Ezequías ( / ˌ h ɛ z ɪ ˈ k aɪ . ə / ; hebreo bíblico : חִזְקִיָּהוּ , romanizado: Ḥīzqīyyāhū ), o Ezequías [c] (nacido c. 741 a. C. , único gobernante c. 716/15–687/86 ) , era hijo de Acaz y el decimotercer rey de Judá según la Biblia hebrea . [2]
En la narrativa bíblica, Ezequías fue testigo de la destrucción del Reino norteño de Israel por el Imperio neoasirio bajo Sargón en c. 722 a. C. y fue rey de Judá durante el asedio asirio de Jerusalén por parte de Senaquerib en 701 a. C. [3]
Ezequías promulgó amplias reformas religiosas, incluido un mandato estricto para el culto exclusivo de Yahvé y la prohibición de venerar otras deidades dentro del Primer Templo . [2] Se le considera un rey muy justo tanto en el Segundo Libro de los Reyes como en el Segundo Libro de las Crónicas . [4] También es uno de los reyes más prominentes de Judá mencionados en la Biblia y es uno de los reyes mencionados en la genealogía de Jesús en el Evangelio de Mateo . [5] "Ningún rey de Judá, ni entre sus predecesores ni entre sus sucesores, podría [...] ser comparable a él", según 2 Reyes 18:5 . [6] Isaías y Miqueas profetizaron durante su reinado. [2]
El nombre Ezequías significa "Yahweh fortalece" en hebreo. [7] Alternativamente, puede traducirse como "Yahweh es mi fuerza". [8]
Los principales relatos bíblicos del reinado de Ezequías se encuentran en 2 Reyes, [9] Isaías, [10] y 2 Crónicas. [11] Proverbios 25:1 comienza una colección de proverbios de Salomón que fueron "copiados por los funcionarios del rey Ezequías de Judá". [12] Su reinado también se menciona en los libros de los profetas Jeremías , Oseas , Miqueas e Isaías . Los libros de Oseas y Miqueas registran que sus profecías fueron hechas durante el reinado de Ezequías. El libro de Isaías registra cuando Ezequías buscó la ayuda de Isaías cuando Judá estaba bajo el asedio de Senaquerib del Imperio neoasirio. [13]
Según la datación de Edwin R. Thiele , Ezequías nació en c. 741 a. C. y murió en c. 687 a. C. a la edad de 54 años. Thiele y William F. Albright calcularon los años de su reinado y llegaron a cifras muy cercanas entre sí, c. 715/16 y 686/87 a.C. [14] [15] Sin embargo, Robb Andrew Young fecha su reinado entre 725 y 696 a. C. [16] y Gershon Galil entre 726 y 697/6. [17]
Ezequías era hijo del rey Acaz y de Abías (también llamado Abi), [6] hija del sumo sacerdote Zacarías. Ezequías se casó con Hefziba [18] y murió por causas naturales a la edad de 54 años alrededor del 687 a. C. y fue sucedido por su hijo Manasés . [19]
Según la narración bíblica, Ezequías asumió el trono de Judá a la edad de 25 años y reinó durante 29 años. [20] Algunos escritores [ ¿quién? ] han propuesto que Ezequías sirvió como corregente con su padre Acaz durante unos 14 años. Su único reinado está fechado por Albright como 715-687 a. C., y por Thiele como 716-687 a. C. (los últimos diez años fueron una corregencia con su hijo Manasés). [15]
Según la Biblia, Ezequías purificó y reparó el Templo , purgó sus ídolos y reformó el sacerdocio . [21] En un esfuerzo por abolir la idolatría de su reino, destruyó los lugares altos (o bamot ) y la "serpiente de bronce" (o Nehushtan ), registrada como hecha por Moisés , que se habían convertido en objetos de adoración idólatra. En lugar de esto, centralizó la adoración a Dios en el Templo de Jerusalén. Ezequías derrotó también a los filisteos , "hasta Gaza y su territorio", [22] y reanudó la peregrinación pascual y la tradición de invitar a las tribus dispersas de Israel a participar en una fiesta pascual.
2 Crónicas 30 (pero no el relato paralelo en 2 Reyes) registra que Ezequías envió mensajeros a Efraín y Manasés invitándolos a Jerusalén para la celebración de la Pascua. Los mensajeros, sin embargo, no sólo no fueron escuchados, sino que incluso se rieron de ellos, aunque algunos hombres de las tribus de Aser , Manasés y Zabulón "fueron lo suficientemente humildes como para venir" a la ciudad. [23] Según el relato bíblico, la Pascua se celebró con gran solemnidad y regocijo como no se había visto en Jerusalén desde los días de Salomón . [6] La celebración tuvo lugar durante el segundo mes, Iyar , porque no se habían consagrado suficientes sacerdotes en el primer mes.
El escritor bíblico HP Mathys sugiere que Ezequías, al no poder restaurar la unión de Judá e Israel por medios políticos, utilizó la invitación a las tribus del norte como un último "intento religioso para restaurar la unidad del culto". También señala que este relato "a menudo se considera que contiene elementos históricamente fiables, sobre todo porque también se informan aspectos negativos", aunque cuestiona hasta qué punto puede considerarse históricamente fiable. [24]
Después de la muerte del rey asirio Sargón II en 705 a. C., Senaquerib , el hijo de Sargón , se convirtió en rey de Asiria. En 703 a. C., Senaquerib inició una serie de importantes campañas para sofocar la oposición al dominio asirio, comenzando con ciudades de la parte oriental del reino. En 701 a. C., Senaquerib se dirigió hacia las ciudades del oeste. Ezequías tuvo entonces que afrontar la invasión de Judá. Según la Biblia, Ezequías no dependió del apoyo de Egipto, sino que confió en Dios y oró a Él por la liberación de su ciudad capital, Jerusalén. [25]
Los asirios registraron que Senaquerib levantó el sitio de Jerusalén después de que Ezequías pagó tributo a Senaquerib. La Biblia registra que Ezequías le pagó trescientos talentos de plata y treinta de oro como tributo, incluso enviando las puertas del Templo de Jerusalén para producir la cantidad prometida, pero, incluso después de realizado el pago, Senaquerib renovó su asalto a Jerusalén. [26] Senaquerib rodeó la ciudad y envió a su Rabsaces a las murallas como mensajero. El Rabsaces se dirigió a los soldados que custodiaban la muralla de la ciudad, pidiéndoles que desconfiaran de Yahvé y de Ezequías, alegando que las justas reformas de Ezequías (destruyendo los ídolos y los lugares altos ) eran una señal de que el pueblo no debía confiar en que su dios tuviera una disposición favorable. [27] 2 Reyes registra que Ezequías fue al templo y allí oró a Dios. [28]
Sabiendo que Jerusalén eventualmente sería sitiada, Ezequías se había estado preparando durante algún tiempo fortificando los muros de la capital, construyendo torres y construyendo un túnel para llevar agua dulce a la ciudad desde un manantial fuera de sus muros. [21] Hizo al menos dos preparativos importantes que ayudarían a Jerusalén a resistir la conquista: la construcción del Túnel de Siloé y la construcción del Muro Ancho .
Senaquerib tenía la intención de hacer la guerra contra Jerusalén. Por lo tanto, Ezequías consultó con sus oficiales acerca de detener el flujo de los manantiales fuera de la ciudad. De lo contrario, pensaron, el rey de Asiria vendría y encontraría agua en abundancia. [29]
Las narraciones de la Biblia afirman que el ejército de Senaquerib sitió Jerusalén . [30]
Según el registro bíblico, Senaquerib envió cartas amenazadoras advirtiendo a Ezequías que no había desistido de su determinación de tomar la capital de Judea. [31] Aunque sitiaron Jerusalén, los relatos bíblicos afirman que los asirios ni siquiera "dispararon una flecha allí... ni levantaron un cerco contra ella", y que Dios envió un ángel que, en un noche, derribó "ciento ochenta y cinco mil en el campamento de los asirios", enviando a Senaquerib de regreso "con vergüenza a su propia tierra". [32]
Las inscripciones de Senaquerib no mencionan el desastre sufrido por sus fuerzas. Pero, como comenta el profesor Jack Finegan : "En vista de la nota general de jactancia que impregna las inscripciones de los reyes asirios... no es de esperar que Senaquerib registre tal derrota". [33] La versión del asunto que presenta Senaquerib, tal como se encuentra inscrita en lo que se conoce como el Prisma de Senaquerib conservado en el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago , dice en parte: "En cuanto a Ezequías, el judío, no se sometió a mis yugo... el mismo Ezequías... me envió, después, a Nínive, mi ciudad señorial, junto con 30 talentos de oro, 800 talentos de plata,..." [34] Esta versión infla el número de talentos de plata enviados de 300 a 800; pero en otros aspectos confirma el registro bíblico y muestra que Senaquerib no afirmó haber capturado Jerusalén. Sin embargo, Senaquerib presenta el pago de tributo por parte de Ezequías como algo que se produjo después de la amenaza asiria de un asedio contra Jerusalén, mientras que la Biblia afirma que se pagó antes.
Heródoto menciona que el ejército asirio de Senaquerib fue invadido por ratones cuando atacaba Egipto. [35] Josefo da una cita de Beroso que se acerca bastante al relato bíblico. [36]
De la muerte de Senaquerib, 2 Reyes registra:
"Aconteció que mientras él estaba adorando en la casa de Nisroc su dios, Adramelec y Sarezer lo mataron [a Senaquerib] a espada; y escaparon a la tierra de Ararat. Y Asarhaddon su hijo comenzó a reinar en su lugar". [37]
Según los registros asirios, Senaquerib fue asesinado en 681 a. C., veinte años después de la invasión de Judá en 701 a. C. [38] Una carta neobabilónica corrobora con el relato bíblico un sentimiento de los hijos de Senaquerib de asesinarlo, un evento que los asiriólogos han reconstruido como histórico. El hijo Arda-Mulissu , a quien se menciona en la carta por matar a cualquiera que revelara su conspiración, asesina con éxito a su padre en c. 681 a. C., [39] y probablemente fue el Adrammelec en 2 Reyes , aunque no se conoce a Sharezer en ningún otro lugar. [40] Los asiriólogos postulan que el asesinato fue motivado porque Esarhaddon fue elegido heredero al trono en lugar de Arda-Mulissu, el siguiente hijo mayor. La historia bíblica asiria y hebrea corrobora que Asarhaddon finalmente sucedió en el trono. Otros asiriólogos afirman que Senaquerib fue asesinado en venganza por la destrucción de Babilonia, una ciudad sagrada para todos los mesopotámicos, incluidos los asirios. [41]
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Más adelante en su vida, Ezequías enfermó con un forúnculo [42] o una inflamación. [43] Isaías le dijo que el Señor le había dicho que debía poner en orden su casa porque moriría. Pero Ezequías oró e Isaías regresó diciendo que el Señor había escuchado su oración y que se recuperaría. Ezequías pidió una señal, e Isaías le preguntó si la sombra debía avanzar diez grados o retroceder diez grados. Ezequías dijo que debería retroceder, y el relato dice: "El profeta Isaías clamó a Jehová, y hizo retroceder la sombra diez grados por la cual había descendido en el cuadrante de Acaz ". La narración de su enfermedad y recuperación milagrosa se encuentra en 2 Reyes, 2 Crónicas e Isaías. [44]
Varios embajadores acudieron a felicitarle por su recuperación, [45] entre ellos de Merodac-baladán , hijo del rey de Babilonia , "porque había oído que Ezequías había estado enfermo". [46] Ezequías, halagada su vanidad por la visita, [47] mostró a la embajada babilónica todas las riquezas, armas y almacenes de Jerusalén, revelando demasiada información a Baladán , rey de Babilonia (o tal vez alardeando de sus riquezas). Luego lo confrontó Isaías, quien predijo que una generación futura del pueblo de Judá sería llevada cautiva a Babilonia . A Ezequías se le aseguró que durante su vida viviría paz y seguridad. [48]
Según Isaías, Ezequías vivió otros 15 años después de orar a Dios. [49] Durante este tiempo nació su hijo y sucesor, Manasés: tenía 12 años cuando sucedió a Ezequías. [50]
Según el Talmud , la enfermedad surgió a causa de una disputa entre él e Isaías sobre quién debía visitar a quién y por la negativa de Ezequías a casarse y tener hijos, aunque al final se casó con la hija de Isaías. Algunos talmudistas también consideraron que podría haber surgido como una forma de Ezequías de purgar sus pecados o debido a su arrogancia al asumir su justicia. [6]
Fuentes extrabíblicas especifican a Ezequías por su nombre, junto con su reinado e influencia. "Historiográficamente, su reinado es notable por la convergencia de una variedad de fuentes bíblicas y diversas evidencias extrabíblicas que a menudo se refieren a los mismos eventos. Aparecen datos significativos sobre Ezequías en la Historia Deuteronomista , el Cronista, Isaías, los anales y relieves asirios, la epigrafía israelita, y, cada vez más, la estratigrafía". [51] El arqueólogo Amihai Mazar llama a las tensiones entre Asiria y Judá "uno de los acontecimientos mejor documentados de la Edad del Hierro" (172). La historia de Ezequías es una de las mejores para hacer referencia cruzada con el resto de los documentos históricos del mundo del Medio Oriente. [ cita necesaria ]
Una inscripción en el dintel , encontrada sobre la entrada de una tumba, se atribuye a su secretaria, Sebna. [52]
Los frascos de almacenamiento con el llamado " sello LMLK " pueden "demostrar preparativos cuidadosos para contrarrestar la probable ruta de invasión de Senaquerib" y mostrar "un grado notable de control real de pueblos y ciudades que facilitaría la destrucción por parte de Ezequías de los lugares de sacrificio rurales y su centralización de culto en Jerusalén". [51] La evidencia sugiere que fueron utilizados durante su reinado de 29 años. [53]
Hay algunas bulas de documentos sellados que pueden haber pertenecido al propio Ezequías. [54] En 2015, Eilat Mazar descubrió una bula que lleva una inscripción en escritura hebrea antigua que se traduce como: "Perteneciente a Ezequías [hijo de] Acaz, rey de Judá". [55] Esta es la primera impresión de sello de un rey israelita o de Judea que sale a la luz en una excavación arqueológica científica. [56] Si bien se conocía otra bula del rey Ezequías, sin procedencia, esta fue la primera vez que se descubrió in situ una impresión de sello de Ezequías en el curso de excavaciones reales. [57] Los hallazgos arqueológicos como el sello de Ezequías llevaron a los eruditos a suponer que el antiguo reino judaíta tenía un sistema administrativo altamente desarrollado. [58] En 2018, Mazar publicó un informe sobre el descubrimiento de una bulla que, según ella, pudo haber pertenecido a Isaías. Ella cree que el fragmento fue parte de un sello cuyo texto completo podría haber leído "Perteneciente al profeta Isaías". [59] Varios otros arqueólogos bíblicos, incluido Christopher Rollston de la Universidad George Washington , han señalado que la bula está incompleta y que la inscripción actual no es suficiente para referirse necesariamente a la figura bíblica. [60]
Según los trabajos de arqueólogos y filólogos, durante el reinado de Ezequías se produjo un notable aumento del poder del estado de Judea. En ese momento Judá era la nación más fuerte en la frontera entre Asirio y Egipto. [61] Hubo aumentos en la alfabetización y en la producción de obras literarias. La construcción masiva de la Muralla Ancha se llevó a cabo durante su reinado, la ciudad se amplió para dar cabida a una gran afluencia y la población aumentó en Jerusalén hasta 25.000 personas, "cinco veces la población bajo Salomón". [51] El arqueólogo Amihai Mazar explica: "Jerusalén era virtualmente una ciudad-estado donde se concentraba la mayoría de la población del estado", en comparación con el resto de las ciudades de Judá (167). [62] El arqueólogo Israel Finkelstein dice: "El fenómeno clave, que no puede explicarse únicamente en el contexto de la prosperidad económica, fue el crecimiento repentino de la población de Jerusalén en particular, y de Judá en general" (153). [62] Dice que la causa de este crecimiento debe ser una gran afluencia de israelitas que huyen de la destrucción asiria del estado del norte . Es "la única manera razonable de explicar este desarrollo demográfico sin precedentes" (154). [62] Esto, según Finkelstein, preparó el escenario para las motivaciones para compilar y reconciliar la historia hebrea en un texto en ese momento (157). [62] Mazar cuestiona esta explicación, ya que, según ella, "no es más que una suposición fundamentada" (167). [62]
El túnel de Siloé fue cincelado a través de 533 metros (1750 pies) de roca sólida [40] para proporcionar a Jerusalén acceso subterráneo a las aguas del manantial de Gihón o estanque de Siloé , que se encontraba fuera de la ciudad.
La inscripción de Siloé del túnel de Siloé se encuentra ahora en el Museo Arqueológico de Estambul . "Conmemora el dramático momento en el que los dos equipos originales de excavadores de túneles, cavando con picos desde extremos opuestos del túnel, se encontraron" (564). [40] Es "[u]na de las inscripciones hebreas antiguas más importantes jamás descubiertas". [40] Finkelstein y Mazar citan este túnel como un ejemplo del impresionante poder a nivel estatal de Jerusalén en ese momento.
Arqueólogos como William G. Dever han señalado evidencia arqueológica de la iconoclasia durante el período del reinado de Ezequías. [63] La sala de culto central del templo de Arad (una fortaleza real de Judea) fue desmantelada deliberada y cuidadosamente, "con los altares y el masebot" ocultos "debajo de un piso de yeso Str. 8". Este estrato se correlaciona con finales del siglo VIII; Dever concluye que "el desmantelamiento deliberado del templo y su reemplazo por otra estructura en los días de Ezequías es un hecho arqueológico. No veo ninguna razón para el escepticismo aquí". [64]
Bajo Roboam , Laquis se convirtió en la segunda ciudad más importante del reino de Judá . Durante la revuelta del rey Ezequías contra Asiria , fue capturada por Senaquerib a pesar de una decidida resistencia (ver Asedio de Laquis ).
Como lo atestigua el relieve de Laquis , Senaquerib comenzó su asedio de la ciudad de Laquis en 701 a. [65] El relieve de Laquis representa gráficamente la batalla y la derrota de la ciudad, incluidos los arqueros asirios marchando por una rampa y los judaítas atravesados sobre estacas montadas. "Los relieves de estas losas" descubiertas en el palacio asirio de Nínive "formaban originalmente una obra única y continua, que medía 8 pies... de alto por 80 pies... de largo, que envolvía la habitación" (559). [40] Los visitantes "habrían quedado impresionados no sólo por la magnitud de la obra de arte en sí, sino también por la magnífica fuerza de la máquina de guerra asiria". [40]
El prisma de Senaquerib fue encontrado enterrado en los cimientos del palacio de Nínive. Estaba escrito en cuneiforme , la forma de escritura mesopotámica de la época. El prisma registra la conquista de 46 ciudades fuertes [66] e "incontables lugares más pequeños", junto con el asedio de Jerusalén, donde Senaquerib dice que simplemente "lo encerró... como a un pájaro en una jaula", [40] posteriormente imponiendo un tributo mayor para él.
La Biblia hebrea afirma que durante la noche, el ángel de YHWH (hebreo: יהוה) mató a 185.000 soldados asirios, [67] obligando al ejército a abandonar el asedio, pero también registra un tributo pagado a Senaquerib de 300 talentos de plata. tras el asedio. No hay relato del evento sobrenatural en el prisma. El relato de Senaquerib registra su imposición de un tributo a Ezequías, un pago de 800 talentos de plata, lo que sugiere una capitulación para poner fin al asedio. Sin embargo, se han descubierto inscripciones que describen la derrota de las fuerzas etíopes por parte de Senaquerib. Éstos dicen: "En cuanto a Ezequías, el judío, no se sometió a mi yugo, puse sitio a 46 de sus ciudades fuertes... y las conquisté... A él mismo lo hice prisionero en Jerusalén, su real residencia, como un pájaro en una jaula." [68] No afirma haber capturado la ciudad. Esto es consistente con el relato bíblico de la rebelión de Ezequías contra Asiria en el sentido de que ninguno de los relatos parece indicar que Senaquerib alguna vez entró o capturó formalmente la ciudad. Senaquerib en esta inscripción afirma que Ezequías pagó como tributo 800 talentos de plata, en contraste con los 300 de la Biblia; sin embargo, esto podría deberse a una exageración jactanciosa que no era infrecuente entre los reyes de la época. Además, los anales [ especificar ] registran una lista del botín enviado desde Jerusalén a Nínive. [69] En la inscripción, Senaquerib afirma que Ezequías aceptó la servidumbre, y algunos teorizan que Ezequías permaneció en su trono como gobernante vasallo. [70] La campaña está registrada con diferencias en los registros asirios y en los Libros bíblicos de los Reyes ; Hay acuerdo en que los asirios tienen propensión a la exageración. [40] [71]
Una teoría que adopta el punto de vista bíblico postula que la derrota fue causada por "posiblemente un brote de la peste bubónica". [72] Otro que se trata de un texto compuesto que hace uso de un "motivo legendario" análogo al de la historia del Éxodo . [73]
El historiador griego Heródoto (c. 484 a. C. – c. 425 a. C.) escribió sobre la invasión y reconoce muchas muertes asirias, que, según él, fueron el resultado de una plaga de ratones. El historiador judío Josefo siguió los escritos de Heródoto. [51] Estos historiadores registran el fracaso de Senaquerib al tomar Jerusalén como "indiscutible". [51]
El Talmud (Bava Batra 15a) atribuye a Ezequías la supervisión de la compilación de los libros bíblicos de Isaías, Proverbios, Cantar de los Cantares y Eclesiastés.
Según la tradición judía, la victoria sobre los asirios y la recuperación de la salud de Ezequías ocurrieron al mismo tiempo, la primera noche de Pesaj.
Abi salvó la vida de su hijo Ezequías, a quien su impío esposo Acaz había diseñado como ofrenda a Moloc . Al ungirlo con la sangre de la salamandra , ella le permitió pasar ileso por el fuego de Moloch (Sanh. 63b). [74]
Ezequías es considerado como el modelo de quienes ponen su confianza en el Señor. Sólo durante su enfermedad vaciló en su hasta entonces inquebrantable confianza y pidió una señal, de la que Isaías le culpó (Lam. R. i.). Los talmudistas consideran que el nombre hebreo "Ḥizḳiyyah" es un apellido, que significa "fortalecido por Yhwh" o "el que hizo una alianza firme entre los israelitas y Yhwh"; sus otros ocho nombres se enumeran en Isa. IX. 5 (Sanh. 94a). Se le llama el restaurador del estudio de la Ley en las escuelas, y se dice que plantó una espada en la puerta del bet ha-midrash , declarando que aquel que no estudiara la Ley debía ser golpeado con el arma (ib .94b).
La piedad de Ezequías, que, según los talmudistas, fue la única que ocasionó la destrucción del ejército asirio y la señal de liberación de los israelitas cuando Senaquerib atacó Jerusalén, hizo que algunos lo consideraran el Mesías (ib. 99a). Según Bar Kappara , Ezequías estaba destinado a ser el Mesías, pero el atributo de justicia ("middat ha-din") protestó contra esto, diciendo que como David, que tanto cantaba la gloria de Dios, no había sido hecho el Mesías. , menos aún debería hacerlo Ezequías, para quien se habían realizado tantos milagros, pero que no cantó las alabanzas de Dios (ib. 94a).
Menajot 109b habla de Ezequías animando a otros a mantener su fe:
לאחר מפלתו של סנחריב יצא חזקיה ומצא בני מלכים שהיו יושבין בקרונות ש ל israel estrellas [es decir, no participar en idolatría]".
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La peligrosa enfermedad de Ezequías fue causada por la discordia entre él e Isaías, cada uno de los cuales deseaba que el otro le hiciera la primera visita. Para reconciliarlos, Dios golpeó a Ezequías con una enfermedad y ordenó a Isaías que visitara al rey enfermo. Isaías le dijo a este último que moriría, y que también su alma perecería porque no se había casado y, por lo tanto, había descuidado el mandamiento de perpetuar la especie humana. Ezequías, sin embargo, no se desesperó, manteniendo el principio de que siempre hay que recurrir a la oración. Finalmente se casó con la hija de Isaías, quien le dio a luz a Manasés. [75] Sin embargo, en Gen. R. lxv. 4, citado en Yalḳ., II Reyes, 243, se dice que Ezequías oró por la enfermedad y la recuperación para poder ser advertido y poder arrepentirse de sus pecados. Por tanto, fue el primero en recuperarse de la enfermedad. Pero en su oración era bastante arrogante, alabandose a si mismo; y esto resultó en el destierro de sus descendientes. [76] R. Levi dijo que las palabras de Ezequías, "y he hecho lo bueno ante tus ojos" (II Reyes xx. 3), se refieren a que ocultó un libro de curación. Según los talmudistas, Ezequías hizo seis cosas, de las cuales tres estaban de acuerdo con los dictados de los rabinos y tres en desacuerdo con ellos. [77] Los primeros tres fueron estos: (1) ocultó el libro de curación porque la gente, en lugar de orar a Dios, confiaba en prescripciones médicas; (2) rompió en pedazos la serpiente de bronce (ver Datos Bíblicos, arriba); y (3) arrastró los restos de su padre sobre un jergón, en lugar de darles un entierro real. Los segundos tres fueron: (1) detener el agua de Gihón; (2) cortar el oro de las puertas del Templo; y (3) celebrar la Pascua en el segundo mes. [78]
La pregunta que desconcertó a Heinrich Ewald [79] y otros: "¿Dónde estuvo la serpiente de bronce hasta los tiempos de Ezequías?" Ocuparon también a los talmudistas. Ellos respondieron de una manera muy simple: Asa y Josafat, al quitar los ídolos, deliberadamente dejaron atrás la serpiente de bronce, para que Ezequías también pudiera hacer un acto loable al romperla. [80]
El Midrash reconcilia las dos narrativas diferentes [81] de la conducta de Ezequías en el momento de la invasión de Senaquerib (ver Datos Bíblicos, arriba). Dice que Ezequías preparó tres medios de defensa: la oración, los presentes y la guerra, [82] para que las dos declaraciones bíblicas se complementen. La razón por la cual la exhibición de sus tesoros por parte de Ezequías a los embajadores babilónicos despertó la ira de Dios [83] fue que Ezequías abrió ante ellos el Arca, mostrándoles las tablas del pacto y diciendo: "Con esto saldremos victoriosos". . [84]
A pesar de las inmensas riquezas de Ezequías, su comida consistía sólo en medio kilo de verduras. [85] El honor que se le concedió después de la muerte consistió, según R. Judah, en que su féretro fuera precedido por 36.000 hombres cuyos hombros estaban desnudos en señal de duelo. Según R. Nehemías, se colocó un rollo de la Ley en el féretro de Ezequías. Otra afirmación es que se estableció una ieshibah sobre su tumba: durante tres días, según algunos; durante siete, según otros; o por treinta, según una tercera autoridad. [86] Los talmudistas atribuyen a Ezequías la redacción de los libros de Isaías, Proverbios, Cantares de Salomón y Eclesiastés (BB 15a). [87]
Comprender la secuencia de acontecimientos de la vida de Ezequías registrada bíblicamente como cronológica o no es fundamental para la interpretación contextual de su reinado. Según el erudito Stephen L. Harris , el capítulo 20 de 2 Reyes no sigue los acontecimientos de los capítulos 18 y 19 (161). [88] Más bien, los enviados babilónicos preceden a la invasión y el asedio asirios. El capítulo 20 se habría añadido durante el exilio, y Harris dice que "evidentemente tuvo lugar antes de la invasión de Senaquerib", cuando Ezequías estaba "tratando de reclutar a Babilonia como aliada contra Asiria". [88] En consecuencia, "Ezequías termina su largo reinado empobrecido y gobernando sólo una pequeña porción de su antiguo dominio". [88] Asimismo, La Biblia de Estudio Arqueológico dice: "La presencia de estas riquezas" que Ezequías muestra a los babilonios "indica que este evento tuvo lugar antes del pago del tributo por parte de Ezequías a Senaquerib en el 701 a. C." (564). [40] Nuevamente, "Aunque la enfermedad del rey y la posterior misión babilónica se describen al final de los relatos de su reinado, deben haber ocurrido antes de la guerra con Asiria. [65] Por lo tanto, el castigo de Isaías a Ezequías se debe a su alianzas hechas con otros países durante el conflicto asirio para asegurar. Para un lector que interpreta los capítulos cronológicamente, parecería que Ezequías terminó su reinado en un clímax, pero con un análisis erudito, su final se interpretaría por el contrario como una larga caída desde donde empezó". [ cita necesaria ]
Ha habido un considerable debate académico sobre las fechas reales de los reinados de los reyes israelitas. Los eruditos se han esforzado por sincronizar la cronología de los acontecimientos a los que se refiere la Biblia hebrea con aquellos derivados de otras fuentes externas. En el caso de Ezequías, los eruditos han observado que las aparentes inconsistencias se resuelven al aceptar la evidencia de que Ezequías, al igual que sus predecesores durante cuatro generaciones en los reyes de Judá, tenía una corregencia con su padre, y esta corregencia comenzó en 729 a. EC.
As an example of the reasoning that finds inconsistencies in calculations when coregencies are a priori ruled out,[89] dates the fall of Samaria (the Northern Kingdom) to the 6th year of Hezekiah's reign. Albright has dated the fall of the Kingdom of Israel to 721 BCE, while Thiele calculates the date as 723 BCE.[90] If Abright's or Thiele's dating are correct, then Hezekiah's reign would begin in either 729 or 727 BCE. On the other hand, 2 Kings 18:13[91] states that Sennacherib invaded Judah in the 14th year of Hezekiah's reign. Dating based on Assyrian records date this invasion to 701 BCE, and Hezekiah's reign would therefore begin in 716/715 BCE.[92] This dating would be confirmed by the account of Hezekiah's illness in chapter 20, which immediately follows Sennacherib's departure.[93] This would date his illness to Hezekiah's 14th year, which is confirmed by Isaiah's statement[94] that he will live fifteen more years (29 − 15 = 14). As shown below, these problems are all addressed by scholars who make reference to the ancient Near Eastern practice of coregency.
Following the approach of Wellhausen, another set of calculations shows it is probable that Hezekiah did not ascend the throne before 722 BCE. By Albright's calculations, Jehu's initial year is 842 BCE (120 years earlier), but between that and Samaria's destruction the total number of years of the kings of Israel in II Kings is 143 7/12, while for the kings of Judah the number is 165. This discrepancy, amounting in the case of Judah to 45 years (165–120), has been accounted for in various ways; but every one of those theories must allow that Hezekiah's first six years fell before 722 BCE. (That Hezekiah began to reign before 722 BCE, however, is entirely consistent with the principle that the Ahaz/Hezekiah coregency began in 729 BCE.) Nor is it clearly known how old Hezekiah was when called to the throne, although 2 Kings[95] states he was twenty-five years of age. His father died at the age of thirty-six;[96] it is not likely that Ahaz at the age of eleven should have had a son. Hezekiah's own son Manasseh ascended the throne twenty-nine years later, at the age of twelve. This places his birth in the seventeenth year of his father's reign, or gives Hezekiah's age as forty-two, if he was twenty-five at his ascension. It is more probable that Ahaz was twenty-one or twenty-five when Hezekiah was born (and suggesting an error in the text), and that the latter was thirty-two at the birth of his son and successor, Manasseh.
Desde Albright y Friedman , varios estudiosos han explicado estos problemas de datación sobre la base de una corregencia entre Ezequías y su padre Acaz entre 729 y 716/715 a.C. Los asiriólogos y egiptólogos reconocen que la corregencia era una práctica tanto en Asiria como en Egipto. [97] [98] Después de señalar que las corregencias solo se usaron esporádicamente en el reino del norte (Israel), Nadav Na'aman escribe:
En el reino de Judá, en cambio, el nombramiento de un corregente era el procedimiento común, comenzando por David quien, antes de su muerte, elevó al trono a su hijo Salomón. Al tomar en cuenta la naturaleza permanente de la corregencia en Judá desde la época de Joás, uno puede atreverse a concluir que fechar las corregencias con precisión es de hecho la clave para resolver los problemas de la cronología bíblica en el siglo VIII a.C." [99]
Entre los numerosos eruditos que han reconocido la corregencia entre Acaz y Ezequías se encuentran Kenneth Kitchen en sus diversos escritos, [100] Leslie McFall, [101] y Jack Finegan. [102] McFall, en su artículo de 1991, sostiene que si se toma el año 729 a. C. (es decir, el año del reinado de Judea que comienza en Tishri de 729) como el inicio de la corregencia Acaz/Ezequías, y 716/715 a. C. como la fecha de Después de la muerte de Acaz, todos los datos cronológicos extensos sobre Ezequías y sus contemporáneos a finales del siglo VIII a. C. están en armonía. Además, McFall descubrió que no se requieren enmiendas textuales entre las numerosas fechas, duraciones de reinados y sincronismos dados en el Testamento hebreo para este período. [103] Por el contrario, aquellos que no aceptan el principio de corregencias del Antiguo Cercano Oriente requieren múltiples enmiendas del texto bíblico, y no hay un acuerdo general sobre qué textos deben enmendarse, ni hay ningún consenso entre estos eruditos sobre el resultado resultante. Cronología del siglo VIII a.C. Esto contrasta con el consenso general entre quienes aceptan la práctica bíblica y del Cercano Oriente de las corregencias de que Ezequías fue instalado como corregente con su padre Acaz en 729 a. C., y que los sincronismos de 2 Reyes 18 deben medirse a partir de esa fecha, mientras que los Los sincronismos con Senaquerib se miden desde el reinado único que comienza en 716/715 a. Los dos sincronismos con Oseas de Israel en 2 Reyes 18 concuerdan exactamente con las fechas del reinado de Oseas que pueden determinarse a partir de fuentes asirias, al igual que la fecha de la caída de Samaria como se indica en 2 Reyes 18:10. Una situación análoga de dos formas de medición, ambas igualmente válidas, se encuentra en las fechas dadas para Joram de Israel , cuyo primer año está sincronizado con el año 18 del reinado único de Josafat de Judá en 2 Reyes 3:1 (853/ 852 a. C.), pero su reinado también se cuenta según otro método como comenzando en el segundo año de la corregencia de Josafat y su hijo Joram de Judá (2 Reyes 1:17); ambos métodos se refieren al mismo año calendario.
Los eruditos que aceptan el principio de corregencias señalan que en el propio material bíblico se encuentra abundante evidencia de su uso. [104] El acuerdo de erudición construido sobre estos principios con textos bíblicos y seculares fue tal que la cronología de Thiele/McFall fue aceptada como la mejor cronología para el período del reino en el enciclopédico Handbook of Biblical Chronology de Jack Finegan . [105]
Por lo tanto, esta impresión del sello de Isaías es única, y aún quedan dudas sobre lo que realmente dice.
Sin embargo, la estrecha relación entre Isaías y el rey Ezequías, tal como se describe en la Biblia, y el hecho de que la bula fuera encontrada junto a otra que lleva el nombre de Ezequías parecen dejar abierta la posibilidad de que, a pesar de las dificultades que presentaba la zona dañada de la bula, esto puede haber sido una impresión del sello del profeta Isaías, consejero del rey Ezequías.
Atribución:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1904). "Ezequías". La enciclopedia judía . vol. 6. Nueva York: Funk y Wagnalls. págs. 379–383.