Thomas Charles Lethbridge (23 de marzo de 1901 – 30 de septiembre de 1971), más conocido como TC Lethbridge , fue un arqueólogo , parapsicólogo y explorador inglés . Especialista en arqueología anglosajona , se desempeñó como Guardián honorario de Antigüedades anglosajonas en el Museo de Arqueología y Etnología de la Universidad de Cambridge de 1923 a 1957, y a lo largo de su vida escribió veinticuatro libros sobre diversos temas, convirtiéndose en particularmente bien conocido por su defensa de la radiestesia .
Nacido en Somerset en una familia adinerada, Lethbridge se educó en el Trinity College de Cambridge , durante el cual asistió a una expedición a la isla Jan Mayen , convirtiéndose en parte del primer grupo en escalar con éxito el Beerenberg . Después de una segunda expedición fallida al Círculo Polar Ártico , se involucró en la arqueología. En su calidad de Guardián de Antigüedades Anglosajonas en el Museo de Arqueología y Etnología de la Universidad de Cambridge, Lethbridge llevó a cabo excavaciones en varios sitios de Gran Bretaña. Sus afirmaciones sobre la existencia de figuras de colinas de la Edad del Hierro en Wandlebury Hill en Cambridgeshire causaron una controversia significativa dentro de la comunidad arqueológica, y la mayoría de los arqueólogos creyeron que Lethbridge había identificado erróneamente una característica natural. La metodología y las teorías de Lethbridge fueron ampliamente consideradas poco ortodoxas y, a su vez, se volvió cada vez más crítico con la profesión arqueológica.
Después de renunciar al museo de la universidad en 1957, Lethbridge se mudó con su esposa a Branscombe , Devon . Allí se dedicó a investigar fenómenos paranormales , publicando una serie de libros sobre el tema dirigidos a un público popular más que académico. La mayor parte de esto involucró su investigación sobre el uso de péndulos para la radiestesia, aunque en otras publicaciones defendió la hipótesis del culto a las brujas de Margaret Murray , articuló la teoría de la cinta de piedra como una explicación para los avistamientos de fantasmas y argumentó que las especies extraterrestres estaban involucradas en la configuración. evolución humana ; en esto llegó a abrazar y perpetuar las ideas esotéricas del movimiento de los misterios de la Tierra . Aunque su trabajo en parapsicología fue ridiculizado e ignorado como pseudocientífico por el establishment académico, atrajo un culto de seguidores, y su trabajo fue defendido póstumamente por esoteristas como Colin Wilson y Julian Cope . En 2011 fue objeto de una biografía de Terry Welbourn.
Thomas Charles Lethbridge nació el 23 de marzo de 1901. [1] Sus padres, Violet Lethbridge (de soltera Murdoch) y su marido Ambrose Lethbridge, eran ricos y vivían en Knowle House en Timberscombe , Somerset, en el suroeste de Inglaterra, donde empleaban a siete sirvientes. . [2] La fortuna de la familia provino del padre de Ambrose, Charles Lethbridge, que se había casado con la rica heredera del carbón Susan Anne Yarburgh. [2] Ni Charles ni Ambrose tenían que ganarse la vida y, como caballeros de "medios independientes", pasaban su tiempo dedicados a pasatiempos rurales. [3] En 1907, la familia Lethbridge se había mudado a Lewell Lodge, Dorchester en Dorset, donde Violet dio a luz a su hija Jacintha en junio. [4] Luego se mudaron a una casa llamada Trevissome en Flushing , Cornwall, donde nació un segundo hijo, Ambrose "Bill" William Speke Lethbridge. [4] El padre de Thomas, Ambrose, contrajo tuberculosis a finales de la década, lo que provocó que la familia se mudara a la casa de Charles en Heytesbury , Wiltshire, donde Ambrose murió en septiembre de 1909, a la edad de 34 años. [5]
Por esta época, Thomas desarrolló un interés por la arqueología , la entomología y la ornitología , además del dibujo. [6] En 1913 su familia hizo planes para que se uniera a la Royal Navy , aunque no aprobó el examen de ingreso debido a una supuesta mala vista. [7] Al estallar la Primera Guerra Mundial, Lethbridge fue enviado al Wellington College en Berkshire, mientras que su madre y sus hermanos se mudaron a Buckhurst en Wokingham , Berkshire. [8] En febrero de 1919, Violet y sus hijos se mudaron a Manor House en Finchampstead , donde Jacintha y Bill enfermaron gravemente como resultado de una pandemia de gripe ; el primero sobrevivió pero Bill murió en marzo. [9]
En octubre de 1921, Lethbridge se matriculó en el Trinity College de Cambridge , con la intención de estudiar geología y geografía. Al encontrar que la geología era "terriblemente aburrida", rara vez asistía a conferencias y se interesaba poco por sus estudios, pasando gran parte de su tiempo cazando, pescando y navegando. Se graduó con una licenciatura de tercera clase en junio de 1923. [10]
Durante sus estudios, Lethbridge decidió unirse a una expedición para visitar la isla Jan Mayen en el Círculo Polar Ártico , junto con sus compañeros de Cambridge James Chaworth-Musters y William Syer Bristowe y un catedrático del St. John's College de Cambridge , el geólogo James Wordie . [11] Aunque inicialmente planeaban viajar de forma independiente, decidieron unirse a una expedición noruega dirigida por Hagbord Ekerold y acompañada por el montañero y glaciólogo suizo Paul Louis Mercanton . [12] La expedición zarpó de Bratvaag a bordo de dos barcos en agosto de 1921, y al llegar a Jan Mayen se convirtieron en el primer equipo en escalar con éxito el Beerenberg ('Montaña de los Osos'). [13] Durante la expedición, Lethbridge también pudo explorar su creciente interés por la arqueología excavando en un asentamiento esquimal abandonado . [14] El Times reconoció la expedición como el evento de montañismo del año. [14]
En Cambridge, Lethbridge había entablado una relación romántica con Sylvia Robertson, la hija de un clérigo, y se comprometieron para casarse en marzo de 1922. [15]
A mediados de 1922 realizó un viaje en barco por las Hébridas en Escocia con su compañero de estudios del Trinity Geoffrey Walford. [dieciséis]
En el verano de 1923, Lethbridge formó parte de una segunda expedición dirigida por Wordie, diseñada para explorar la costa oriental de Groenlandia para realizar investigaciones geológicas y arqueológicas y repetir los experimentos de gravedad del péndulo de Edward Sabine . Navegando desde Newcastle , se detuvieron primero en Bergen y luego en Jan Meyen antes de quedarse atrapados en el hielo . Con las reservas de alimentos agotándose, la tripulación recurrió a matar y comer focas grises y osos polares , antes de finalmente abortar la misión y regresar a casa. [17]
Durante sus años de estudiante, Lethbridge había frecuentado el Museo de Arqueología y Etnología de la Universidad de Cambridge , donde se había hecho amigo de su curador, Louis Clarke . [18] Tras la graduación de Lethbridge, Clarke le ofreció el puesto honorario de Guardián de Antigüedades anglosajonas en el museo. Lethbridge asumió el cargo voluntario y no remunerado, pudiendo subsistir con las finanzas de su familia. [19] Allí, Lethbridge se hizo amigo del arqueólogo Cyril Fox , ayudándolo en la excavación de Fox del Devil's Dyke en Cambridgeshire. [20] Sin embargo, muchos de sus pares consideraron que las excavaciones arqueológicas de Lethbridge eran de mala calidad. [21] A su vez, Lethbridge se burló del establishment arqueológico, frustrado por el tiempo que les tomó aceptar lo que él consideraba "hechos", y confiando en su instinto y sentido común en lugar del dogma de la profesión. [21] Hubo excepciones a su desprecio; por ejemplo, desarrolló una amistad con TD Kendrick , un historiador del arte anglosajón que entonces trabajaba como conservador del Museo Británico de Londres. [22] A lo largo de su carrera en el museo, Lethbridge produjo 60 informes arqueológicos, escritos de una manera inusualmente informal que utilizó humor e ingenio e incluyó descripciones narrativas del proceso de excavación. [23]
En febrero de 1924, Lethbridge se casó con Sylvia Robertson en una ceremonia celebrada en la catedral de Salisbury . [24] Juntos se mudaron a una casa conocida como The Lodge en Waterbeach . [25] Allí nacieron sus dos primeros hijos: Christopher John en marzo de 1925 y Hugh Periam en julio de 1926. [26] En 1927, se mudaron a Mount Blow, una casa en Shelford diseñada por el arquitecto Edwin Lutyens . [27] Fue allí donde Sylvia dio a luz a una hija, Belinda Mary, en abril de 1930. [28] Sin embargo, Sylvia padecía una enfermedad mental, lo que resultó en repetidas hospitalizaciones. [29] Mientras tanto, Lethbridge dedicó gran parte de su tiempo a navegar por las Islas Británicas, a veces llevando a miembros de su familia con él. [30] A lo largo de la década de 1930, autoeditó una serie de libros con sus propios bocetos y grabados de escenas marítimas. [31] También profundizó su interés en lo paranormal durante este período, llegando a creer que un conocido suyo era un psíquico genuino y observando un objeto volador no identificado en Bracknell . [32]
En 1937, Wordie organizó una expedición al noroeste de Groenlandia para investigar la radiación cósmica en altas latitudes y grandes altitudes. Reunió un equipo de diez hombres, nueve de los cuales eran de la Universidad de Cambridge, entre ellos Lethbridge y otros dos arqueólogos. [33] Zarpando en junio de 1937, Lethbridge emprendió excavaciones de sitios esquimales en la isla Rhyder, la isla Cary, la isla Noroeste y la isla Isbjörn. [34] Al regresar a casa en octubre de 1937, se decidió que varias características geográficas encontradas llevarían el nombre de los miembros del equipo y, por lo tanto, dos lagos en la isla de Baffin recibieron el nombre de Lagos Lethbridge. [35] Durante el viaje, Lethbridge se interesó particularmente en el diseño de barcos esquimales, lo que resultó en la autoedición de su folleto de 11 páginas, Umiak – the European Ancestry of the 'Women's Boat ' , en 1937. [36] Siguió esto con un segundo libro, The Fishermen of Durness (1938), en el que argumentó que un estudio de las comunidades pesqueras tradicionales contemporáneas podría informar a los arqueólogos más sobre la fabricación de barcos y la pesca en la antigüedad. [37]
Mientras se avecinaba la Segunda Guerra Mundial, el Almirantazgo británico encargó a Lethbridge que emprendiera una misión de reconocimiento a Islandia para analizar la actividad naval alemana en todo el país, que llevó a cabo en el verano de 1939. Sin embargo, Lethbridge trató la misión con desprecio y pasó gran parte del tiempo visitando sitios que le interesaban, como lugares mencionados en las sagas islandesas. [38] De regreso a Gran Bretaña, publicó por su cuenta un breve volumen sobre su viaje a Islandia, News from Tili . [39] Cuando estalló la guerra, Lethbridge organizó la transferencia de gran parte de las colecciones del museo a las cuevas de Balsham para su custodia, y al mismo tiempo se convirtió en guardián de las Precauciones contra ataques aéreos . [40] También dirigió la excavación de rescate de diez túmulos prehistóricos que estaban siendo destruidos para permitir la construcción de RAF Snailwell para la Royal Air Force . [41]
Mientras tanto, la esposa de Lethbridge, Sylvia, había tenido aventuras con varios hombres, y él mismo había comenzado una aventura con Mina, la prima menor de Sylvia, que era secretaria en el museo. La pareja se divorció en junio de 1943 y en noviembre Lethbridge vendió Mount Blow para pagar un acuerdo a Sylvia. [42] Se casó con Mina en julio de 1944 en Oban , y juntos se mudaron de Cambridge a una granja en la isla escocesa de Kerrera , donde Lethbridge excavó algunas cuevas locales. Pero la pareja encontró la vida en Kerrera demasiado aislada y pronto regresaron a Cambridge, [43] a pesar del disgusto de Lethbridge por el lugar y la mayor parte del personal universitario con el que trabajaba. [44] Sin embargo, continuó sus investigaciones arqueológicas, excavando un cementerio anglosajón en Lackford en Cavenham Heath, e involucrándose en la investigación del recién desenterrado Tesoro de Mildenhall , siendo el individuo responsable de localizar su probable lugar de descubrimiento. [45] Fue uno de los primeros en interesarse por los cementerios del período anglosajón medio , creyendo que la falta de objetos "paganos", como armas, reflejaba el hecho de que los enterrados en dos cementerios del siglo VII se encontraban entre los primeros cristianos anglosajones. [46] En enero de 1948, Lethbridge recibió la noticia de que su hijo Hugh se había suicidado después de sufrir un trastorno de estrés postraumático durante su estancia en las fuerzas armadas. [47]
1948 también vio la publicación del primer libro importante de Lethbridge, La isla de Merlín: ensayos sobre Gran Bretaña en la Edad Media , una colección de seis ensayos sobre varios elementos de la Gran Bretaña medieval temprana. Representando el enfoque poco ortodoxo y ecléctico de Lethbridge, estaba dirigido a una audiencia popular más que académica y, aunque algunos críticos académicos fueron críticos, recibió muchos elogios. [48] A esto le siguió en 1950 Herdsman and Hermits: Celtic Seafarers in the Northern Sea , en el que volvió a su interés por la navegación y los barcos. Con un prólogo de Kendrick, fue publicado por Bowes and Bowes . [49] En 1952, Lethbridge publicó Coast Wise Craft , que nuevamente analizaba la construcción de barcos, pero estaba dirigido a un público general más que a un público especializado. [50] Ese mismo año, Thames y Hudson publicaron Boats and Boatmen de Lethbridge como parte de su serie "El pasado en el presente" editada por la arqueóloga Jacquetta Hawkes . [51] En 1954, Andrew Melrose publicó The Painted Men de Lethbridge , un libro sobre los pictos del norte de Gran Bretaña. Se consideró su último libro convencional dentro de la comunidad arqueológica y académica. [52] Como parte de su creciente perfil público, la BBC lo invitó a dar la tercera charla en su segunda serie de Myth or Legend? , que dedicó a la cuestión de si los europeos habían llegado a América antes que Cristóbal Colón ; en particular, analizó las afirmaciones de que San Brendan y Thorfinn Karlsefni habían hecho el viaje a través del Atlántico. [53] Durante varias temporadas también llevó a cabo excavaciones en las timoneras de South Uist , y en una ocasión fue visitado en el lugar por la reina Isabel II y el príncipe Felipe, duque de Edimburgo . [54]
El siguiente proyecto de Lethbridge se centró en la búsqueda de una figura de una colina de tiza que, según se informó, alguna vez existió en Wandlebury Hill en Gog Magog Hills , Cambridgeshire. Hacia finales de 1954, comenzó a investigar el sitio, insertando varillas de metal en el suelo para determinar dónde creía que se había quitado el césped para exponer la tiza debajo. Creía que había revelado tres figuras grandes, un guerrero, una diosa encapuchada y un dios del sol, afirmando que probablemente tenían 3000 años de antigüedad, y luego comenzó a excavar para quitar el césped y revelar las figuras. [55] Lethbridge buscó mucha publicidad para su descubrimiento, informándolo al Times y siendo entrevistado por el London Evening News . [56] Sin embargo, muchos arqueólogos se mostraron escépticos sobre la metodología de Lethbridge y la existencia de las figuras de las colinas; creían que las suaves manchas de tiza eran el resultado de la soliflucción de la tiza y solo se interpretaron como figuras hechas por humanos a través de la vívida imaginación de Lethbridge. [57] El Consejo de Arqueología Británica reunió un comité para evaluar los hallazgos de Lethbridge, compuesto por IW Cornwall , WF Grimes , Christopher Hawkes y Stuart Piggott . Con la ayuda del geólogo FE Zeuner , el comité concluyó que las formas que Lethbridge había descubierto eran naturales, ya que se formaron durante la última edad de hielo . Sin embargo, Hawkes no estaba de acuerdo con sus colegas y creía que, si bien no estaban probadas, las conclusiones de Lethbridge no podían refutarse. [58] Lethbridge se mantuvo firme en sus ideas originales y escribió un libro dirigido a una audiencia general, Gogmagog – The Buried Gods, basándose en ellas. Fue publicado por Routledge y Kegan Paul en 1957, pero no recibió críticas de apoyo. [59]
En mayo de 1957, la egiptóloga Margaret Murray participó en el debate sobre Gogmagog , defendiendo las ideas de Lethbridge contra la fraternidad académica en una carta que envió a The Times . WF Grimes respondió afirmando que no estaba en contacto con la erudición contemporánea. [60]
"En realidad, sólo hay un estudio del hombre, y esto debería conocerse como Antropología. La ciencia médica, la historia, la arqueología, el folklore y el resto son ramas de un único estudio. Pero esta era actual es de especialización y todas las ramas tienden a volverse tan elaborados y, al mismo tiempo, tan restringidos que necesitamos intermediarios capacitados, que tengan un conocimiento lo suficientemente amplio de todos ellos como para unir todo el asunto y presentarlo en una forma legible para todos. aquellos que deseen aprender."
— TC Lethbridge, 1962. [61]
Como resultado del rechazo generalizado de sus afirmaciones de Gogmagog , Lethbridge se volvió cada vez más crítico con la comunidad arqueológica académica y profesional, creyendo que una actitud de lo que él llamó "sindicalismo" había provocado que la mayoría de los arqueólogos rechazaran el pensamiento independiente. Como resultado, decidió dimitir y alejarse de Cambridge a finales de 1957. [62] Tras mudarse a Branscombe , en el este de Devon , él y Mina se establecieron en Hole House, un edificio fortificado que data del período moderno temprano, [63 ] y enfureció a algunos de los lugareños al prohibir a los cazadores de zorros cruzar su tierra. [64] Lethbridge llegó a creer que Hole House estaba embrujada y describió ruidos y olores inexplicables allí; Esto aumentó su interés por lo paranormal y decidió dedicar gran parte de su tiempo a investigar tales fenómenos en lo que consideraba una manera científica. [65] Lethbridge creía que los fantasmas eran proyecciones almacenadas en rocas y otras sustancias materiales y que hacían eco de eventos particularmente emocionales o traumáticos que sucedieron en el pasado o sucederán en el futuro. [66] Enfocó muchos de sus experimentos en la radiestesia usando un péndulo , llegando a creer que la longitud de la cuerda utilizada y el número de oscilaciones podrían usarse para determinar el tipo de objeto que se estaba detectando. [67]
Su primer libro sobre el tema de lo que a menudo llamaba "lo extraño" fue Ghost and Ghoul , publicado en 1961 por Routledge y Kegan Paul. [68] En este trabajo argumentó que la mente estaba separada del cerebro; creía que la mente estaba conectada a una mente colectiva ancestral que todos heredaban. Muchas de las ideas expresadas en la obra eran similares a las de Carl Jung , Richard Semon y Amy Warburg, aunque no está claro si Lethbridge había sido consciente de ello de antemano. [68] Posteriormente se publicó un extracto en la edición de enero de 1963 de Fantastic Stories of Imagination . [69] Siguió este trabajo con Witches - Investigating an Ancient Religion (1962), que articuló una forma de la hipótesis del culto a las brujas de Murray pero también contenía muchas digresiones y anécdotas no relacionadas con ese tema. [70] Volviendo a los temas presentes en Ghost and Ghoul , Lethbridge publicó Ghost and Divining Rod en 1963, en el que discutió su progreso con sus experimentos con péndulo. [71] Sobre la base de esto, la BBC filmó un breve documental titulado Ghost Hunting con TC Lethbridge en mayo de 1964, en el que se filmó a Lethbridge repitiendo sus experiencias con el péndulo en su jardín. [72]
El siguiente libro de Lethbridge fue ESP – Más allá del tiempo y la distancia , publicado en 1965. Trataba el tema de la percepción extrasensorial y articuló el argumento de Lethbridge de que los rayos de energía se transmitían desde cada objeto y que podían detectarse mediante radiestesia con péndulo. [73] En 1966 publicó Un paso en la oscuridad , que repetía muchas de sus teorías sobre la radiestesia con péndulo presentes en trabajos anteriores. [74] A principios de ese año, Lethbridge comenzó a luchar contra una enfermedad cardíaca , una aflicción que había resultado de su obesidad. [75] Tanto en sus libros como en cartas privadas de este período, despotricó regularmente contra la vida y la sociedad modernas, mientras que en otras correspondencias con personas en los Estados Unidos defendió la autenticidad de Kensington Runestone y Westford Knight . [76]
En 1969, Lethbridge publicó The Monkey's Tail , en el que analizaba la evolución darwiniana . Aunque estuvo de acuerdo en que la evolución de las especies era un hecho objetivo, argumentó que existía un modelo para la existencia y que la memoria genética era una realidad. [77] En una secuela publicada en 1969, La leyenda de los hijos de Dios: ¿una fantasía? , Lethbridge argumentó que los extraterrestres habían sido responsables de ayudar al desarrollo evolutivo de la Tierra. Haciéndose eco de muchas de las afirmaciones hechas por Erich von Däniken en Chariots of the Gods (1968), Lethbridge argumentó que los círculos de piedra prehistóricos tardíos de las Islas Británicas habían sido faros para naves espaciales extraterrestres. [78] En esto, su trabajo ha sido citado como una anticipación del movimiento de los misterios de la Tierra que se expandió por Gran Bretaña en la década siguiente. [79]
La condición cardíaca de Lethbridge empeoró, hasta el punto de que no pudo asistir al funeral de su madre en 1970. [80] Finalmente requirió atención las 24 horas y fue trasladado al Hospital Nuffield en Exeter , donde murió mientras dormía el 30 de septiembre de 1971. [81] Su cuerpo fue enterrado en la parcela familiar en Heytesbury , Wiltshire . [82] Como la casa Branscombe era propiedad de Lethbridge Family Trust, Mina se vio obligada a mudarse después de la muerte de su marido y vendió sus pertenencias por necesidad financiera. [83] Mina también recopiló el libro inacabado de Lethbridge con la ayuda del escritor Colin Wilson ; juntos lo reunieron en forma publicable y fue publicado por Routledge en 1976 como El poder del péndulo . [84]
"La muerte de TC Lethbridge a principios del otoño del año pasado nos quitó a un hombre que había sido una figura pintoresca, estimulante, provocativa y a menudo controvertida en la arqueología británica; un hombre que podría describirse muy apropiadamente, en palabras de Cyrus Gordon, como alguien que durante toda su vida mantuvo una mente abierta y evitó confundir la opinión mayoritaria con la verdad."
—Glyn Daniel, 1972. [85]
El arqueólogo Niall Finneran afirmó que Lethbridge tenía una "reputación distinguida, aunque poco espectacular" dentro de la arqueología británica antes de adoptar teorías marginales. [86] Varios colegas expresaron elogios críticos de su trabajo en este campo; por ejemplo, la arqueóloga anglosajona Audrey Meaney, compañera de Lethbridge , señaló que sus "observaciones sobre las características de los cementerios que excavó alrededor de Cambridge fueron perspicaces pero adelantadas a su tiempo". [87] Otro arqueólogo anglosajón, Sam Lucy, señaló más tarde que la observación de Lethbridge de que aquellos enterrados con cultura material anglosajona no necesariamente eran descendientes étnicos de inmigrantes continentales fue, aunque en gran medida ignorada por sus contemporáneos, ampliamente aceptada en el ámbito académico por los finales del siglo XX. [88] Sin embargo, su adopción de puntos de vista poco ortodoxos y pseudocientíficos llevó más tarde a que los arqueólogos profesionales se volvieran cada vez más críticos con su trabajo; Como señaló su biógrafo Terry Welbourn, los compañeros de Lethbridge llegaron a verlo como "demasiado radical... una bala perdida y un inconformista". [89]
A su muerte, Glyn Daniel describió a Lethbridge como "una figura pintoresca, estimulante, provocativa y a menudo controvertida de la arqueología británica", que representaba "uno de los últimos miembros de ese invaluable grupo de eruditos diletantes y aficionados devotos de los que hemos tenido tantos en Bretaña". [85] Aunque afirmó que Lethbridge sólo surgió como un "semiprofesional" durante un "corto tiempo", elogió gran parte de los escritos de Lethbridge por su "frescura y un ansioso e inquieto sentido de investigación". [85] Un obituario escrito de forma anónima en The Antiquaries Journal se refirió a "la fuerza y la honestidad del carácter de Lethbridge como hombre, y la unicidad de propósito que unió todo su trabajo, como una prueba experimental de lo que encontró mediante la observación", considerándolos como las características unificadoras detrás de sus divergentes intereses de investigación. [90] Según el historiador Ronald Hutton , como resultado tanto de sus ideas poco ortodoxas como de su "desprecio por el profesionalismo en todos los campos", el "estatus de Lethbridge como erudito nunca superó el de un anticuario local inusualmente animado". [91] Sus libros siguen siendo en gran medida ignorados por los académicos en el siglo XXI. [92]
Al describir a Lethbridge como "una de las figuras más convincentes" de la arqueología británica del siglo XX, [93] Finneran creía que a principios del siglo XXI, Lethbridge era mejor conocido por su defensa de la radiestesia. [93] Como tal, Finneran afirmó que el "verdadero legado" de Lethbridge se encontraba fuera de la "arqueología convencional" y, en cambio, podría ubicarse dentro del movimiento de los misterios de la Tierra. [94] El trabajo de Lethbridge continuó atrayendo el interés de los parapsicólogos después de su muerte. El autor MB Devot se basó en gran medida en Ghost y Ghoul en su Spirits of Field and Hearth . [95] En 1978, el autor Colin Wilson dedicó la primera parte de su libro Mysteries a una discusión de las ideas de Lethbridge. [96] En 2003, un grupo de admiradores de su trabajo que se hacían llamar "Los hijos de TC Lethbridge" (Doggen Foster, Kevlar Bales y Welbourn Tekh), con la ayuda de Wilson y Julian Cope , lanzaron A Giant: The Definitive TC Lethbridge. , un conjunto que comprende un folleto y dos CD que contienen música que acompaña las discusiones sobre el trabajo de Lethbridge. [97] Welbourn publicó posteriormente una biografía de Lethbridge en 2011, titulada TC Lethbridge: The Man who Saw the Future ; en él, expresó su opinión de que el arqueólogo era "uno de los hombres más notables, aunque pasado por alto, del siglo XX". [89]
En la biografía de Welbourn se proporciona una bibliografía completa de los libros y artículos académicos publicados de Lethbridge. [98]
