Harriet Martineau (12 de junio de 1802 - 27 de junio de 1876) fue una teórica social inglesa . [3] Escribió desde un ángulo sociológico, holístico , religioso y femenino, tradujo obras de Auguste Comte y, algo poco común para una escritora en esa época, ganó lo suficiente para mantenerse. [ 4] La joven princesa Victoria disfrutó de su trabajo y la invitó a su coronación en 1838. [5] [6] Martineau recomendó "centrarse en todos los aspectos [de la sociedad], incluidas las instituciones políticas, religiosas y sociales clave". Aplicó un análisis exhaustivo al estatus de las mujeres en relación con los hombres. La novelista Margaret Oliphant la llamó "una conferenciante y política nata... menos distintivamente afectada por su sexo que quizás cualquier otro, hombre o mujer, de su generación". [4]
Su compromiso de toda la vida con el movimiento abolicionista ha hecho que la celebridad y los logros de Martineau sean estudiados en todo el mundo, particularmente en instituciones estadounidenses de educación superior como la Universidad Northwestern . [7] [8] [9] Cuando se inauguró una estatua de Martineau en diciembre de 1883 en la Old South Meeting House en Boston , Wendell Phillips se refirió a ella como la "mayor abolicionista estadounidense". [10] La estatua de Martineau fue donada al Wellesley College en 1886. [11]
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Harriet Martineau nació en Norwich , Inglaterra, y fue la sexta de los ocho hijos de Thomas, un fabricante de textiles. Fue diácono de la Capilla Octagonal de Norwich desde 1797. [12] Su madre, Elizabeth (de soltera Rankin), era hija de un refinador de azúcar y tendero. Los cinco hermanos mayores de Harriet incluían dos hermanas y tres hermanos. En orden de edad, sus nombres eran Elizabeth, Thomas, Henry, Robert y Rachel Ann. Los dos hermanos menores de Harriet eran James y la más joven de los ocho, Ellen. [13]
La familia Martineau era de ascendencia hugonote francesa y profesaba opiniones unitarias . Entre sus tíos se encontraban el cirujano Philip Meadows Martineau (1752-1829), a quien había disfrutado visitar en su finca cercana, Bracondale Lodge , [14] y el empresario y benefactor Peter Finch Martineau . [15] Martineau era más cercana a su hermano James, quien se convirtió en filósofo y clérigo en la tradición de los disidentes ingleses . Según la escritora Diana Postlethwaite, la relación de Harriet con su madre era tensa y carente de afecto, lo que contribuyó a las opiniones expresadas en sus escritos posteriores. [4] Martineau afirmó que su madre la abandonó con una nodriza .
La infancia de Harriet fue bastante diferente a la de cualquier otro niño normal. Su familia era económicamente acomodada y eran amigos cercanos de la familia Gurney de Earlham Hall , Norfolk . El padre de Harriet, Thomas, era dueño del arrendamiento de la casa de los Gurney, Gurney Court, el lugar de nacimiento de Harriet. [16] [17] La riqueza de la familia se mantuvo intacta hasta alrededor de 1825-26, cuando el mercado de valores y el sistema bancario colapsaron. Como se mencionó anteriormente, la relación entre Harriet y su madre fue bastante hostil desde el principio. Era un gesto tradicional que las madres contrataran nodrizas para sus hijos, especialmente si no podían amamantar a sus hijos por sí mismas. Sin embargo, la nodriza específica que la madre de Harriet había contratado no podía producir una cantidad suficiente de leche para un bebé. Esto dejó a Harriet hambrienta durante las primeras semanas de su vida, que es a lo que la Sra. Martineau había atribuido todas las dolencias futuras de Harriet. [13]
Las ideas de Harriet sobre la domesticidad y la "facultad natural para el cuidado de la casa", como se describe en su libro Household Education (1848), [4] surgieron de su falta de cuidados durante su infancia. Se descubrió que el afecto que su madre mostraba hacia Harriet era bastante raro. De hecho, se han encontrado hallazgos que sugieren que Harriet había imaginado que ángeles venían a llevársela, lo que se pensaba que simbolizaba su deseo de encontrar una manera de escapar del reinado de su madre a través del suicidio. [13]
Aunque su relación mejoró en la edad adulta, Harriet veía a su madre como la antítesis de las cualidades cálidas y protectoras que sabía que eran necesarias para las niñas a una edad temprana. Su madre instaba a todas sus hijas a leer mucho, pero al mismo tiempo se oponía a la pedantería femenina "con un ojo agudo para la propiedad femenina y las buenas maneras. Sus hijas nunca podían ser vistas en público con un bolígrafo en la mano". A pesar de este enfoque conservador para criar a las niñas, Harriet no era la única hija académicamente exitosa en la familia; su hermana Rachel dirigía su propia academia unitaria con la artista Hilary Bonham Carter como una de sus estudiantes. [18] [19] La Sra. Martineau impuso estrictamente el comportamiento femenino apropiado, presionando a su hija para que "sosteniera una aguja de coser" así como el bolígrafo (escondido). [4]
En la familia Martineau, la madre de Harriet, Elizabeth, se aseguró de que todos sus hijos recibieran una educación adecuada. Como los Martineau eran unitarios, se esperaba que tanto los niños como las niñas de la familia recibieran una educación convencional. Para cumplir con esta educación integral, Harriet recibió clases en casa de varios de sus hermanos mayores al principio de su trayectoria educativa. Su madre le enseñó francés, que era el idioma predominante hablado por su padre. Thomas, su padre, le enseñó latín, y su hermano Thomas le enseñó matemáticas y escritura. Desafortunadamente para Harriet, recibir clases en casa, especialmente de todos sus hermanos, a menudo la llevó a muchas burlas. [13]
Cuando tenía nueve años, Harriet pasó a una pequeña escuela dirigida por un hombre llamado Sr. Perry. El Sr. Perry era muy especial para Harriet, supuestamente una de las primeras personas en su vida que le proporcionó un entorno de aprendizaje positivo y sin prejuicios. Más adelante en su vida, Harriet afirmó que la escuela del Sr. Perry fue el catalizador de su desarrollo intelectual y su interés en la educación. A medida que avanzaba en su educación, comenzó a encariñarse mucho con los siguientes temas: Shakespeare, economía política, filosofía e historia. A pesar de su amor por todos estos temas, su mente a menudo estaba dominada por las tres mayores inseguridades de su vida: su discapacidad auditiva, su mala letra y el aspecto de su cabello. [13]
El siguiente paso en la educación de Harriet Martineau llegó cuando recibió una invitación del internado femenino que su tía y su tío Kentish dirigían en Bristol. Además del curso estandarizado que tomó en la escuela, Harriet comenzó aquí su investigación autodirigida de toda la vida. Se sumergió profundamente en temas por su cuenta, como el latín, el griego, el italiano, e incluso se interesó más profundamente en la Biblia. Hasta que su hermano James, que nació cuando ella tenía 3 años, se fue a la universidad en el Manchester New College de York en 1821 ( Harris Manchester College, Oxford ), no escribió a menudo. James y Harriet tenían una gran relación, por lo que James había sugerido que Harriet comenzara a escribir como una forma de lidiar con su nueva separación. [13]
Martineau comenzó a perder sus sentidos del gusto y el olfato a una edad temprana. Quedó sorda y tuvo que usar una trompeta para el oído a la temprana edad de 12 años. Sin embargo, se dijo que Harriet en realidad no utilizó la trompeta hasta que tenía veintitantos años, ya que estaba tratando de evitar el acoso de los demás al hacerlo. [13] Fue el comienzo de muchos problemas de salud en su vida. Con una aparición tan temprana de la enfermedad y el fallecimiento de su padre, lo que la obligó a ganarse la vida por sí misma, se convirtió en una ávida escritora. [20] En 1821, comenzó a escribir de forma anónima para el Monthly Repository , una publicación periódica unitaria. Su primera contribución fue "Female Writers of Practical Divinity" y en 1823 publicó Devotional Exercises and Addresses, Prayers and Hymns .
El año 1823 fue el mismo año en que el hermano de Harriet, James, le presentó a uno de sus amigos de la escuela, John Hugh Worthington. [21] Los dos estaban comprometidos, pero nunca se casaron porque Worthington enfermó y murió. Martineau revela más tarde en su autobiografía que, en cierto sentido, se sintió aliviada de que el matrimonio no fuera una opción, ya que su relación estaba llena de estrés y desacuerdos. Martineau permaneció soltera en su vida. [22]
Sus primeras novelas también se publicaron durante estos años, comenzando con Principio y práctica en 1827 y Cinco años de juventud: o, sentido y sentimiento en 1829.
En 1829, el negocio textil de la familia fracasó. [23] Martineau, que entonces tenía 27 años, abandonó los roles tradicionales de la propiedad femenina para ganarse la vida para su familia. Junto con su labor de costura, comenzó a vender sus artículos al Monthly Repository , donde recibió elogios, incluidos tres premios de ensayo de la Unitarian Association . Su trabajo regular con el Repository la ayudó a establecerse como una escritora independiente confiable y popular.
En su Autobiografía , Martineau reflexiona sobre su éxito como escritora y el fracaso empresarial de su padre, que describe como "una de las mejores cosas que nos han pasado". Describió cómo pudo entonces "vivir verdaderamente en lugar de vegetar". [24] Su reflexión enfatiza su experiencia con la responsabilidad financiera en su vida mientras escribe "[su] fusión de narrativas literarias y económicas". [25]
El primer libro encargado a Harriet, Illustrations of Political Economy , [26] era un tutorial ficticio destinado a ayudar al público en general a comprender las ideas de Adam Smith . Illustrations se publicó en febrero de 1832 en una edición de solo 1500 copias, ya que el editor asumió que no se vendería bien. Sin embargo, rápidamente se convirtió en un gran éxito y superaría constantemente en ventas a la obra de Charles Dickens . Illustrations fue su primer trabajo en recibir una aclamación generalizada, y su éxito sirvió para difundir las ideas de libre mercado de Adam Smith y otros en todo el Imperio británico . Luego, Martineau aceptó componer una serie de historias mensuales similares durante un período de dos años, trabajo que se aceleró al hacer que su hermano James también trabajara en la serie con ella. [4]
Las obras posteriores ofrecieron tutoriales ficticios sobre una variedad de economistas políticos como James Mill , Bentham y Ricardo , este último especialmente formando su visión de la ley de rentas. Martineau se basó en Malthus para formar su visión de la tendencia de la población humana a exceder sus medios de subsistencia. Sin embargo, en historias como "La prosperidad y la desgracia en Garvelock", promovió la idea del control de la población a través de lo que Malthus denominó "controles voluntarios", como la castidad voluntaria y los matrimonios diferidos.
Una de las obras de ficción más populares de Martineau fue Deerbrook (1839). El libro atrajo mucha atención porque se centraba en la idea del realismo doméstico . Las ideas de Martineau en la novela se inspiraron en las obras de David Hartley . Esta novela en particular se diferenciaba de sus otras obras porque su desarrollo era evidente. Su desarrollo incluía tanto su mejora en la escritura de ficción como su dominio de las teorías sobre las que escribía. [27]
A principios del siglo XIX, la mayoría de las instituciones y normas sociales estaban fuertemente condicionadas por el género, o la percepción de lo que era apropiado para los hombres y no para las mujeres. La escritura no fue una excepción; las obras de no ficción sobre cuestiones sociales, económicas y políticas estaban dominadas por los hombres, mientras que áreas limitadas, como la ficción romántica y los temas relacionados con la vida doméstica, se consideraban apropiados para las autoras. [28] A pesar de estas expectativas de género en el mundo literario, Martineau expresó con firmeza sus opiniones sobre una variedad de temas.
Las frecuentes publicaciones de Martineau en el Repositorio le permitieron conocer al editor, el reverendo William Johnson Fox (no William Darwin Fox, véase la desambiguación). Martineau llegó a Londres alrededor de 1830 y se unió al círculo social de Fox, compuesto por destacados pensadores, que también le presentó a Erasmus Alvey Darwin , hermano mayor de Charles Darwin.
En noviembre de 1832, Martineau se mudó a Londres. [29] Entre sus conocidos se encontraban: Henry Hallam , Harriet Taylor , Alexander Maconochie , Henry Hart Milman , Thomas Malthus , Monckton Milnes , Sydney Smith , John Stuart Mill , Edward Bulwer-Lytton , Elizabeth Barrett Browning , Sarah Austin y Charles Lyell , así como Jane Welsh Carlyle y Thomas Carlyle . Conoció a Florence Nightingale , Charlotte Brontë , George Eliot y Charles Dickens más adelante en su carrera literaria.
Hasta 1834, Martineau se ocupó, junto con su hermano James, de la serie de economía política , así como de una serie complementaria de Poor Laws and Paupers Illustrated e Illustrations of Taxation, que pretendía influir directamente en la política gubernamental. Casi al mismo tiempo, publicó cuatro historias en las que expresaba su apoyo a las reformas de la Ley de Pobres de los whigs . Estos cuentos (directos, lúcidos, escritos sin ninguna apariencia de esfuerzo y, sin embargo, prácticamente efectivos) muestran las características del estilo de su autora. [30] Los paternalistas tories reaccionaron llamándola maltusiana "que desaprueba la caridad y la provisión para los pobres", mientras que los radicales se opusieron a ella en el mismo grado. La alta sociedad whig la agasajó. [31]
En mayo de 1834, Charles Darwin , en su expedición a las Islas Galápagos , recibió una carta de sus hermanas diciendo que Martineau era "ahora una gran Leona en Londres, muy patrocinada por Ld. Brougham, quien la había puesto a escribir historias sobre las Leyes de pobres " y recomendándole Poor Laws and Paupers Illustrated en partes del tamaño de un panfleto . Añadieron que su hermano Erasmus "la conoce y es un gran admirador y todo el mundo lee sus libritos y si tienes una hora aburrida puedes hacerlo, y luego tirarlos por la borda, para que no ocupen tu precioso espacio". [32]
En 1834-36, después de completar la serie económica, Harriet Martineau realizó una larga visita a los Estados Unidos; ella y sus compañeros de viaje recorrieron la nación desde Nueva York hasta Boston , y desde Chicago hasta Atlanta y otros lugares de Georgia . Durante este tiempo, visitó a mucha gente, algunos poco conocidos, otros tan famosos como James Madison , el ex presidente de los EE. UU., en su casa de Montpelier . [33] [34] [35] También conoció a numerosos abolicionistas en Boston y estudió las escuelas emergentes para la educación de las niñas. Su apoyo al abolicionismo , [36] entonces ampliamente impopular en todo Estados Unidos, causó controversia, que su publicación, poco después de su regreso, de Society in America (1837) [29] y How to Observe Morals and Manners (1838), solo avivó. En Society in America , Martineau criticó airadamente el estado de la educación de las mujeres. Escribió:
El intelecto de las mujeres está limitado por una restricción injustificable de... educación... Como las mujeres no tienen ninguno de los objetivos en la vida para los que se considera necesaria una educación ampliada, no se les da la educación... La elección es o ser 'mal educada, pasiva y sumisa, o bien educada, vigorosa y libre sólo con tolerancia. [4]
La publicación de las Ilustraciones de economía política de Martineau tuvo un gran éxito entre el público. Tanto fue así que, "en 1834, las ventas mensuales... habían alcanzado los 10.000 ejemplares en una década en la que la venta de 2.000 o 3.000 ejemplares de una obra de ficción se consideraba un gran éxito". [37]
Su artículo "La era de los mártires en los Estados Unidos" (1839), en la Westminster Review , introdujo a los lectores ingleses a las luchas de los abolicionistas en Estados Unidos [30] varios años después de que Gran Bretaña hubiera abolido la esclavitud . [38]
En octubre de 1836, poco después de regresar del viaje en el Beagle , Charles Darwin fue a Londres para quedarse con su hermano Erasmus . Lo encontró pasando los días "echando a la señorita Martineau", que había regresado de su viaje a los Estados Unidos. Charles le escribió a su hermana:
Nuestra única protección contra una cuñada tan admirable es que ella lo haga trabajar demasiado. Comentó: "Ella ya lo reprende por su holgazanería. Algún día le explicará sus nociones sobre el matrimonio. La igualdad perfecta de derechos es parte de su doctrina. Dudo mucho que sea igualdad en la práctica". [39]
Los Darwin compartían con Martineau el trasfondo unitario y la política Whig, pero a su padre Robert le preocupaba que, como nuera potencial, ella fuera demasiado extremista en su política. Charles señaló que su padre se molestó por un artículo en la Westminster Review que llamaba a los radicales a romper con los Whigs y dar el voto a los trabajadores "antes de saber que no era [el de Martineau], y desperdició una buena cantidad de indignación, e incluso ahora apenas puede creer que no sea el de ella". [40] A principios de diciembre de 1836, Charles Darwin visitó a Martineau y es posible que haya hablado sobre los mundos social y natural sobre los que estaba escribiendo en su libro La sociedad en América , incluida la "grandeza y belleza" del "proceso de creación del mundo" que había visto en las cataratas del Niágara . [40] En una carta, comentó:
Era muy agradable y se las arregló para hablar de una cantidad de temas maravillosa, teniendo en cuenta el tiempo limitado. Me sorprendió ver lo poco fea que es, pero, según me parece, está abrumada por sus propios proyectos, sus propios pensamientos y sus propias habilidades. Erasmo palió todo esto al sostener que no se debe mirarla como a una mujer. [41]
Es importante destacar que la popularización que hizo Martineau de las teorías de control de la población de Thomas Malthus pudo haber ayudado a convencer a Charles de leer a Malthus, quien le proporcionó las ideas innovadoras para su naciente teoría de la evolución. En abril de 1838, Charles le escribió a su hermana mayor, Susan, que
Erasmus ha estado con ella a mediodía, a la mañana y a la noche: si su carácter no fuera tan seguro como una montaña en las regiones polares, sin duda lo perdería. — Lyell estuvo allí el otro día y había una hermosa rosa sobre la mesa; ella se la mostró tranquilamente y dijo: "Erasmus Darwin" me la dio. — Qué suerte, ella es tan sencilla; de lo contrario, estaría asustada: es una mujer maravillosa. [42]
Martineau escribió Deerbrook (1838), una novela de tres volúmenes publicada después de sus libros estadounidenses. Retrató una relación amorosa fallida entre un médico y su cuñada. Se consideró su novela más exitosa. [4] También escribió The Hour and the Man: An Historical Romance (1841), una novela de tres volúmenes sobre el líder esclavista haitiano Toussaint L'Ouverture , quien contribuyó a la independencia de la nación isleña en 1804.
En 1839, durante una visita a Europa continental , a Martineau le diagnosticaron un tumor uterino. Visitó varias veces a su cuñado, Thomas Michael Greenhow , que era un médico célebre en Newcastle upon Tyne , para intentar aliviar sus síntomas. En la última ocasión, permaneció seis meses en la casa de la familia Greenhow en el número 28 de Eldon Square. Inmóvil y confinada en un sofá, fue cuidada por su madre hasta que compró una casa y contrató a una enfermera para que la ayudara.
Luego se mudó río abajo a Tynemouth , donde recuperó la salud. [43] Se hospedó en la pensión de la señora Halliday, 57 Front Street, durante casi cinco años a partir del 16 de marzo de 1840. El establecimiento todavía está abierto como casa de huéspedes en la actualidad, ahora llamado "Martineau Guest House" en su honor. [44]
La crítica Diana Postlethwaite escribió sobre este período para Martineau:
Estar confinada en casa es una parte importante del proceso de volverse femenina. En este entorno interior, a ella (Martineau) se le enseñan las artes domésticas de trabajar, servir y limpiar, así como los ensayos para el papel de madre. Ve a su madre... haciendo estas cosas. Para ella, definen la feminidad. [4]
Su enfermedad le obligó a representar literalmente las limitaciones sociales que sufrían las mujeres de aquella época.
Martineau escribió varios libros durante su enfermedad y una placa histórica marca esta casa. En 1841 publicó una serie de cuatro novelas para niños, The Playfellow , que comprendía The Settlers at Home , The Peasant and the Prince , Feats on the Fiord y The Crofton Boys . En 1844 publicó Life in the Sickroom: Essays by an Invalid, una reflexión autobiográfica sobre la invalidez. [45] Escribió Household Education (1848), el manual sobre la forma "adecuada" de criar y educar a los niños. Por último, comenzó a trabajar en su autobiografía. La completó mucho más tarde e incluía unas cien páginas sobre este período. Entre sus visitantes notables se encontraban Richard Cobden y Thomas y Jane Carlyle. [ cita requerida ]
La vida en la enfermería se considera una de las mejores obras de Martineau. Molestó a los lectores evangélicos, ya que "pensaron que era peligrosa en su 'suposición de autosuficiencia'". [46] Esta serie de ensayos abrazó la feminidad tradicional. Martineau se la dedicó a Elizabeth Barrett , ya que era "una efusión de sentimientos hacia un alter ego femenino idealizado, a la vez escritora profesional e inválida profesional, y completamente diferente a las mujeres de su propia familia". Escrito durante una especie de ruptura pública con su madre, este libro fue la proclamación de independencia de Martineau. [4]
Al mismo tiempo, Martineau puso patas arriba la relación tradicional entre paciente y médico al afirmar que ella tenía el control sobre su espacio incluso cuando estaba enferma. La habitación del enfermo era su espacio. La vida en la habitación del enfermo explicaba cómo recuperar el control incluso cuando estaba enferma. Alarmados por el hecho de que una mujer estuviera sugiriendo una posición de ese tipo en la dinámica de poder, los críticos sugirieron que, como era una inválida, su mente también debía estar enferma y que el trabajo no debía tomarse en serio. La British and Foreign Medical Review desestimó el artículo de Martineau con la misma base que los críticos: una persona enferma no puede escribir una obra sana. Pensaban que era inaudito que una mujer sugiriera estar en una posición de control, especialmente cuando estaba enferma. En cambio, la revista recomendó que los pacientes siguieran una "sumisión incondicional" al consejo de los médicos. No estaban de acuerdo con la idea de que Martineau pudiera tener algún tipo de "autoridad sobre los inválidos de Gran Bretaña". [46]
Martineau, que esperaba permanecer inválida el resto de su vida, se deleitó con la nueva libertad de observación que le ofrecía su telescopio . Al otro lado del Tyne se encontraba la playa de arena "donde hay frecuentes naufragios, demasiado interesantes para una inválida... y por encima de las rocas, un brezal extenso, donde observo grupos de muchachos que hacen volar sus cometas; amantes y amigos dando sus paseos al aire libre los domingos..." [4] Expresó una visión lírica de Tynemouth:
Cuando miro hacia adelante por la mañana, toda la tierra puede estar cubierta de una brillante nieve, mientras el mar verde mirto se hincha y se agita... no hay nada de la monotonía del invierno en el paisaje; no hay árboles sin hojas, ni hielo que se encierre en él; y el aire entra a través de mi ventana superior abierta, fresco, pero calentado por el sol. Los petirrojos trinan y saltan en mis jardineras... Y por la noche, ¡qué cielo! ¡Qué extensión de estrellas arriba, que parecen más firmes cuanto más se mueven y tiemblan las auroras boreales! [47]
Durante su enfermedad, rechazó por segunda vez una pensión en la lista civil , por temor a comprometer su independencia política. Después de la publicación de su carta sobre el tema, algunos de sus amigos le ofrecieron una pequeña renta vitalicia poco después. [48]
En 1844, Martineau se sometió a un tratamiento de mesmerismo y recuperó la salud al cabo de unos meses. En esa época, el mesmerismo despertaba un interés nacional. También conocido como "magnetismo animal", se puede definir como un "conjunto de prácticas poco agrupadas en las que una persona influía en otra a través de una variedad de acciones personales o mediante la influencia directa de una mente sobre otra. El mesmerismo estaba diseñado para hacer que fuerzas invisibles aumentaran los poderes mentales del objeto mesmérico". [46] Martineau finalmente publicó un relato de su caso en 16 Letters on Mesmerism , que provocó mucha discusión. Su trabajo provocó fricciones con "los prejuicios naturales de un cirujano y la esposa de un cirujano" (es decir, su cuñado, [49] Thomas Michael Greenhow y su hermana, Elizabeth Martineau Greenhow ).
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En 1845, Martineau dejó Tynemouth para ir a Ambleside, en el Distrito de los Lagos , donde diseñó ella misma y supervisó la construcción de la casa llamada The Knoll, Ambleside (declarada edificio catalogado de grado II en 1974 [50] ), donde pasó la mayor parte de su vida posterior. [51] Aunque era soltera y no tenía hijos, creía que:
"Ninguna mujer verdadera, casada o soltera, puede ser feliz sin algún tipo de vida doméstica; sin que la felicidad de alguien dependa de ella: y mi propio ideal de una vida inocente y feliz era una casa propia entre vecinos pobres y mejorables, con sirvientes jóvenes a quienes pudiera entrenar y unir a mí: con aire puro, un jardín, ocio, soledad a mi disposición y libertad para trabajar en paz y tranquilidad". [52]
Comenzó a buscar una casa y la primera que vio no era del todo perfecta y no tenía todo lo que necesitaba y buscaba. Su amiga, que la acompañó a verla, le dijo que valdría la pena invertir dinero en construir una casa propia en lugar de pagar por algo que no le gustaba. El siguiente lugar que llevaron a Martineau a ver fue el terreno de un ministro en Ambleside llamado The Knoll. Terminó consiguiendo una gran oferta por el terreno original y un terreno adicional. La siguiente tarea que asumió fue planificar el diseño de la casa, lo que le resultó muy agradable. Cuando llegó el momento de construir, ella y su contratista se llevaban muy bien y entendían las expectativas de cada uno, en términos de pago y compromisos de tiempo. [52] No fue hasta abril de 1846 que Martineau se mudó a su nueva casa, que más tarde se conocería como The Knoll en Ambleside en Inglaterra. [13]
En 1845, Martineau publicó tres volúmenes de Forest and Game Law Tales . En 1846, residió con su anciana madre, Elizabeth , en Birmingham durante algún tiempo, [53] tras lo cual recorrió Egipto , Palestina y Siria con algunos amigos. A su regreso, publicó Eastern Life, Present and Past (1848), [48] [54] en el que relata un descubrimiento revolucionario al estar de pie en una prominencia que miraba a través del Nilo y el desierto hacia las tumbas de los muertos, donde "los difuntos cruzaron el valle y el río vivientes" hacia "las cuevas de la región de la muerte" donde Osiris , el juez supremo, "debe dar la señal de aceptación o condena". [55] Su resumen: "las ideas mortuorias de los egipcios primitivos, y a través de ellos, del mundo civilizado en general, se han originado por el conflicto eterno del Nilo y el desierto".
Esta epifanía cambió el curso de su vida. [56] [¿ Fuente autoeditada? ] Eastern Life expresó su concepto de que, a medida que la humanidad pasaba por una tras otra de las religiones históricas del mundo, la concepción de la deidad y del gobierno divino se volvía a cada paso más abstracta e indefinida. Ella creía que el objetivo final era el ateísmo filosófico , pero no lo dijo explícitamente en el libro. [48] Describió las tumbas antiguas, "el manto negro del olvido" en contraste con el "espectáculo de marionetas" pascual en la Iglesia del Santo Sepulcro , y señaló que las creencias cristianas en la recompensa y el castigo se basaban en supersticiones paganas y eran similares a ellas . Al describir una antigua tumba egipcia , escribió: "¡Cuán parecidas a las nuestras fueron su vida y su muerte!... Compárelo con un oficial naval retirado convertido en caballero rural en nuestros días, ¡y en cuánto menos difieren de lo que coinciden!" La " tendencia infiel " del libro fue demasiado para el editor John Murray , quien lo rechazó. La biógrafa de Martineau, Florence Fenwick Miller, escribió que "todas sus mejores facultades morales e intelectuales fueron ejercidas, y su acción se hace visible, en una página u otra" de esta obra. [57] Eastern Life, Present and Past marcó un capítulo importante en la vida de Martineau, ya que documentó su alejamiento del unitarismo hacia el ateísmo, que nunca se logró por completo. [58] Este cambio de religiosidad se puede ver mejor en su instrucción de viajar con la esperanza de obtener una comprensión histórica de los lugares sagrados y en sus críticas al literalismo bíblico , influenciado por Samuel Taylor Coleridge . Eastern Life, Present and Past también es importante históricamente, como señala Billie Melman, fue el "primer diario de viaje femenino propiamente dicho que no es un relato de una peregrinación". [58] Al hacerlo, la llamada "antiperegrinación" de Martineau se convirtió en un punto importante en el crecimiento de la academia femenina, así como en una adición al creciente campo de la egiptología . [58]
Martineau escribió La educación doméstica en 1848, lamentando el estado de la educación de las mujeres. Creía que las mujeres tenían una inclinación natural a la maternidad y creía que el trabajo doméstico iba de la mano con el mundo académico para una educación adecuada y completa. Afirmó: "Voy más allá que la mayoría de las personas... al desear que las niñas practiquen a fondo las ocupaciones domésticas desde una edad temprana". [4] Propuso que la libertad y la racionalidad, más que el mando y la obediencia, son los instrumentos más eficaces de la educación. [48]
Su interés por los esquemas de instrucción la llevó a iniciar una serie de conferencias, dirigidas en un principio a los niños de las escuelas de Ambleside, pero que luego se extendieron a sus padres a petición de los adultos. Los temas eran los principios y prácticas sanitarias, las historias de Inglaterra y Norteamérica y las escenas de sus viajes por el Este. A petición del editor Charles Knight , en 1849 escribió The History of the Thirty Years' Peace, 1816-1846 , una excelente historia popular desde el punto de vista de un "radical filosófico". [48] Martineau abarcó una amplia variedad de temas en sus escritos y lo hizo con más asertividad de lo que se esperaba de las mujeres de la época. Se la ha descrito como de "naturaleza esencialmente masculina". [4] Se pensaba comúnmente que una mujer "progresista", al ser progresista, estaba emulando indebidamente las cualidades de un hombre.
El trabajo de Martineau incluyó una guía ampliamente utilizada para el Distrito de los Lagos , A Complete Guide to the English Lakes , publicada en 1855 y en su cuarta edición en 1876. [59] [60] Esta sirvió como la guía definitiva para el área durante 25 años, reemplazando efectivamente la guía anterior de William Wordsworth , y continuó en uso común hasta la publicación de la Thorough Guide to the English Lake District de Baddeley en 1880.
Martineau editó un volumen de Cartas sobre las leyes de la naturaleza y el desarrollo del hombre , publicado en marzo de 1851. Su forma epistolar se basa en la correspondencia entre ella y el autoproclamado científico Henry G. Atkinson. Expuso la doctrina del ateísmo filosófico, que consideraba la tendencia de la creencia humana. No negó una causa primera , pero la declaró incognoscible . Ella y Atkinson creían que afirmaban la obligación moral del hombre . Atkinson era un ferviente exponente del mesmerismo. La prominencia dada a los temas del mesmerismo y la clarividencia aumentó la desaprobación general del libro. El Londres literario se sintió indignado por su ateísmo evolutivo mesmérico , y el libro provocó una división duradera entre Martineau, su amado hermano, James, que se había convertido en clérigo unitario, y algunos de sus amigos. [48]
De 1852 a 1866, colaboró regularmente con el Daily News , escribiendo a veces seis editoriales por semana. Escribió más de 1.600 artículos para el periódico en total. [12] También publicó sus Cartas desde Irlanda , escritas durante una visita a ese país en el verano de 1852. [61] Durante muchos años fue colaboradora de la Westminster Review ; [48] en 1854 estuvo entre los patrocinadores financieros que evitaron su cierre.
Martineau creía que había experimentado síntomas psicosomáticos y beneficios posteriores del mesmerismo; esta creencia médica de la época relacionaba el útero con las emociones y la histeria. Tenía síntomas de histeria en su pérdida del gusto y el olfato. Su sordera parcial a lo largo de su vida puede haber contribuido a sus problemas. Varias personas, incluida la criada, su hermano [46] y Spencer T. Hall (un mesmerista notable) le practicaron mesmerismo. Algunos historiadores atribuyen su aparente recuperación de los síntomas a un cambio en la posición de su tumor de modo que ya no obstruyera otros órganos. Como las mejoras físicas fueron los primeros signos de curación que tuvo en cinco años y ocurrieron al mismo tiempo que su primer tratamiento mesmérico, Martineau atribuyó confidencialmente su "curación" al mesmerismo. [4]
Continuó su activismo político a finales de la década de 1850 y durante la de 1860. Apoyó la Ley de Propiedad de las Mujeres Casadas y en 1856 firmó una petición a su favor organizada por Barbara Bodichon . También impulsó la prostitución con licencia y leyes que se dirigieran a los clientes en lugar de a las mujeres. Apoyó el sufragio femenino [54] y firmó la petición de Bodichon a su favor en 1866.
A principios de 1855, Martineau sufría una enfermedad cardíaca . Comenzó a escribir su autobiografía, ya que esperaba que su vida terminara. [62] Completó el libro rápidamente en tres meses, [54] pospuso su publicación hasta después de su muerte y vivió otras dos décadas. Se publicó póstumamente en 1877. [4]
Cuando en 1859 se publicó el libro de Darwin El origen de las especies , su hermano Erasmus le envió una copia a su antiguo amor Harriet Martineau. A los 58 años, ella todavía estaba escribiendo reseñas desde su casa en el Distrito de los Lagos. Desde su "paisaje nevado", Martineau le envió sus agradecimientos, añadiendo que anteriormente había elogiado a
La calidad y conducta de la mente de su hermano es una satisfacción indescriptible al ver aquí la manifestación plena de su seriedad y sencillez, su sagacidad, su laboriosidad y el paciente poder con que ha reunido tal masa de hechos para transmutarlos, mediante un tratamiento tan sagaz, en un conocimiento tan portentoso. Me gustaría mucho saber qué proporción de nuestros científicos creen que ha encontrado un camino sano.
Martineau apoyó la teoría de Darwin porque no estaba basada en la teología. Martineau luchó por el secularismo, afirmando: "En el estado actual del mundo religioso, el secularismo debería florecer. ¡Qué cantidad de pecado y aflicción podría y debería extinguirse entonces!" [31] Escribió a su compañero maltusiano (y ateo) George Holyoake entusiasmado: "¡Qué libro es! Derriba la religión revelada (si es verdadera) por un lado, y la natural (en lo que respecta a las causas finales y el diseño) por el otro. La variedad y la masa de conocimiento quitan el aliento". A Fanny Wedgwood (la esposa de Hensleigh Wedgwood ) le escribió:
Lamento bastante que CD se haya tomado la molestia dos o tres veces de hablar del " Creador " en el sentido popular de la Causa Primera... Su tema es el "Origen de las Especies" y no el origen de la Organización; y parece una travesura innecesaria haber iniciado la última especulación. ¡Ahí está! He expresado mi opinión.
Harriet Martineau propone teorías de economía política en Ilustraciones de economía política . Se la considera una pionera que fusiona la ficción y la economía en una época en la que «la ficción reclamaba autoridad sobre el conocimiento emocional, mientras que la economía reclamaba autoridad sobre el conocimiento empírico». [63] Además, el texto de Martineau prepara el terreno para que las mujeres se adentren en la economía. Por ejemplo, Lana Dalley explica que «al incorporar el tema de la economía doméstica a la economía política, Martineau coloca a las mujeres en un lugar más central dentro de la teoría y la práctica económicas. En este contexto, las mujeres –como lectoras de las Ilustraciones y como personajes de los cuentos– no sólo son consideradas parte de la economía a gran escala, sino que también (debido a su participación) se las anima a aprender los principios de la economía política». [25]
Ya en 1831, Martineau escribió sobre el tema de la "Economía Política" (como se conocía entonces a la disciplina económica). Su objetivo era popularizar e ilustrar los principios del capitalismo de laissez faire , aunque no pretendía ser autora de teorías originales.
Las reflexiones de Martineau sobre La sociedad en América , publicadas en 1837, son ejemplos destacados de sus métodos sociológicos. Sus ideas en este campo se expusieron en su libro de 1838 Cómo observar la moral y las costumbres . Creía que algunas leyes sociales muy generales influyen en la vida de cualquier sociedad, incluido el principio del progreso, el surgimiento de la ciencia como el producto más avanzado del esfuerzo intelectual humano y la importancia de la dinámica de la población y el entorno físico natural. [ cita requerida ]
Auguste Comte acuñó el nombre de sociología y publicó una extensa exposición bajo el título de Cours de Philosophie Positive en 1839. Martineau emprendió una traducción concisa que se publicó en dos volúmenes en 1853 con el título La filosofía positiva de Auguste Comte (traducida libremente y condensada por Harriet Martineau) . Fue un logro notable y exitoso; Comte recomendó sus volúmenes a sus estudiantes en lugar de los suyos propios. Algunos escritores consideran a Martineau como la primera mujer socióloga. Su introducción de Comte al mundo angloparlante y los elementos de la perspectiva sociológica en sus escritos originales respaldan su crédito como socióloga. [64]
Harriet Martineau murió de bronquitis [12] en "The Knoll" el 27 de junio de 1876, a los 74 años. Una autopsia reveló un quiste ovárico que había crecido hasta doce pulgadas de diámetro. [65] Fue enterrada junto a su madre en el cementerio de Key Hill , Hockley , Birmingham. El siguiente abril, en Bracondale, la propiedad de su prima, gran parte de la extensa colección de arte de Martineau se vendió en subasta. [66]
Harriet tenía una visión única sobre la muerte. Dijo: "... No he adquirido ningún temor ni aversión hacia la muerte; pero he sentido, por primera vez, un gusto intenso e invariable por la vida". (Harriet 483). [52] Explicó que, como sabía que la muerte se acercaba, día tras día no le tenía miedo ni le temía; de hecho, incluso describió cómo no permitió que este conocimiento afectara sus actividades de la vida diaria. [52]
Dejó una semblanza autobiográfica que fue publicada por el Daily News , en la que escribió: [67]
Su poder original no era más que el que se debía a su seriedad y a su claridad intelectual dentro de un cierto rango. Con una pequeña capacidad imaginativa y sugestiva, y por tanto nada cercana al genio, podía ver con claridad lo que veía y expresar con claridad lo que tenía que decir. En una palabra, podía popularizar, pero no podía descubrir ni inventar.
En 1877 se publicó su autobiografía. Era raro que una mujer publicara una obra así, y mucho menos una de naturaleza secular. Su libro fue considerado desapasionado, "filosófico hasta la médula" en su masculinidad percibida, y una obra de necesidad . Exploró profundamente las experiencias y recuerdos de la infancia, expresando sentimientos de haber sido privada del afecto de su madre, así como una fuerte devoción a su hermano James Martineau , un teólogo. [4]
El primer volumen de la Historia del sufragio femenino , publicado en 1881, afirma: "ESTOS VOLÚMENES ESTÁN INSCRITOS CON CARIÑO A LA memoria de Mary Wollstonecraft , Frances Wright , Lucretia Mott , Harriet Martineau, Lydia Maria Child , Margaret Fuller , Sarah y Angelina Grimké , Josephine S. Griffing , Martha C. Wright , Harriot K. Hunt , MD, Mariana W. Johnson, Alice y Phebe Carey , Ann Preston , MD, Lydia Mott, Eliza W. Farnham , Lydia F. Fowler , MD, Paulina Wright Davis , cuyas vidas sinceras y palabras intrépidas, al exigir derechos políticos para las mujeres, han sido, en la preparación de estas páginas, una inspiración constante PARA los editores". [68]
El nombre de Martineau aparece en la cara este del Memorial de los Reformadores en el cementerio de Kensal Green en Londres. [69]
En febrero de 2014, se informó que la Galería Nacional de Retratos de Londres tenía varios retratos de Martineau. [70]
Anthony Giddens y Simon Griffiths argumentaron que Martineau es una fundadora olvidada de la sociología y que sigue siendo importante hoy en día. Enseñó que el estudio de la sociedad debe incluir todos sus aspectos, incluidas las instituciones políticas, religiosas y sociales clave, e insistió en la necesidad de incluir las vidas de las mujeres. Fue la primera socióloga en estudiar cuestiones como el matrimonio, los hijos, la vida religiosa y las relaciones raciales. [71] Por último, hizo un llamamiento a los sociólogos para que hicieran algo más que observar, sino que también trabajaran en beneficio de la sociedad. [64]
La Biblioteca de Investigación Cadbury (Universidad de Birmingham) conserva tres colecciones de archivos relacionados con Harriet Martineau: sus documentos y correspondencia, cartas adicionales y los documentos de la familia Martineau. [72] [73] [74]
Según las cartas familiares, fue pintado por Evans durante 1833 y 1834, "como un trabajo de amor", por lo que es posible que el artista lo conservara. Primero fue ofrecido, como obra de Lawrence, a Sir Thomas Martineau.
El Sr. Reed le dijo a BirminghamLive: "La tatarabuela tatarabuela de Kate, Harriet Martineau, que murió en 1876, que es famosa por ser la 'mayor abolicionista estadounidense', está enterrada en el Jewellery Quarter en el cementerio de Key Hill. ... Kate y William visitarán el Jewellery Quarter este jueves 20 de abril.
Qué encantada estaba la Princesa Victoria con mi 'Serie'
...éxito contemporáneo y celebridad a corto plazo... es una socióloga pionera tanto por derecho propio como autora de libros como La sociedad en América (1837)...
Otros activistas antiesclavistas pertenecientes al círculo de los metodistas de Chicago y Evanston incluyeron al fundador de la Universidad Northwestern, John Evans. Evans fue un organizador del Partido Republicano en Illinois, un oponente de la organización de esclavos fugitivos...
[26 de diciembre de 1883 – Old South Meeting House en Boston]: Estadounidenses, les pido que den la bienvenida a Boston a esta estatua de Harriet Martineau, porque ella fue la mayor abolicionista estadounidense.
MI QUERIDA GRACE: Fui a Norwich con el señor Gurney y el señor F. Cunningham. Visité a la señora Martineau, madre de la célebre autora.
Harriet nació en Gurney Court en Magdalen Street, Norwich, en junio de 1802. Tiene un bloque central con dos alas laterales y toma su nombre de John Gurney, un comerciante de lana, que compró la propiedad en 1754.
Hilary asistía a una escuela dirigida por la señorita Rachael Martineau, hermana de Harriet.
....Academia Unitaria....
...Ella y sus compañeros de viaje recorrieron la nación desde Nueva York hasta Boston, y desde Chicago hasta Atlanta...
Harriet visitó Birmingham para ver a su madre, Elizabeth, en 1846. En ese momento, el hermano de Harriet, Robert, era alcalde de Birmingham.
La señorita Martineau se encuentra a la cabeza de los escritores locales de guías turísticas.
Cartas desde Irlanda 1852.
