusionar las ideas de Platón y Aristóteles, señalando las diferencias entre ambos, como el rechazo de Aristóteles a la teoría de las ideas de Platón . [39] También criticó las obras de Al-Farabi sobre lógica por malinterpretar su fuente aristotélica. [40] Escribió una extensa crítica de Avicena, quien fue el abanderado del neoplatonismo islámico en la Edad Media. [41] Argumentó que la teoría de la emanación de Avicena tenía muchas falacias y no se encontraba en las obras de Aristóteles. [41] Averroes no estaba de acuerdo con la opinión de Avicena de que la existencia es simplemente un accidente añadido a la esencia, argumentando lo contrario; algo existe per se y su esencia sólo puede encontrarse mediante una abstracción posterior. [42] También rechazó la modalidad de Avicena y el argumento de Avicena para probar la existencia de Dios como el Existente Necesario. [43]
Averroes tenía una fuerte convicción sobre la incorporación del pensamiento griego al mundo musulmán y escribió que "si antes que nosotros alguien ha indagado sobre [la sabiduría], nos corresponde buscar ayuda en lo que ha dicho. Es irrelevante si pertenece a nuestra comunidad o a otra". [44]
Durante la vida de Averroes, la filosofía fue atacada por la tradición sunita , especialmente por escuelas teológicas como la escuela Hanbali y los ash'aritas. [45] En particular, el erudito ash'ari al-Ghazali (1058-1111) escribió La incoherencia de los filósofos , una crítica mordaz e influyente de la tradición filosófica neoplatónica en el mundo islámico y contra las obras de Avicena en particular. [46] Entre otros, Al-Ghazali acusó a los filósofos de no creer en el Islam y trató de refutar la enseñanza de los filósofos utilizando argumentos lógicos. [45] [47]
En el Tratado decisivo , Averroes sostiene que la filosofía, que para él representaba conclusiones alcanzadas mediante la razón y un método cuidadoso, no puede contradecir las revelaciones en el Islam porque son solo dos métodos diferentes para alcanzar la verdad, y "la verdad no puede contradecir la verdad". [48] [49] Cuando las conclusiones alcanzadas por la filosofía parecen contradecir el texto de la revelación, entonces, según Averroes, la revelación debe estar sujeta a interpretación o comprensión alegórica para eliminar la contradicción. [45] [48] Esta interpretación debe ser realizada por aquellos "arraigados en el conocimiento", una frase tomada de la sura Āl Imrān 3 :7 del Corán , que para Averroes se refiere a los filósofos que durante su vida tuvieron acceso a los "métodos más elevados de conocimiento". [48] [49] También argumenta que el Corán llama a los musulmanes a estudiar filosofía porque el estudio y la reflexión de la naturaleza aumentarían el conocimiento de una persona sobre "el Artesano" (Dios). [50] Cita pasajes coránicos que llaman a los musulmanes a reflexionar sobre la naturaleza. Los utiliza para emitir una fatwa que establece que la filosofía está permitida para los musulmanes y es probablemente una obligación, al menos entre aquellos que tienen talento para ello. [51]
Averroes también distingue entre tres modos de discurso: el retórico (basado en la persuasión) accesible a las masas comunes; el dialéctico (basado en el debate) y a menudo empleado por teólogos y ulama (eruditos religiosos); y el demostrativo (basado en la deducción lógica). [45] [50] Según Averroes, el Corán utiliza el método retórico de invitar a la gente a la verdad, lo que le permite llegar a las masas comunes con su capacidad de persuasión, [52] mientras que la filosofía utiliza los métodos demostrativos que solo estaban disponibles para los eruditos pero que proporcionaban la mejor comprensión y conocimiento posibles. [52]
Averroes también intenta desviar las críticas de Al-Ghazali a la filosofía diciendo que muchas de ellas se aplican sólo a la filosofía de Avicena y no a la de Aristóteles, que Averroes sostiene que es la verdadera filosofía de la que Avicena se ha desviado. [53]
Averroes expone sus puntos de vista sobre la existencia y la naturaleza de Dios en el tratado Exposición de los métodos de prueba . [54] [55] Examina y critica las doctrinas de cuatro sectas del Islam: los asharitas , los mutazilitas , los sufíes y los que él llama los "literalistas" ( al-hashwiyah ). [55] Entre otras cosas, examina sus pruebas de la existencia de Dios y critica cada una de ellas. [54] Averroes sostiene que hay dos argumentos para la existencia de Dios que él considera lógicamente sólidos y de acuerdo con el Corán; los argumentos de la "providencia" y "de la invención". [54] El argumento de la providencia considera que el mundo y el universo parecen finamente ajustados para soportar la vida humana . Averroes citó el sol, la luna, los ríos, los mares y la ubicación de los humanos en la tierra. [54] [56] Según él, esto sugiere un creador que los creó para el bienestar de la humanidad. [54] [56] El argumento de la invención sostiene que las entidades mundanas como los animales y las plantas parecen haber sido inventadas. Por lo tanto, Averroes sostiene que un diseñador estuvo detrás de la creación y ese diseñador es Dios. [54] Los dos argumentos de Averroes son de naturaleza teleológica y no cosmológica como los argumentos de Aristóteles y la mayoría de los teólogos musulmanes contemporáneos del kalam. [57]
Averroes defiende la doctrina de la unidad divina ( tawhid ) y sostiene que Dios tiene siete atributos divinos : conocimiento, vida, poder, voluntad, audición, visión y palabra. Dedica la mayor atención al atributo del conocimiento y sostiene que el conocimiento divino difiere del conocimiento humano porque Dios conoce el universo porque Dios es su causa, mientras que los humanos solo conocen el universo a través de sus efectos. [54]
Averroes sostiene que el atributo de la vida puede inferirse porque es la condición previa del conocimiento y también porque Dios quiso que los objetos existieran. [58] El poder puede inferirse por la capacidad de Dios de hacer que las creaciones existan. Averroes también sostiene que el conocimiento y el poder inevitablemente dan lugar al habla. Con respecto a la visión y el habla, dice que debido a que Dios creó el mundo, necesariamente conoce cada parte de él de la misma manera que un artista entiende íntimamente su obra. Debido a que dos elementos del mundo son lo visual y lo auditivo, Dios necesariamente debe poseer visión y habla. [54]
La paradoja de la omnipotencia fue abordada por primera vez por Averroes [59] y sólo más tarde por Tomás de Aquino . [60]
En los siglos anteriores a Averroes, hubo un debate entre pensadores musulmanes que cuestionaban si el mundo fue creado en un momento específico en el tiempo o si siempre ha existido . [61] Los filósofos neoplatónicos como Al-Farabi y Avicena argumentaron que el mundo siempre ha existido. [62] Esta visión fue criticada por los mutakallimin (filósofos y teólogos) de la tradición Ashʾari; en particular, al-Ghazali escribió una extensa refutación de la doctrina de la preeternidad en su La incoherencia de los filósofos y acusó a los neoplatónicos de incredulidad ( kufr ). [62]
Averroes respondió a Al-Ghazali en su Incoherencia de la incoherencia . Argumentó primero que las diferencias entre las dos posiciones no eran lo suficientemente grandes como para justificar la acusación de incredulidad. [62] También dijo que la doctrina de la pre-eternidad no contradecía necesariamente el Corán y citó versículos que mencionan un "trono" y "agua" preexistentes en pasajes relacionados con la creación. [63] [64] Averroes argumentó que una lectura cuidadosa del Corán implicaba que solo la "forma" del universo fue creada en el tiempo, pero que su existencia ha sido eterna. [63] Averroes criticó además a los mutakallimin por usar sus interpretaciones de las escrituras para responder preguntas que deberían haber sido dejadas en manos de los filósofos. [65]
Averroes expone su filosofía política en su comentario a la República de Platón . Combina sus ideas con las de Platón y con la tradición islámica; considera que el estado ideal es aquel basado en la ley islámica ( sharia ). [66] Su interpretación del rey filósofo de Platón siguió la de Al-Farabi, que equipara al rey filósofo con el imán , califa y legislador del estado. [66] [67] La descripción de Averroes de las características de un rey filósofo son similares a las dadas por Al-Farabi; incluyen amor al conocimiento, buena memoria, amor al aprendizaje, amor a la verdad, aversión por los placeres sensuales, aversión por acumular riquezas, magnanimidad, coraje, firmeza, elocuencia y la capacidad de "dar con rapidez en el término medio ". [67] Averroes escribe que si bien los filósofos no pueden gobernar —como fue el caso en los imperios almorávide y almohade en su época— los filósofos deben tratar de influenciar a los gobernantes para que implementen el estado ideal. [66]
Según Averroes, hay dos métodos para enseñar la virtud a los ciudadanos: la persuasión y la coerción. [68] La persuasión es el método más natural y consiste en métodos retóricos, dialécticos y demostrativos; a veces, sin embargo, la coerción es necesaria para aquellos que no son susceptibles de persuasión, por ejemplo, los enemigos del estado. [68] Por lo tanto, justifica la guerra como último recurso, que también apoya utilizando argumentos coránicos. [68] En consecuencia, argumenta que un gobernante debe tener tanto sabiduría como coraje, que son necesarios para gobernar y defender el estado. [69]
Al igual que Platón, Averroes pide que las mujeres compartan con los hombres la administración del Estado, incluso participando como soldados, filósofas y gobernantes. [70] Lamenta que las sociedades musulmanas contemporáneas limitaran el papel público de las mujeres; dice que esta limitación es perjudicial para el bienestar del Estado. [66]
Averroes también aceptó las ideas de Platón sobre el deterioro del estado ideal. Cita ejemplos de la historia islámica cuando el califato Rashidun —que en la tradición sunita representaba el estado ideal dirigido por "califas correctamente guiados"— se convirtió en un estado dinástico bajo Muawiyah , fundador de la dinastía Omeya . También dice que los imperios almorávide y almohade comenzaron como estados ideales basados en la sharia, pero luego se deterioraron en timocracia , oligarquía , democracia y tiranía . [66] [71]
En su mandato como juez y jurista, Averroes en su mayor parte falló y dio fatwas de acuerdo con la escuela Maliki de la ley islámica que era dominante en Al-Andalus y el mundo islámico occidental durante su tiempo. [72] Sin embargo, con frecuencia actuó como "su propio hombre", incluso a veces rechazando el argumento del "consenso del pueblo de Medina ", que es una de las posiciones tradicionales Maliki. [73] En Bidāyat al-Mujtahid , una de sus principales contribuciones al campo de la ley islámica, no solo describe las diferencias entre varias escuelas de leyes islámicas, sino que también trata de explicar teóricamente las razones de la diferencia y por qué son inevitables. [74] Aunque todas las escuelas de la ley islámica tienen sus raíces en el Corán y el hadiz, hay "causas que requieren diferencias" ( al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf ). [75] [76] Incluyen diferencias en la interpretación de las escrituras en un sentido general o específico, [77] en la interpretación de los mandamientos de las escrituras como obligatorios o meramente recomendados, o prohibiciones como desaliento o prohibición total, [78] así como ambigüedades en el significado de palabras o expresiones. [79] Averroes también escribe que la aplicación de qiyas (razonamiento por analogía) podría dar lugar a diferentes opiniones legales porque los juristas podrían estar en desacuerdo sobre la aplicabilidad de ciertas analogías [80] y diferentes analogías podrían contradecirse entre sí. [81] [82]
Al igual que Avempace e Ibn Tufail , Averroes critica el sistema ptolemaico utilizando argumentos filosóficos y rechaza el uso de excéntricas y epiciclos para explicar los movimientos aparentes de la Luna, el Sol y los planetas. Argumentó que esos objetos se mueven uniformemente en un movimiento estrictamente circular alrededor de la Tierra, siguiendo los principios aristotélicos. [83] Postula que hay tres tipos de movimientos planetarios: los que se pueden ver a simple vista, los que requieren instrumentos para observar y los que solo se pueden conocer mediante razonamiento filosófico. [16] Averroes argumenta que los colores opacos ocasionales de la Luna son causados por variaciones en su grosor; las partes más gruesas reciben más luz del Sol (y, por lo tanto, emiten más luz) que las partes más delgadas. [84] Esta explicación fue utilizada hasta el siglo XVII por los escolásticos europeos para explicar las observaciones de Galileo de manchas en la superficie de la Luna, hasta que los escolásticos como Antoine Goudin en 1668 admitieron que la observación era más probablemente causada por montañas en la Luna. [85] Él e Ibn Bajja observaron manchas solares , que pensaron que eran tránsitos de Venus y Mercurio entre el Sol y la Tierra. [86] En 1153 realizó observaciones astronómicas en Marrakech, donde observó la estrella Canopus (árabe: Suhayl ) que era invisible en la latitud de su España natal. Utilizó esta observación para apoyar el argumento de Aristóteles sobre la Tierra esférica . [86]
Averroes era consciente de que los astrónomos árabes y andaluces de su tiempo se centraban en la astronomía «matemática», que permitía hacer predicciones precisas mediante cálculos pero no proporcionaba una explicación física detallada de cómo funcionaba el universo. [87] Según él, «la astronomía de nuestro tiempo no ofrece ninguna verdad, sino que sólo está de acuerdo con los cálculos y no con lo existente». [88] Intentó reformar la astronomía para reconciliarla con la física, especialmente la física de Aristóteles. Su largo comentario a la Metafísica de Aristóteles describe los principios de su intento de reforma, pero más tarde en su vida declaró que sus intentos habían fracasado. [17] [83] Confesó que no tenía suficiente tiempo ni conocimientos para reconciliar los movimientos planetarios observados con los principios aristotélicos. [83] Además, no conocía las obras de Eudoxo y Calipo , por lo que perdió el contexto de algunas de las obras astronómicas de Aristóteles. [83] Sin embargo, sus obras influyeron en el astrónomo Nur ad-Din al-Bitruji (fallecido en 1204), quien adoptó la mayoría de sus principios reformistas y logró proponer un sistema astronómico temprano basado en la física aristotélica. [89]
En física, Averroes no adoptó el método inductivo que estaba siendo desarrollado por Al-Biruni en el mundo islámico y que es más cercano a la física actual. [50] Más bien, fue -en palabras de la historiadora de la ciencia Ruth Glasner- un científico "exegético" que produjo nuevas tesis sobre la naturaleza a través de discusiones de textos anteriores, especialmente los escritos de Aristóteles. [90] Debido a este enfoque, a menudo se lo describió como un seguidor poco imaginativo de Aristóteles, pero Glasner sostiene que el trabajo de Averroes introdujo teorías de la física muy originales, especialmente su elaboración de los minima naturalia de Aristóteles y sobre el movimiento como forma fluens , que fueron adoptadas en Occidente y son importantes para el desarrollo general de la física. [91]
Averroes expone sus pensamientos sobre la psicología en sus tres comentarios sobre Sobre el alma de Aristóteles . [92] Averroes está interesado en explicar el intelecto humano utilizando métodos filosóficos e interpretando las ideas de Aristóteles. [92] Su posición sobre el tema cambió a lo largo de su carrera a medida que sus pensamientos se desarrollaban. [92] En su breve comentario, el primero de los tres trabajos, Averroes sigue la teoría de Ibn Bajja de que algo llamado " intelecto material " almacena imágenes específicas que una persona encuentra. [93] Estas imágenes sirven como base para la "unificación" por el " intelecto agente " universal, que, una vez que sucede, permite a una persona obtener conocimiento universal sobre ese concepto. [94] En su comentario intermedio, Averroes se acerca a las ideas de Al-Farabi y Avicena, diciendo que el intelecto agente da a los humanos el poder de la comprensión universal, que es el intelecto material. [94] Una vez que la persona tiene suficientes encuentros empíricos con un determinado concepto, el poder se activa y da a la persona conocimiento universal [94] (véase también inducción lógica ).
En su último comentario, llamado Comentario Largo , propone otra teoría, que se conoce como la teoría de la " unidad del intelecto ". En ella, Averroes sostiene que sólo hay un intelecto material, que es el mismo para todos los humanos y no está mezclado con el cuerpo humano. [95] Para explicar cómo diferentes individuos pueden tener diferentes pensamientos, utiliza un concepto que llama fikr , conocido como cogitatio en latín, un proceso que ocurre en los cerebros humanos y que no contiene conocimiento universal sino "consideración activa de cosas particulares" con las que la persona se ha encontrado. [95] Esta teoría atrajo controversia cuando las obras de Averroes entraron en la Europa cristiana; en 1229 Tomás de Aquino escribió una crítica detallada titulada Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas . [92] [96]
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Aunque sus obras en medicina indican un profundo conocimiento teórico de la medicina de su tiempo, probablemente tenía una experiencia limitada como practicante, y declaró en una de sus obras que no había "practicado mucho aparte de mí mismo, mis parientes o mis amigos". [97] [98] Se desempeñó como médico real, pero su calificación y educación fueron principalmente teóricas. [98] En su mayor parte, la obra médica de Averroes Al-Kulliyat fi al-Tibb sigue la doctrina médica de Galeno, un influyente médico y autor griego del siglo II, que se basaba en los cuatro humores : sangre, bilis amarilla, bilis negra y flema, cuyo equilibrio es necesario para la salud del cuerpo humano. [99] Las contribuciones originales de Averroes incluyen sus observaciones sobre la retina: podría haber sido el primero en reconocer que la retina era la parte del ojo responsable de detectar la luz, en lugar del cristalino como se pensaba comúnmente. [99] Los eruditos modernos discuten si esto es lo que quiso decir en su Kulliyat , pero Averroes también hizo una observación similar en su comentario a Sentido y sensibilidad de Aristóteles : "la capa más interna del ojo [la retina] debe necesariamente recibir la luz de los humores del ojo [el cristalino], al igual que los humores reciben la luz del aire". [100]
Otra de sus diferencias con Galeno y las teorías médicas de la época es su descripción del ictus como producido por el cerebro y causado por una obstrucción de las arterias que van del corazón al cerebro. [101] Esta explicación es más cercana a la comprensión moderna de la enfermedad en comparación con la de Galeno, que la atribuye a la obstrucción entre el corazón y la periferia. [101] También fue el primero en describir los signos y síntomas de la enfermedad de Parkinson en su Kulliyat , aunque no le dio un nombre a la enfermedad. [102]
Maimónides (fallecido en 1204) fue uno de los primeros eruditos judíos que recibieron con entusiasmo las obras de Averroes, diciendo que "recibió recientemente todo lo que Averroes había escrito sobre las obras de Aristóteles" y que Averroes "estaba extremadamente en lo cierto". [103] Los escritores judíos del siglo XIII, incluidos Samuel ibn Tibbon en su obra La opinión de los filósofos , Judah ben Solomon ha-Kohen en su Búsqueda de la sabiduría y Shem-Tov ibn Falaquera , se basaron en gran medida en los textos de Averroes. [103] En 1232, Joseph Ibn Kaspi tradujo los comentarios de Averroes sobre el Organon de Aristóteles ; esta fue la primera traducción judía de una obra completa. En 1260 Moses ibn Tibbon publicó la traducción de casi todos los comentarios de Averroes y algunas de sus obras médicas. [103] El averroísmo judío alcanzó su apogeo en el siglo XIV; [104] Entre los escritores judíos de esta época que tradujeron o fueron influenciados por Averroes se encuentran Kalonymus ben Kalonymus de Arlés , Francia, Todros Todrosi de Arlés, Elia del Medigo de Candia y Gersonides de Languedoc . [105]
La principal influencia de Averroes en el Occidente cristiano fue a través de sus extensos comentarios sobre Aristóteles. [106] Después de la caída del Imperio Romano de Occidente , Europa occidental cayó en un declive cultural que resultó en la pérdida de casi todo el legado intelectual de los eruditos griegos clásicos, incluido Aristóteles. [107] Los comentarios de Averroes, que fueron traducidos al latín y entraron en Europa occidental en el siglo XIII, proporcionaron un relato experto del legado de Aristóteles y lo hicieron disponible nuevamente. [104] [108] La influencia de sus comentarios llevó a que se hiciera referencia a Averroes simplemente como "El Comentarista" en lugar de por su nombre en los escritos cristianos en latín. [25] A veces se lo ha descrito como el "padre del libre pensamiento y la incredulidad" [109] [110] y "padre del racionalismo". [4]
Michael Scot (1175 - c. 1232) fue el primer traductor latino de Averroes que tradujo los largos comentarios de Física , Metafísica , Sobre el alma y Sobre los cielos , así como múltiples comentarios medios y cortos, comenzando en 1217 en París y Toledo . [111] Después de esto, autores europeos como Hermannus Alemannus , William de Luna y Armengaud de Montpellier tradujeron otras obras de Averroes, a veces con la ayuda de autores judíos. [112] Poco después, las obras de Averroes se propagaron entre los eruditos cristianos en la tradición escolástica . [112] Su escritura atrajo a un fuerte círculo de seguidores conocidos como los averroístas latinos . [112] París y Padua fueron los principales centros del averroísmo latino, y entre sus líderes prominentes del siglo XIII se encontraban Siger de Brabante y Boecio de Dacia . [112]
Las autoridades de la Iglesia Católica Romana reaccionaron contra la difusión del averroísmo. En 1270, el obispo de París Étienne Tempier emitió una condena contra 15 doctrinas —muchas de las cuales eran aristotélicas o averroístas— que, según él, estaban en conflicto con las doctrinas de la Iglesia. En 1277, a petición del papa Juan XXI , Tempier emitió otra condena, esta vez dirigida contra 219 tesis extraídas de muchas fuentes, principalmente las enseñanzas de Aristóteles y Averroes. [113]
Averroes recibió una recepción mixta de otros pensadores católicos; Tomás de Aquino , un destacado pensador católico del siglo XIII, se basó ampliamente en la interpretación de Averroes de Aristóteles, pero discrepó con él en muchos puntos. [25] [114] Por ejemplo, escribió un ataque detallado a la teoría de Averroes de que todos los humanos comparten el mismo intelecto. [115] También se opuso a Averroes sobre la eternidad del universo y la providencia divina . [116]
Las condenas de la Iglesia católica de 1270 y 1277, y la crítica detallada de Aquino debilitaron la difusión del averroísmo en la cristiandad latina , [117] aunque mantuvo seguidores hasta el siglo XVI, cuando el pensamiento europeo comenzó a divergir del aristotelismo. [104] Entre los averroístas más destacados de los siglos siguientes se encuentran Juan de Jandun y Marsilio de Padua (siglo XIV), Gaetano da Thiene y Pietro Pomponazzi (siglo XV), y Agostino Nifo y Marcantonio Zimara (siglo XVI). [118]
Averroes no tuvo una influencia importante en el pensamiento filosófico islámico hasta los tiempos modernos. [119] Parte de la razón fue la geografía; Averroes vivió en España, el extremo occidental de la civilización islámica, lejos de los centros de las tradiciones intelectuales islámicas. [53] Además, su filosofía puede no haber atraído a los eruditos islámicos de su tiempo. [53] Su enfoque en las obras de Aristóteles estaba obsoleto en el mundo musulmán del siglo XII, que ya había escudriñado a Aristóteles desde el siglo IX y ahora estaba comprometido profundamente con nuevas escuelas de pensamiento, especialmente la de Avicena. [53] En el siglo XIX, los pensadores musulmanes comenzaron a comprometerse nuevamente con las obras de Averroes. [119] En esta época, hubo un renacimiento cultural llamado Al-Nahda ("despertar") en el mundo de habla árabe y las obras de Averroes fueron vistas como inspiración para modernizar la tradición intelectual musulmana. [119]
Las referencias a Averroes aparecen en la cultura popular tanto del mundo occidental como del musulmán. El poema La Divina Comedia del escritor italiano Dante Alighieri , completado en 1320, representa a Averroes, "quien hizo el Gran Comentario", junto con otros pensadores griegos y musulmanes no cristianos, en el primer círculo del infierno alrededor de Saladino . [114] [120] El prólogo de Los cuentos de Canterbury (1387) de Geoffrey Chaucer enumera a Averroes entre otras autoridades médicas conocidas en Europa en ese momento. [120] Averroes está representado en el fresco de Rafael de 1501 La Escuela de Atenas que decora el Palacio Apostólico en el Vaticano , que presenta figuras seminales de la filosofía. En la pintura, Averroes viste una túnica verde y un turbante, y mira desde detrás de Pitágoras , quien se muestra escribiendo un libro. [121]
Averroes es mencionado brevemente en El jorobado de Notre Dame de Victor Hugo (escrita en 1831, pero ambientada en el París de 1482). El villano de la novela, el sacerdote Claude Frollo, ensalza el talento de Averroes como alquimista en su obsesiva búsqueda de la Piedra Filosofal . [122]
Un cuento de 1947 de Jorge Luis Borges , " La búsqueda de Averroes " ( en español : La búsqueda de Averroes ), presenta sus intentos de comprender la Poética de Aristóteles dentro de una cultura que carece de una tradición de representación teatral en vivo. [123] En el epílogo del cuento, Borges comenta: "Sentí que [la historia] se burlaba de mí, me frustraba, me frustraba. Sentí que Averroës, tratando de imaginar lo que es una obra de teatro sin haber sospechado nunca lo que es un teatro, no era más absurdo que yo, tratando de imaginar a Averroës sin más material que unos pocos fragmentos de Renan, Lane y Asín Palacios ". [124] Averroes también es el héroe de la película egipcia de 1997 Destino de Youssef Chahine , realizada en parte en conmemoración del 800 aniversario de su muerte. [121] [125] El género de plantas Averrhoa (cuyos miembros incluyen la carambola y el bilimbi [126] ), el cráter lunar ibn Rushd [ 127] y el asteroide 8318 Averroes llevan su nombre. [128]
La novela de ficción histórica en urdu de Mael Malihabadi de 1957, Falsafi ibn-e Rushd, gira en torno a su vida. [129]
El averroísmo es un movimiento filosófico que lleva el nombre del filósofo andaluz del siglo VI/XII Ibn Rushd (Averroes, fallecido en 595/1198), que comenzó en el siglo XIII entre los maestros de artes de la Universidad de París y continuó durante el siglo XVII.
