Giovanni Pico dei conti della Mirandola e della Concordia ( / ˈ p iː k oʊ ˌ d ɛ l ə m ɪ ˈ r æ n d ə l ə , - ˈ r ɑː n - / PEE -koh DEL -ə mirr- A(H ) N -də-lə ; [1] [ 2] Italiano: [ dʒoˈvanni ˈpiːko della miˈrandola] ; latín : Johannes Picus de Mirandula ; filósofo . [3] Es famoso por los acontecimientos de 1486, cuando, a la edad de 23 años, se propuso defender 900 tesis sobre religión, filosofía, filosofía natural y magia contra todos los que quisieran, para lo cual escribió la Oración sobre la dignidad de El hombre , que ha sido llamado el "Manifiesto del Renacimiento", [4] y un texto clave del humanismo renacentista y de lo que se ha llamado la "Reforma Hermética". [5] Fue el fundador de la tradición de la Cábala cristiana , un principio clave del esoterismo occidental moderno temprano . Las 900 tesis fue el primer libro impreso que la Iglesia prohibió universalmente. [6] A veces se considera a Pico como un protoprotestante , porque sus 900 tesis anticiparon muchas opiniones protestantes. [7]
_-_BEIC_6329210.jpg/1280px-Paolo_Monti_-_Servizio_fotografico_(Mirandola,_1976)_-_BEIC_6329210.jpg)
Giovanni nació en Mirandola , cerca de Módena , el hijo menor de Gianfrancesco I Pico , señor de Mirandola y conde de Concordia , y su esposa Giulia, hija de Feltrino Boiardo , conde de Scandiano . [8] La familia había vivido durante mucho tiempo en el castillo de Mirandola (ducado de Módena), que se había independizado en el siglo XIV y había recibido en 1414 del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Segismundo el feudo de Concordia. Mirandola era un pequeño condado autónomo (más tarde, un ducado) en Emilia , cerca de Ferrara . Los Pico della Mirandola estaban estrechamente relacionados con las dinastías Sforza , Gonzaga y Este , y los hermanos de Giovanni se casaron con los descendientes de los gobernantes hereditarios de Córcega , Ferrara, Bolonia y Forlì . [8]
Nacido veintitrés años después del matrimonio de sus padres, Giovanni tuvo dos hermanos mucho mayores, que lo sobrevivieron: el conde Galeotto I continuó la dinastía, mientras que Antonio se convirtió en general del ejército imperial . [8] La familia Pico reinaría como duques hasta que Mirandola, un aliado de Luis XIV de Francia , fue conquistado por su rival, José I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , en 1708 y anexado a Módena por el duque Rinaldo d'Este , extinguiéndose la línea masculina exiliada en 1747. [9]
La familia materna de Giovanni se distinguió singularmente en las artes y la erudición del Renacimiento italiano . Su primo y contemporáneo fue el poeta Matteo Maria Boiardo, quien creció bajo la influencia de su propio tío, el mecenas de las artes y poeta erudito florentino Tito Vespasiano Strozzi . [10]
Giovanni tenía una relación paradójica con su sobrino Giovanni Francesco Pico della Mirandola , quien era un gran admirador de su tío, pero publicó Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) en oposición a la "narrativa de sabiduría antigua" defendida por Giovanni, descrita por el historiador Charles B. Schmitt como un intento "de destruir lo que su tío había construido". [11]
Niño precoz y con una memoria excepcional, Giovanni fue educado en latín y posiblemente en griego desde muy temprana edad. Destinado por su madre a la Iglesia , fue nombrado protonotario papal (probablemente honorario) a la edad de 10 años y en 1477 se trasladó a Bolonia para estudiar derecho canónico . [12]
Tres años después, tras la repentina muerte de su madre, Pico renunció al derecho canónico y comenzó a estudiar filosofía en la Universidad de Ferrara . [12] Durante un breve viaje a Florencia, conoció a Angelo Poliziano , al poeta cortesano Girolamo Benivieni y, probablemente, al joven fraile dominico Girolamo Savonarola . Durante el resto de su vida, mantuvo una estrecha amistad con los tres. [13] Es posible que también fuera amante de Poliziano. [14]
De 1480 a 1482, continuó sus estudios en la Universidad de Padua , un importante centro del aristotelismo en Italia. [12] Ya competente en latín y griego, estudió hebreo y árabe en Padua con Elia del Medigo , un averroísta judío , y también leyó manuscritos arameos con él. Del Medigo también tradujo manuscritos judíos del hebreo al latín para Pico, como continuaría haciendo durante varios años. Pico también escribió sonetos en latín e italiano que, debido a la influencia de Savonarola, destruyó al final de su vida. [ cita requerida ]
Pasó los cuatro años siguientes en su patria o visitando centros humanistas en otras partes de Italia. En 1485 viajó a la Universidad de París , el centro más importante de Europa para la filosofía y la teología escolásticas , y un semillero del averroísmo secular. Probablemente fue en París donde Giovanni comenzó sus 900 tesis y concibió la idea de defenderlas en un debate público. [ cita requerida ]
Las conclusiones no serán discutidas hasta después de la Epifanía. Mientras tanto, serán publicadas en todas las universidades italianas. Y si algún filósofo o teólogo, incluso de los confines de Italia, desea venir a Roma para debatir, su señor, el litigante, promete pagarle los gastos del viaje con sus propios fondos.
— Anuncio al final de las 900 Tesis [15]
Durante este tiempo ocurrieron dos acontecimientos que cambiaron su vida. El primero fue cuando regresó para establecerse por un tiempo en Florencia en noviembre de 1484 y conoció a Lorenzo de Médici y Marsilio Ficino . Era un día astrológicamente propicio que Ficino había elegido para publicar sus traducciones de las obras de Platón del griego al latín, bajo el entusiasta patrocinio de Lorenzo. Pico parece haber encantado a ambos hombres y, a pesar de las diferencias filosóficas de Ficino, estaba convencido de su afinidad saturnina y de la divina providencia de su llegada. Lorenzo apoyaría y protegería a Pico hasta su muerte en 1492.
Poco después de su estancia en Florencia, Pico se dirigía a Roma, donde tenía la intención de publicar sus 900 tesis y preparar un congreso de eruditos de toda Europa para debatirlas. Al hacer escala en Arezzo, se vio envuelto en una aventura amorosa con la esposa de un primo de Lorenzo de Médici, que casi le costó la vida. Giovanni intentó huir con la mujer, pero fue atrapado, herido y encarcelado por su marido. Fue liberado sólo gracias a la intervención del propio Lorenzo.
Pico pasó varios meses en Perugia y en la cercana Fratta, recuperándose de sus heridas. Fue allí, como le escribió a Ficino, donde «la divina Providencia... hizo que ciertos libros cayeran en mis manos. Son libros caldeos ... de Esdras , de Zoroastro y de Melchor , oráculos de los magos, que contienen una interpretación breve y seca de la filosofía caldea, pero llena de misterio». [16] Pico se familiarizó en Perugia con la mística Cábala hebrea , que le fascinó, al igual que los últimos escritores herméticos clásicos, como Hermes Trimegisto . En la época de Pico se pensaba que la Cábala y la Hermética eran tan antiguas como el Antiguo Testamento. El «tutor» de Pico en Cábala fue el rabino Johannan Alemanno (1430-c. 1510), quien argumentó que el estudio y el dominio de la magia debía considerarse como la etapa final de la educación intelectual y espiritual. [17]
Este contacto, iniciado como resultado del interés cristiano en investigar la sabiduría antigua encontrada en las fuentes místicas judías, resultó en una influencia mutua sin precedentes entre el pensamiento renacentista judío y cristiano. [17] La más original de las 900 tesis de Pico se refería a la Cábala . Como resultado, se convirtió en el fundador de la tradición conocida como Cábala cristiana , que pasó a ser una parte central del esoterismo occidental moderno temprano . [6] El enfoque de Pico hacia diferentes filosofías fue de sincretismo extremo , colocándolas en paralelo, se ha afirmado, en lugar de intentar describir una historia de desarrollo. [18]
Pico basó sus ideas principalmente en Platón, al igual que su maestro, Marsilio Ficino, pero mantuvo un profundo respeto por Aristóteles. Aunque fue un producto de los studia humanitatis , Pico era constitucionalmente ecléctico , y en algunos aspectos representó una reacción contra las exageraciones del humanismo puro, defendiendo lo que él creía que era lo mejor de los comentaristas medievales e islámicos, como Averroes y Avicena , sobre Aristóteles en una famosa y larga carta a Ermolao Barbaro en 1485. El objetivo de Pico siempre fue reconciliar las escuelas de Platón y Aristóteles, ya que creía que usaban palabras diferentes para expresar los mismos conceptos. Tal vez fue por esta razón que sus amigos lo llamaban "Princeps Concordiae", o "Príncipe de la Armonía" (un juego de palabras con Príncipe de la Concordia, una de las propiedades de su familia). [19] De manera similar, Pico creía que una persona educada también debía estudiar las fuentes hebreas y talmúdicas , y las herméticas, porque pensaba que representaban el mismo concepto de Dios que se ve en el Antiguo Testamento , pero con palabras diferentes.
Pico terminó su "Discurso sobre la dignidad del hombre" para acompañar sus 900 tesis y viajó a Roma para continuar con su plan de defenderlas. Las publicó juntas en diciembre de 1486 como "Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae" , y se ofreció a pagar los gastos de cualquier académico que viniera a Roma a debatirlas públicamente. Quería que el debate comenzara el 6 de enero, que era, como ha observado el historiador Steven Farmer, la fiesta de la Epifanía y "fecha simbólica de la sumisión de las gentes paganas a Cristo en la persona de los Magos". Después de emerger victorioso en la culminación del debate, Pico planeó no solo la aquiescencia simbólica de los sabios paganos, sino también la conversión de los judíos cuando se dieran cuenta de que Jesús era el verdadero secreto de sus tradiciones. Según Farmer, Pico puede haber estado esperando literalmente que "su debate en el Vaticano terminara con los Cuatro Jinetes del Apocalipsis estrellándose contra los cielos romanos". [20]
En febrero de 1487, el papa Inocencio VIII detuvo el debate propuesto y estableció una comisión para revisar la ortodoxia de las 900 tesis . Aunque Pico respondió a los cargos contra ellas, trece tesis fueron condenadas. Pico aceptó por escrito retractarse de ellas, pero no cambió de opinión sobre su validez. Finalmente, las 900 tesis fueron condenadas. Procedió a escribir una apología defendiéndolas, Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis , publicada en 1489, que dedicó a su patrón, Lorenzo. Cuando el papa fue informado de la circulación de este manuscrito, estableció un tribunal inquisitorial, obligando a Pico a renunciar a la Apología , además de sus tesis condenadas, lo que aceptó hacer. El papa censuró las 900 tesis como:
En parte heréticas, en parte flor de la herejía; varias son escandalosas y ofensivas para los oídos piadosos; la mayoría no hacen más que reproducir los errores de los filósofos paganos [...] otras son capaces de inflamar la impertinencia de los judíos; varias de ellas, finalmente, bajo el pretexto de la 'filosofía natural', favorecen artes [es decir, la magia [6] ] que son enemigas de la fe católica y de la raza humana. [21]
Esta fue la primera vez que la Iglesia prohibió un libro impreso, y casi todos los ejemplares fueron quemados. [6] Pico huyó a Francia en 1488, donde fue arrestado por Felipe II, duque de Saboya , a petición de los nuncios papales , y encarcelado en Vincennes . Por intercesión de varios príncipes italianos, todos instigados por Lorenzo de Médici, el rey Carlos VIII lo liberó, y el papa fue persuadido para permitir que Pico se mudara a Florencia y viviera bajo la protección de Lorenzo. Pero no quedó libre de las censuras y restricciones papales hasta 1493, después de la ascensión al papado de Alejandro VI (Rodrigo Borgia).
La experiencia conmocionó profundamente a Pico, que se reconcilió con Savonarola, con quien mantuvo una estrecha amistad. Lorenzo, convencido por Pico, invitó a Savonarola a Florencia, pero Pico nunca renunció a sus convicciones sincréticas. Se instaló en una villa cerca de Fiesole que Lorenzo le había preparado, donde escribió y publicó Heptaplus id est de Dei creatoris opere (1489) y De Ente et Uno ( Del ser y de la unidad , 1491). Fue allí donde también escribió su otra obra más célebre, Disputationes adversus astrologiam divinicatrium ( Tratado contra la astrología predictiva ), que no se publicó hasta después de su muerte. En ella, Pico condenaba ácidamente las prácticas deterministas de los astrólogos de su época.
Tras la muerte de Lorenzo de Médici, en 1492, Pico se trasladó a Ferrara, aunque siguió visitando Florencia. En Florencia, la inestabilidad política dio lugar a la creciente influencia de Savonarola, cuya oposición reaccionaria a la expansión y el estilo renacentistas ya había provocado un conflicto con la familia Médici (que acabó siendo expulsada de Florencia) y conduciría a la destrucción en masa de libros y pinturas. No obstante, Pico se convirtió en seguidor de Savonarola. Decidido a convertirse en monje, abandonó su antiguo interés por los textos egipcios y caldeos, destruyó su propia poesía y regaló su fortuna. [22]
_-_1486-90.JPG/1280px-Angel_Appearing_to_Zacharias_(detail)_-_1486-90.JPG)
En 1494, a la edad de 31 años, Pico murió en circunstancias misteriosas junto con su amigo Poliziano . [23]
Se rumoreaba que su propio secretario lo había envenenado porque Pico se había acercado demasiado a Savonarola. [21] Fue enterrado junto con Girolamo Benivieni en San Marco, y Savonarola pronunció el discurso fúnebre. Ficino escribió:
Nuestro querido Pico nos dejó el mismo día que Carlos VIII entraba en Florencia, y las lágrimas de los hombres de letras compensaron la alegría del pueblo. Sin la luz traída por el rey de Francia, Florencia tal vez no hubiera visto nunca un día más sombrío que el que apagó la luz de Mirandola. [21]
En 2007, los cuerpos de Poliziano y Pico fueron exhumados de la Iglesia de San Marco en Florencia para establecer las causas de sus muertes. [24] Las pruebas forenses mostraron que tanto Poliziano como Pico probablemente murieron por envenenamiento por arsénico, posiblemente por orden del sucesor de Lorenzo, Piero de' Medici. [25]
En la Oratio de hominis dignitate ( Oración sobre la dignidad del hombre , 1486), Pico justificó la importancia de la búsqueda humana del conocimiento dentro de un marco neoplatónico .
La Oración también sirvió como introducción a las 900 tesis de Pico, que él creía que proporcionaban una base completa y suficiente para el descubrimiento de todo conocimiento y, por lo tanto, un modelo para el ascenso de la humanidad en la cadena del ser. Las 900 tesis son un buen ejemplo de sincretismo humanista, porque Pico combinó el platonismo , el neoplatonismo, el aristotelismo, el hermetismo y la cábala. También incluían 72 tesis que describían lo que Pico creía que era un sistema completo de física.
En De animae inmortalitate (París, 1541), y en otras obras, Pico desarrolló la doctrina de que la posesión de un alma inmortal por parte del hombre lo liberaba de la estasis jerárquica. Pico creía en la reconciliación universal , como lo demuestra una de sus 900 tesis: «Un pecado mortal de duración finita no merece castigo eterno, sino sólo temporal»; fue una de las tesis declaradas heréticas por el papa Inocencio VIII en su bula del 4 de agosto de 1487. [26]
En la Oración sostiene, en palabras de Pier Cesare Bori , que «la vocación humana es una vocación mística que ha de realizarse siguiendo un camino en tres etapas, que comprende necesariamente la transformación moral, la investigación intelectual y la perfección final en la identidad con la realidad absoluta. Este paradigma es universal, porque puede rastrearse en cada tradición». [27]
Una parte de sus Disputationes adversus astrologiam divinatricem fue publicada en Bolonia después de su muerte. En este libro, Pico presenta argumentos contra la práctica de la astrología que han tenido una enorme resonancia durante siglos, hasta nuestros días. Disputationes está influenciada por los argumentos contra la astrología propugnados por uno de sus héroes intelectuales, Agustín de Hipona , y también por el relato filosófico medieval Ḥayy ibn Yaqẓān de ibn Tufail , que promovía el autodidactismo como programa filosófico. [28]
El antagonismo de Pico hacia la astrología parece derivar principalmente del conflicto de la astrología con las nociones cristianas del libre albedrío. Pero los argumentos de Pico iban más allá de las objeciones de Ficino, que era astrólogo. El manuscrito fue editado para su publicación después de la muerte de Pico por su sobrino Giovanni Francesco Pico della Mirandola , un ferviente seguidor de Savonarola, y es posible que haya sido modificado para ser más enérgicamente crítico. Esto podría explicar el hecho de que Ficino defendiera el manuscrito y lo respaldara con entusiasmo antes de su publicación.
Al principio de su carrera, Pico escribió un Commento sopra una canzone d'amore di Girolamo Benivieni , en el que reveló su plan de escribir un libro titulado Poetica Theologia : [29]
Era opinión de los antiguos teólogos que los temas divinos y los Misterios secretos no debían ser divulgados temerariamente... los egipcios habían esculpido esfinges en todos sus templos, sin otro motivo que el de indicar que las cosas divinas, incluso cuando se ponen por escrito, deben ser cubiertas con velos enigmáticos y disimulación poética... Cómo lo hacían... los poetas latinos y griegos lo explicaremos en el libro de nuestra Teología Poética.
— Comentario , Libro Terzo, Cap. xi, Estrofa Nona [30]
El Heptaplus de Pico , una exposición místico-alegórica de la creación según los siete sentidos bíblicos, profundiza en su idea de que diferentes religiones y tradiciones describen al mismo Dios. El libro está escrito en su característico estilo apologético y polémico:
Si en algo están de acuerdo con nosotros, ordenaremos a los hebreos que se atengan a las antiguas tradiciones de sus padres; si en algo no están de acuerdo, los atacaremos formando legiones católicas. En resumen, refutaremos en la medida de nuestras fuerzas todo lo que encontremos ajeno a la verdad de los Evangelios, mientras que todo lo que encontremos santo y verdadero lo retiraremos de la sinagoga, como si fuera un poseedor injusto, para nosotros, los legítimos israelitas.
— Heptaplus , Proemio a la 3ª exposición [31]
El libro De ente et uno ( en latín : Del ser y lo uno ) contiene explicaciones de varios pasajes del Pentateuco , de Platón y de Aristóteles. Es un intento de reconciliación entre los escritos platónicos y aristotélicos sobre los lugares relativos del ser y de " lo uno " y una refutación de los argumentos opuestos.
Escribió en italiano una imitación del Banquete de Platón . Sus cartas ( Aureae ad familiares epistolae, París, 1499) son importantes para la historia del pensamiento contemporáneo. Las numerosas ediciones de sus obras completas en el siglo XVI prueban suficientemente su influencia.
Otro texto famoso de Pico es De omnibus rebus et de quibusdam aliis ("De todas las cosas que existen y un poco más"), que se menciona en algunas entradas sobre la Utopía de Tomás Moro y se burla del título de De rerum natura de Lucrecio .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Giovanni Pico della Mirandola". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.