El Libro de Habacuc es el octavo libro de los 12 profetas menores de la Biblia . [1] Se atribuye al profeta Habacuc , y probablemente fue compuesto a finales del siglo VII a. C. El texto original fue escrito en lengua hebrea . Es un texto importante en el judaísmo , y pasajes del libro son citados por autores del Nuevo Testamento , y su mensaje ha inspirado a los escritores de himnos cristianos modernos.
De los tres capítulos del libro, los dos primeros son un diálogo entre Yahvé y el profeta. Un versículo del capítulo 2 que dice que «el justo por su fe vivirá» [2] juega un papel importante en el pensamiento cristiano . Se utiliza en la Epístola a los Romanos , la Epístola a los Gálatas y la Epístola a los Hebreos como punto de partida del concepto de fe . [1] Una copia de estos dos capítulos está incluida en el Comentario de Habacuc , encontrado entre los Rollos del Mar Muerto . El capítulo 3 ahora se reconoce como una pieza litúrgica. Se debate si el capítulo 3 y los dos primeros capítulos fueron escritos por el mismo autor. [1]
Se cree que el profeta Habacuc escribió su libro entre mediados y fines del siglo VII a. C. Es probable que lo escribiera poco después de la caída de Nínive (en el 612 a. C.) y antes de la toma de Jerusalén por parte de Babilonia (en el 586 a. C.).
Habacuc se identifica a sí mismo como profeta en el versículo inicial. Debido a la naturaleza litúrgica del libro de Habacuc, algunos estudiosos creen que el autor pudo haber sido un profeta del templo. En 1 Crónicas 25:1 se describe a los profetas del templo como personas que usaban liras , arpas y címbalos . Algunos creen que esto se refleja en Habacuc 3:19b, y que Habacuc pudo haber sido un levita y cantor en el templo . [3]
No hay información biográfica sobre el profeta Habacuc. La única información canónica que existe proviene del libro que lleva su nombre. [4] Su nombre proviene de la palabra hebrea חבק ( ḥavaq ) que significa "abrazo" o de una palabra acadia hambakuku que designa una especie de planta. [5] [6]
Aunque su nombre no aparece en ninguna otra parte de la Biblia judía, la tradición rabínica sostiene que Habacuc es el hijo de la mujer sunamita, que fue devuelta a la vida por Eliseo en 2 Reyes 4:16. [5] El profeta Habacuc también es mencionado en la narración de Bel y el dragón , parte de las adiciones deuterocanónicas a Daniel en una sección tardía de ese libro. En la inscripción de la versión griega antigua, Habacuc es llamado hijo de Josué de la tribu de Leví. [5] En este libro, Habacuc es llevado por un ángel a Babilonia para proporcionarle algo de comida a Daniel mientras está en el foso de los leones.
Se desconoce cuándo vivió y predicó Habacuc, pero la referencia al ascenso y avance de los caldeos en 1:6-11 lo ubica entre mediados y el último cuarto del siglo VII a. C. [7] [8] Un período posible podría ser durante el reinado de Joacim , de 609 a 598 a. C. El razonamiento para esta fecha es que fue durante su reinado que el Imperio neobabilónico de los caldeos estaba creciendo en poder. Los babilonios marcharon contra Jerusalén en 598 a. C. Joacim murió mientras los babilonios marchaban hacia Jerusalén y el hijo de dieciocho años de Joacim, Joaquín, asumió el trono. A la llegada de los babilonios, Joaquín y sus consejeros entregaron Jerusalén después de un corto tiempo. Con la transición de gobernantes y la corta edad e inexperiencia de Joaquín, no pudieron enfrentarse a las fuerzas caldeas. Hay una sensación de un conocimiento íntimo de la brutalidad babilónica en 1:12-17.
El libro de Habacuc es un libro del Tanaj (el Antiguo Testamento ) y ocupa el octavo lugar en una sección conocida como los 12 profetas menores en los textos masoréticos y griegos . En la lista masorética, sigue a Nahum y precede a Sofonías , quienes son considerados sus contemporáneos.
El libro consta de tres capítulos y está claramente dividido en tres géneros diferentes:
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El tema principal de Habacuc es tratar de crecer desde una fe llena de perplejidad y duda hasta la cima de la confianza absoluta en Dios. Habacuc aborda sus preocupaciones sobre el hecho de que Dios usará al imperio babilónico para ejecutar juicio sobre Judá por sus pecados. [ cita requerida ]
Habacuc cuestiona abiertamente la sabiduría de Dios. En la primera parte del primer capítulo, el profeta ve la injusticia que hay entre su pueblo y pregunta por qué Dios no actúa. “Señor, ¿hasta cuándo clamaré, y no me escucharás? Te pido que me perdones, ¿y no me salvarás?” (Habacuc 1:2)
En la parte media del capítulo 1, Dios explica que enviará a los caldeos (también conocidos como babilonios) para castigar a su pueblo. En 1:5: “Mirad entre las naciones, observad y asombraos; porque yo hago una obra en vuestros días, que aun cuando se os contare, no la creeréis”. En 1:6: “Porque he aquí que yo levanto a los caldeos, nación amarga y presurosa, que camina por la anchura de la tierra para poseer moradas ajenas”.
Una de las "Dieciocho enmiendas a las Escrituras hebreas" aparece en 1:12. [ cita requerida ] Según los escribas judíos profesionales, los soferim, el texto de 1:12 fue cambiado de "Tú [Dios] no mueres" a "No moriremos". Los soferim consideraban una falta de respeto decirle a Dios: " Tú no mueres".
En la parte final del primer capítulo, el profeta expresa su conmoción por la elección de Dios del instrumento para el juicio, en 1:13: "Tú que tienes ojos muy limpios para ver el mal, y no puedes ver la perversidad, ¿por qué toleras a los que obran pérfidamente, y guardas silencio cuando el malvado devora al hombre más justo que él [...]?" [9] [ se necesita una mejor fuente ]
En el capítulo 2, espera la respuesta de Dios a su desafío. Dios explica que también juzgará a los caldeos, y con mucha más dureza. “Por cuanto habéis despojado a muchas naciones, todos los demás pueblos os despojarán a vosotros, a causa de la sangre humana y de la violencia hecha a la tierra, a la ciudad y a todos los que en ella habitan. ¡Ay del que saquee su casa con mal provecho!” (Habacuc 2:8-9) [9]
Finalmente, en el capítulo 3, Habacuc expresa su fe máxima en Dios, aunque no lo entienda del todo: “Aunque la higuera no florezca, ni en las viñas haya frutos, falte el producto del olivo, los labrados no den mantenimiento, los rebaños sean quitados de los apriscos, y no haya vacas en los corrales; 3:18 con todo, yo me alegraré en Jehová, y me gozaré en el Dios de mi salvación”. [9] Algunos eruditos sugieren que el capítulo final puede ser una adición independiente posterior al libro, [10] en parte porque no está incluido entre los Rollos del Mar Muerto.
Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este libro en idioma hebreo se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto, es decir, 1QpHab , conocido como el "Comentario de Habacuc" (mitad posterior del siglo I a. C.), [11] y de la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895 d. C.), el Códice de los Profetas de Petersburgo (916), el Códice de Alepo (siglo X), el Códice Leningradensis (1008). [12] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este libro en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , incluido 4Q82 (4QXII g ; 25 a. C.) con los versículos existentes 4?; [13] [14] [15] y Profetas Menores de Wadi Murabba'at (Mur88; MurXIIProph; 75-100 d. C.) con los versículos existentes 1:3–13, 1:15, 2:2–3, 2:5–11, 2:18–20 y 3:1–19. [14] [16]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV), el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V) y el Códice Marchaliano ( Q ; Q ; siglo VI). [17] También se encontraron fragmentos que contenían partes de este libro en griego entre los Rollos del Mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII gr ) ; (finales del siglo I a. C.) con los versículos existentes 1:5–11, 1:14–17, 2:1–8, 2:13–20 y 3:8–15. [14] [18]
El Libro de Habacuc es aceptado como canónico por los seguidores de la fe judía y cristiana.
El Libro de Habacuc es el octavo libro de los Doce Profetas de la Biblia hebrea , [1] y esta colección aparece en todas las copias de textos de la Septuaginta , [10] la traducción griega antigua de la Biblia hebrea completada hacia el año 132 a. C. Asimismo, el libro del Sirácida (o Eclesiástico), también escrito en el siglo II a. C., menciona a « Los Doce Profetas ». [19]
Una copia parcial del propio Habacuc está incluida en el Comentario de Habacuc , un pesher encontrado entre los siete Rollos del Mar Muerto originales descubiertos en 1947. El Comentario contiene una copia de los dos primeros capítulos de Habacuc, pero no del tercer capítulo. [20] El autor del pesher establece una comparación entre la invasión babilónica del texto original y la amenaza romana del propio período del escritor. [20] Lo que es incluso más significativo que el comentario en el pesher es el texto citado del propio Habacuc. Las divergencias entre el texto hebreo del rollo y el Texto Masorético estándar son sorprendentemente mínimas. Las mayores diferencias son el orden de las palabras, pequeñas variaciones gramaticales, adición u omisión de conjunciones y variaciones ortográficas, pero estas son lo suficientemente pequeñas como para no dañar el significado del texto. [21] [22]
Algunos eruditos sugieren que el capítulo 3 puede ser una adición independiente posterior al libro, [10] en parte porque no está incluido entre los Rollos del Mar Muerto. Sin embargo, este capítulo sí aparece en todas las copias de la Septuaginta, así como en textos que datan del siglo III a. C. [10] Este capítulo final es una alabanza poética a Dios, y tiene algunas similitudes con Éxodo 19 , [23] y con textos que se encuentran en el Libro de Daniel . Sin embargo, el hecho de que el tercer capítulo esté escrito en un estilo diferente, como una pieza litúrgica, no significa necesariamente que Habacuc no fuera también su autor. [1]
Entre los Rollos del Mar Muerto de Qumrán se encontró un comentario sobre los dos primeros capítulos del libro. La omisión del capítulo 3 en la versión de los Rollos del Mar Muerto se ha atribuido a incompatibilidades con la teología de la secta de Qumrán . [24]
El Talmud (Makkot 24a) menciona que varias figuras bíblicas agruparon los 613 mandamientos en categorías que encapsulaban todos los 613. Al final de esta discusión, el Talmud concluye: "Habacuc vino y estableció [las 613 mitzvot] sobre uno, como está escrito: 'Pero la persona justa vivirá por su fe' ( Habacuc 2:4 )".
Habacuc 2:4 es muy conocido en el cristianismo. En la Nueva Versión Internacional de la Biblia se lee:
Aunque la segunda mitad de este pasaje consta de sólo tres palabras en el hebreo original, [26] [a] se cita tres veces en el Nuevo Testamento . [27] : 66 El apóstol Pablo lo cita una vez en su Epístola a los Romanos , [28] y nuevamente en su Epístola a los Gálatas ; [29] su tercer uso es en la Epístola a los Hebreos . [30] Se convirtió en uno de los versículos más importantes que se usaron como fundamento de las doctrinas de la reforma protestante . [31] [32]
Existe controversia sobre la traducción de este versículo: la palabra “emuná” se traduce más frecuentemente como “fidelidad”, aunque la palabra en este versículo se ha traducido tradicionalmente como “fe”. [33] [32]
La palabra "emunah" no se traduce como "creencia" excepto en Habacuc 2:4, [34] Clendenen, E. Ray defendió la traducción de la palabra como "fe" basándose en el contexto del versículo, argumentando que se refiere a Génesis 15:6 , que utilizó la palabra " he'ĕmin" 'creyó' de la cual se deriva " 'ĕmȗnāh ", también argumentó que los esenios en la comunidad de Qumrán probablemente entendieron el versículo como una referencia a la fe en el Maestro de Justicia en lugar de a la fidelidad. [33] [32] [35]
Martín Lutero creía que Habacuc 2:4 enseñaba la doctrina de la fe solamente , y comentó sobre el versículo: “Porque este es un dicho general aplicable a todas las palabras de Dios. Estas deben ser creídas, ya sea que hayan sido dichas al principio, a la mitad o al final del mundo”. [36]
Rashi interpretó que el versículo se refería a Jeconías . [37]
El Targum interpretó el versículo como "Los malvados piensan que todas estas cosas no son así, pero los justos viven por la verdad de ellas". [38]
El pseudo-Ignacio entendió que el versículo trataba sobre la fe. [39]
La melitzah [40] ḥidah , [41] o el enigma burlón , es el oráculo revelado al profeta Habacuc . Es un mashal , [42] que es un proverbio y una parábola . También se conoce como sátira ingeniosa , burla y enigma . El enigma tiene 15 versos, desde el verso 6 al verso 20, y está dividido en cinco ayes que constan de tres versos cada uno.
La siguiente tabla muestra el texto hebreo [43] [44] de Habacuc 2:6-20 [45] con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción JPS 1917 (ahora en el dominio público ).
Este versículo es el título del capítulo final. No se conoce el significado exacto de “Shigionoth”. [47] La Nueva Traducción Viviente trata la palabra como un añadido en el texto hebreo que “probablemente” indica el contexto musical de la oración, [48] y la Biblia de Jerusalén sugiere que la oración adopta “el tono de un canto fúnebre ”. [49]
Los himnos cristianos modernos se han inspirado en las palabras del profeta Habacuc:
Aunque ni la vid ni la higuera
den su fruto habitual,
aunque todo el campo se seque y
no haya allí ni rebaños ni manadas,
Dios permanece siempre y
su alabanza afinará mi voz,
pues mientras confío en Él,
no puedo sino regocijarme.—William Cowper, 1779 [51]
El compositor irlandés Charles Villiers Stanford adaptó porciones ligeramente revisadas del texto de los capítulos primero y segundo de Habacuc en su composición coral para coro , soprano y tenor solistas y órgano, "For Lo, I Raise Up".
Habacuc 2:4 tn O "lealtad"; o "integridad". La palabra hebrea אֱמוּנָה (ʾemunah) se ha traducido tradicionalmente como "fe", pero el término en ningún otro lugar se refiere a la "creencia" como tal. Cuando se usa para el carácter y la conducta humana, conlleva la noción de "honestidad, integridad, fiabilidad, fidelidad". El antecedente del sufijo se ha entendido de diferentes maneras. Podría referirse a la fidelidad de Dios, pero en este caso uno esperaría un sufijo en primera persona (la forma original de la LXX tiene aquí "mi fidelidad").
que soy empujado por tierra y mar, os exhorto: estad firmes en la fe, 1 Corintios 16:13 y estad firmes, porque el justo vivirá por la fe;
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Audiolibro de dominio público de Habacuc en LibriVox Varias versiones