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El Mauschel de Herzl y el antisemitismo sionista

Artículo de Herzl de 1897 "Mauschel"

Mauschel es un artículo escrito y publicado por Theodor Herzl en 1897. [1] [2] [3] El texto apareció en su periódico, Die Welt , que se convertiría en el principal medio de comunicación del movimiento sionista hasta 1914, [4] y se publicó aproximadamente un mes después de la conclusión del Primer Congreso Sionista . [5]

Herzl creía que había dos tipos de judíos, Jiden (Yids) y Juden (Judíos), [6] [a] y consideraba a cualquier judío que se opusiera abiertamente a sus propuestas de una solución sionista a la cuestión judía como un Mauschel . [b] El artículo ha sido tomado a menudo, desde su publicación, como emblemático de una corriente de pensamiento antisemita en el sionismo , y ha sido descrito como una diatriba antisemita. [9] [6] [10]

Etimología y significado

Busque Mauschel en Wikcionario, el diccionario libre.

La palabra "Mauschel" es un epíteto que se forma a partir del verbo mauscheln , "hablar alemán con acento yiddish ". [1] Una etimología la deriva del yiddish Moyschele o "pequeño Moisés", [11] aunque el sonido también evoca connotaciones de Maus (ratón). El escritor y teólogo alemán Johann Peter Hebel la tradujo como "Mauses", evocando a la criatura verminosa ortográfica y fonéticamente. [12] [c] Mauschel está atestiguado desde el siglo XVII como una palabra para un comerciante judío regateador, pero el significado del término se amplió luego para referirse peyorativamente a los judeoalemanes en general, independientemente de la calidad de su alemán. El sentido connotativo de ambas formas se extiende desde el ajetreo y la estafa hasta la falta de sinceridad y el comportamiento engañoso o generalmente deshonroso. [1] [10] [d]

Fondo

Varios factores exacerbaron el resurgimiento del antisemitismo en Alemania, el Imperio austrohúngaro y Europa del Este a finales del siglo XIX.

Entre 1881 y 1884 se produjeron pogromos a gran escala en Rusia. Estos acontecimientos coincidieron con un auge demográfico, una crisis agraria y la incapacidad del crecimiento industrial (que en sí mismo socavó los valores tradicionales) [14] para seguir el ritmo y absorber la creciente afluencia de pobres rurales desplazados a las ciudades. [15] [16]

Estos factores se combinaron para empeorar la situación de los judíos del este , cuyas posiciones económicas se estaban debilitando. La emigración en masa de los shtetl tradicionales a un "Weltvolk" en movimiento se vio facilitada por las tecnologías de transporte más eficientes de los barcos de vapor y los ferrocarriles. [15] Viena en particular, donde Herzl pasó sus años de adulto, fue una encrucijada crucial para estas tensiones.

Este período fue crítico en la historia de Austria. Veinticinco años de un orden político estable estaban llegando a su fin y el Partido Social Cristiano antisemita había ganado las elecciones. [17] [18] Fue en este contexto que Herzl, un judío nacionalista alemán completamente asimilado, con casi ningún conocimiento del hebreo y poco del judaísmo (un apuntador tuvo que susurrarle el brokhe ( berakhah) cuando le pidieron que lo recitara en la sinagoga de Basilea) [19] [e] , se convirtió en un feroz defensor y teórico del sionismo. [20]

Estas oleadas de recién llegados despertaron alarmas xenófobas en los países occidentales y en particular preocuparon a las comunidades judías establecidas de clase media , que se sentían obligadas a brindar asistencia caritativa y encontrar soluciones, incluida la repatriación, [f] [21] para la difícil situación de sus hermanos religiosos de Europa del Este, [22] pero que, al mismo tiempo, aceptaban muchas de las percepciones negativas sobre los judíos tradicionales que prevalecían entre las mayorías no judías. [g]

La burguesía judía de Viena, en general, se identificaba fuertemente con su entorno alemán y ahora se sentía desafiada por el recrudecimiento de poderosas fuerzas antisemitas cada vez más hostiles a los judíos y a su creciente número [h] debido a la rápida afluencia de inmigrantes judíos del este. [23]

Los judíos occidentales ricos a menudo acentuaban el aspecto del origen sefardí , considerado cultural y físicamente superior, [24] [i] para marcar su distancia de los ashkenazíes orientales , [25] y el propio Herzl hizo tal afirmación para su propia familia, aunque no había evidencia de ello. [26]

Las élites judías en Occidente habían asimilado los principios seculares de la Ilustración , estaban comprometidas con sus diversas naciones, recelosas de las manifestaciones de judaísmo y nacionalismo judío, sabían poco de los Ostjuden y eran propensas a hacerse eco de los estereotipos dominantes [j] sobre su pobreza, suciedad y superstición. [27] [28] En Francia, en 1894, Bernard Lazare habló de los Ostjuden como "toscos y sucios tártaros saqueadores, que vienen a alimentarse de un país que no les pertenece". [29] (Lazare más tarde se convirtió en sionista y, brevemente, en amigo de Herzl, y radicalmente, revirtió sus puntos de vista sobre los Ostjuden). Abrumadoramente, la preocupación que Herzl muestra por los judíos era, como con Max Nordau , por estos Ostjuden. [k]

El antisemitismo tenía, en efecto, sus usos, aunque dolorosos. En su obra El nuevo gueto (1894) [l] Herzl hace que el rabino Friedheimer diga: "El antisemitismo no es del todo malo. A medida que el movimiento gana fuerza, observo un retorno a la religión. El antisemitismo es una advertencia para que nos mantengamos unidos, para que no abandonemos al Dios de nuestros padres, como muchos lo han hecho". [30] [m] Aunque repudiaba la religión, el programa de Herzl puede leerse como una redención secular del mesianismo religioso judío tradicional . [31]

En su texto fundacional sionista, Der Judenstaat (1896) , Herzl hizo un llamamiento a los judíos asimilados para que apoyaran el sionismo por interés propio. Al librar a Europa (occidental) de la "inquietante, incalculable e inevitable rivalidad de un proletariado judío " ( die beunruhigende, unberechenbare, unvermeidliche Konkurrenz des jüdischen Proletariats ), su propia posición social se vería reforzada tanto contra el antisemitismo cristiano como contra una nueva clase de pobres competidores económicos. [32] [33] [34] [o]

Alan Levenson , al comentar la creencia del filosemita [p] Hermann Bahr de que Herzl estaba impulsado por una preocupación por los judíos orientales, [q] escribe: "Atribuirle a Herzl el haber tenido a los judíos polacos siempre en su corazón es también un juicio extraño considerando su desprecio por su 'ejército de schnorrers '. Herzl también había recurrido a las masas judías sólo después de que los plutócratas le habían mostrado la puerta". [35] [r]

Sinopsis

Jacques Kornberg llama al retrato que hace Hertz de este supuesto "tipo judío" un "sueño antisemita" [36]. Jay Geller considera significativo que se utilice Mauschel de forma absoluta, sin el artículo definido o indefinido esperado . La falta de un artículo, sostiene Geller, indica que Hertz está describiendo un tipo particular de judío, uno que encarna lo que los estereotipos antisemitas dicen de los judíos en general. [s]

Para Herzl, Mauschel significa un “judío malo” en oposición a un “judío virtuoso” y su caracterización de ambos consiste en estereotipos. [37] El (buen) judío no es mejor ni peor que cualquier otro ser humano. El (malo) judío o tipo Mauschel, por el contrario, es una distorsión ( Verzerrung ) del carácter humano, algo indescriptiblemente repulsivo. [38] Desde el principio, Herzl declara: “Mauschel es un antisionista”. [1] [t] Herzl procede a calificar lo que entiende específicamente por este tipo “judío”:

¿Quién es ese Mauschel? Un tipo, queridos amigos, una figura que reaparece una y otra vez a lo largo de los siglos, el horrible compañero ( fürchterliche Begleiter ) del judío y tan inseparable de él que siempre se los ha confundido. Un judío es un ser humano como cualquier otro: ni mejor ni peor, posiblemente intimidado y amargado por la persecución, y muy firme en el sufrimiento. Mauschel, por el contrario, es una distorsión ( Verzerrung ) del carácter humano, algo indeciblemente bajo y repugnante. [39] [40] [u]

La distinción esencial entre un judío "bueno" y un judío "malo" es la falta de honor en el último. El sello distintivo del Mauschel es que, cuando es pobre, se comporta como un "despreciable schnorrer " ( erbärmlicher Schnorrer ), y si como advenedizo llega a la riqueza, demuestra ser un fanfarrón aún más detestable ( Protz ), [10] un "astuto buscador de beneficios" que se dedica a "negocios sucios", que se acobarda ante la adversidad en lugar de soportar estoicamente la persecución. Los buenos judíos siempre han sido conscientes de este tipo de "individuos reprimidos y miserables" ( verkrümmter, verdrückter und schäbiger Geselle ) en su entorno, y lo han tolerado, incluso ayudado. [41] [1] [42] El Mauschel comete apostasía , a diferencia del judío verdadero. [43] Con el surgimiento del sionismo, continúa, Mauschel ha hecho un favor digno de elogio a sus correligionarios judíos al diferenciarse de ellos como un "antisionista". [1] Es Mauschel quien ha dado difusión al eslogan de que los judíos sionistas son antisemitas, conspirando así con los mismos antisemitas. [44] Los púlpitos de las sinagogas deberían ser limpiados de rabinos que protestan contra el sionismo. [45] Los oponentes del sionismo deberían ser tratados como lo que son, enemigos: la "variopinto grupo" de buscadores de ganancias: financieros judíos con esqueletos en sus armarios; periodistas judíos chantajistas que aceptan sobornos para guardar silencio sobre fechorías; abogados judíos que sirven a una clientela que opera al margen de la ley, junto con políticos republicanos, hipócritas piadosos, hombres de negocios turbios y similares. [46] En otras partes de sus escritos, Herzl describió a los oponentes del sionismo que él proponía como "alimañas judías" ( Schädlinge ). [v]

Si a los judíos les resulta desconcertante cómo pudieron llegar a ser confundidos con los Mauschel cuando los dos tipos siempre han sentido antipatía el uno por el otro, y si los judíos están perplejos en cuanto a cómo este tipo de judío, a quien Herzl y los antisemitas encuentran repulsivo, llegó a ser parte del judaísmo, entonces tal vez, especula Herzl, la explicación puede ser que en algún momento del pasado distante los judíos sufrieron contaminación racial:

Estas antítesis irreconciliables e inexplicables hacen que parezca como si en algún momento oscuro de nuestra historia algún material humano inferior ( eine niedrigere Volksmasse ) se hubiera introducido en nuestro desafortunado pueblo y se hubiera mezclado con él. [43] [w] [43] [47] [42]

Esto refleja las afirmaciones antisemitas contemporáneas sobre los judíos: un prejuicio muy similar se expresa en The Foundations of the Nineteenth Century (1899) de Houston Stewart Chamberlain , una de las obras antisemitas más influyentes de su tiempo. Chamberlain escribió que la "raza judía" tenía una "mezcla de sangre negra". [3] [x] Herzl cierra su artículo con la siguiente observación, que Daniel Boyarin interpreta [50] como una amenaza contra los judíos que no colaboren en el proyecto sionista:

¡Mauschel, cuidado! El sionismo podría actuar como lo hizo (Wilhelm) Tell en la leyenda. Cuando Tell se dispuso a disparar la manzana de la cabeza de su hijo, tenía preparada una segunda flecha. Si el primer tiro fallaba, la segunda debía servir para vengarse. Amigos, ¡la segunda flecha del sionismo está destinada al pecho de Mauschel! [y]

Extraños compañeros de cama

Los judíos orientales, que en aquella época constituían el 75% de la población judía, aparecen frecuentemente en los primeros textos sionistas como una población empobrecida, tanto física como moralmente "degenerada". [51] Ya en 1882, el propio Herzl había comparado a los judíos con un dedo deformado de la mano de la humanidad. [52] Finalmente llegó a considerar que el antisemitismo era indeleble, la asimilación ilusoria y que el problema sólo podía resolverse eliminando su causa. [53] Según Steve Beller, Herzl pensaba que era precisamente la emancipación legal de los judíos , con su efecto colateral de permitirles competir, lo que se encontraba en la raíz del antisemitismo moderno. [z]

El movimiento que Herzl fundó, particularmente entre la intelectualidad judía en la esfera cultural alemana, se preocupaba no sólo de la idea de trasladar a los judíos fuera de Europa, sino también de someter a una “purga” lo que ellos percibían como “carácter judío”. Herzl una vez, haciendo un juego de palabras, declaró que este objetivo era transformar a los Judenjungen (“judíos jóvenes”/kikes) en orgullosos “jóvenes judíos” ( junge Juden ). [54] [aa] En una acción que Levenson considera “desconcertante”, Herzl incluso presionó al filosemita Arthur von Suttner, presidente de la rama austriaca de la Sociedad para la Defensa Contra el Antisemitismo, para que disolviera la asociación, argumentando que no se debía defender a los judíos incapaces de protegerse del antisemitismo:

Los judíos [sin carácter] no deberían ser protegidos por la Asociación para la Defensa de la Fuerza (Verein zur Abwehr) ; sus miembros son demasiado buenos para eso. Pero los judíos honestos quieren defenderse y deben hacerlo; e incluso esto sólo aumentará un poco su estima ante sus adversarios. La Asociación para la Defensa de la Fuerza puede hacernos un favor más: debería disolverse. [57]

Estas representaciones sionistas de un supuesto tipo judío en la diáspora ( Golusjude ) reflejaban la influencia de las falacias corrientes en las caricaturas antisemitas de los propios judíos. [58] De hecho, algunos antisemitas, observó Jacob Katz , consideraban que sus propias opiniones sobre los judíos eran muy similares a las que los propios sionistas estaban afirmando. [59] [60] Beller señala que las propias opiniones de Herzl a este respecto eran similares en algunos casos a las opiniones vehementemente antisemitas del compositor Richard Wagner . [ab]

Los judíos a menudo criticaban a los sionistas por defender lo que proponían los antisemitas. En su novela "El camino hacia lo abierto" ( Der Weg ins Freie , 1908), Arthur Schnitzler hace que un personaje diga: "Hasta ahora, yo mismo sólo he logrado conocer a un auténtico antisemita. Me temo que debo admitir que se trataba de un conocido líder sionista". [61] [ac] La percepción de los antisionistas era que la "evacuación" de los judíos de Europa era esencialmente idéntica a lo que propugnaban los antisemitas, es decir, la expulsión, con la única diferencia de que los sionistas sugerían el ejercicio de la elección en lugar de la expulsión forzosa. Ezra Mendelsohn sostuvo una vez que, si bien los estudios judíos consideraban tradicionalmente que la Polonia posterior a la Primera Guerra Mundial era casi única en la extremidad de su antisemitismo, los líderes nacionalistas polacos, los antisemitas y sus homólogos judíos parecen haber compartido "un universo intelectual, conceptual y político común" y supuestos idénticos sobre la supuesta "naturaleza" de los judíos, en un entorno donde floreció el sionismo, dando la impresión de que los sionistas y los antisemitas polacos eran, en la interpretación de Scott Ury, "extraños compañeros de cama". [62] [63] [ad]

Para Herzl y aquellos que se dejaron persuadir por su propuesta, la creación de un Estado judío en Palestina no sólo era la única respuesta racional al antisemitismo generalizado en Europa, sino que también era una que, a través del diálogo, los propios antisemitas apoyarían y organizarían, [64] aunque sólo fuera ejerciendo una "legítima autodefensa" contra la competitividad comercial judía. [ae] Las propuestas anteriores sobre la idea de un retorno de los judíos a Palestina habían despertado poca hostilidad o curiosidad enfocada entre los antisemitas, [65] [af] excepciones notables en este último sentido fueron Édouard Drumont y Győző Istóczy . Este último, un antisemita de toda la vida, abrazó fervientemente la idea de la expatriación judía, [66] [ag] también como un medio para revitalizar a los "debilitados". El periódico del primero, La Libre Parole , respondió exuberantemente al Primer Congreso Sionista en 1897 ofreciendo recaudar una suscripción para financiar colonias judías en el extranjero. [67] El propio Herzl llegó a la conclusión de que el antisemitismo en sí mismo podía ser utilizado como una ventaja, ya que servía para ejercer presión hacia la reforma de supuestos defectos en el carácter judío. [68]

Herzl en un momento escribió:

Queremos dejar que los antisemitas respetables participen en nuestro proyecto, respetando su independencia, que es valiosa para nosotros como una especie de autoridad de control del pueblo. [69] [ah]

Herzl percibió un objetivo estratégico común compartido por sionistas y antisemitas y que les resultaría beneficioso. La evacuación de los judíos de Europa beneficiaría a ambos, ya que los judíos se verían liberados del antisemitismo y, al mismo tiempo, los europeos se verían libres de judíos y, por lo tanto, los "liberaríamos de nosotros". [70] [ai] Para lograrlo, se podría incluso confiar la liquidación de los bienes judíos en Europa a antisemitas decentes ( anständige ):

Sería una idea excelente llamar a antisemitas respetables y acreditados ( anständige und akkreditierte Antisemiten ) como liquidadores de propiedades. Ante la gente, ellos responderían que no queremos provocar el empobrecimiento de los países que dejamos. Los antisemitas se convertirán en nuestros amigos más confiables, los países antisemitas en nuestros aliados ( Die Antisemiten werden unsere verläßlichsten Freunde, die antisemitischen Länder unsere Verbündeten. ). [71] [72] [73]

Boyarin ilustra la compatibilidad entre el odio que sentía Herzl hacia sí mismo y el deseo de expulsión de los antisemitas, citando al filósofo alemán Gottlieb Fichte . Un siglo antes, Fichte había dicho:

En cuanto a concederles derechos civiles, no veo otra manera que cortarles la cabeza una noche y poner en su lugar otras en las que no haya ni una sola idea judía. Para protegernos de ellos no veo otra manera que conquistarles la tierra prometida y enviarlos allí. [73] [aj]

Los judíos, en vísperas de su partida en masa, también podrían utilizar su experiencia para ayudar a los europeos a liberar al mundo del poder desenfrenado del dinero nacionalizando sus bolsas de valores y sistemas de crédito. De lo contrario, en ausencia de los judíos expatriados, la probabilidad sería, para Herzl, que los propios europeos, dejados a su suerte, se judaizarían ( verjuden ) a sí mismos. [70] En su discurso a la familia Rothschild , declaró que si se eximían de la expatriación sionista, quedarían excluidos de la liquidación de los activos judíos en Europa porque "Europa no podría soportar el impacto adicional de su liquidación". [74] [ak] Reflexionó que las campañas antisemitas que se alimentaban de especulaciones sobre el papel de las finanzas judías [al] a raíz de los escándalos de Panamá [am] no eran del todo dañinas: tenían, en su opinión, sus ventajas, una de las cuales era que podían "aplastar la insolencia de los judíos orgullosos de su fortuna y el carácter cínico y despiadado de los financieros judíos", y contribuir así a la educación de los judíos. [an] Según su biografía, Herzl envidiaba y despreciaba a los judíos ricos. [76] Una vez descartó a Albert Rothschild, el jefe de la rama austriaca de la familia, como un "niño judío". [47] [ao]

La solución palestina a la cuestión judía

El propio Herzl imaginó la Tierra Prometida como un lugar donde los judíos estereotipados con sus narices ganchudas , cabello rojo y piernas arqueadas podrían vivir libres de desprecio. [9] En su novela posterior Altneuland (1902) describió de diversas maneras a los comerciantes palestinos antes del advenimiento de la Nueva Sociedad reformista que establecería el sionismo. Sin especificar su etnia, el narrador y su interlocutor aristocrático prusiano Kingscourt/Königshoff señalan calles llenas de enfermos, mendigos, niños hambrientos, mujeres gritando y comerciantes estridentes. Los judíos mendigos que rezan en el Muro son "repulsivos" ( widerlich ). Jaffa está poblada por una variedad indolente, mendiga y desesperanzada de turcos pobres, árabes sucios y judíos tímidos. Jay Geller comenta que las descripciones que hace Herzl de la "abyecta vida palestina anterior a la Nueva Sociedad" reproducen "representaciones judías occidentales de las poblaciones judías orientales colonizadas internamente por los imperios austrohúngaro y alemán". [77] Los sionistas que presionaban por una solución palestina consideraban que sólo un estilo de vida campesino basado en el cultivo de la tierra podría redimir a muchos judíos, dados, en su opinión, a la "degeneración moral" de comportarse de acuerdo con el estereotipo, y Herzl escribió en su diario (24 de agosto de 1897) justo antes del primer Congreso Sionista, sobre los vendedores ambulantes, timadores y estafadores de sus filas. [78] [79]

Sólo tengo a mi cargo a muchachos, mendigos y parásitos (shmucks). [ap] Algunos de ellos me explotan. Otros ya son celosos o desleales. Los del tercer tipo se retiran tan pronto como se les abre una pequeña carrera. Pocos de ellos son entusiastas desinteresados. Sin embargo, este ejército sería completamente suficiente si solo hubiera éxito a la vista. Entonces se convertiría rápidamente en un ejército regular bien preparado [80] [79] [aq]

En 1895, Herzl confió en su diario que se consideraba un "hombre que fabrica anilina a partir de desechos". [79] [ar] La idea se desarrolla en su relato La posada de la anilina , donde puede leerse como una clave para la propia conversión de Herzl al sionismo. Un posadero le cuenta a un profesor al borde del suicidio que lo que lo salvó de una desesperación similar fue un encuentro con un trabajador necesitado, a quien le dio algo de dinero. El trabajador le dijo que en su lugar de trabajo, los desechos sin valor -alquitrán de hulla- se transformaban en tintes de anilina con sus "bellos y radiantes colores". [81] La implicación clara es que para Herzl, el sionismo sería fabricar un producto útil a partir de desechos humanos. [82]

En 1915, Pinhas Felix Rosenblüth , que llegó a ser el primer ministro de Justicia de Israel , escribió en un informe de campo sobre Ostjuden publicado en Der Jüdische Student que la gran lección para los jóvenes sionistas judíos que luchaban en el frente oriental, al experimentar delirios por lo que observaban de la vida judía allí, era que Palestina era un gran "instituto para la fumigación de (todas) las alimañas judías" ( Große Entlausungsanstalt für alles jüdische Ungeziefer ). [54] [as]

La propuesta sionista de Palestina chocaba con la opción estadounidense, es decir, la emigración masiva ejemplificada por el barón Hirsch y sus sionistas de la Asociación de Colonización Judía . Al discutir este plan competitivo, los sionistas temían que la exposición de los judíos orientales al capitalismo moderno los alejaría de un retorno al arado y al martillo en las colonias agrícolas de Palestina. Estados Unidos amenazaría con seducir a los judíos del este inmigrantes para que regresaran al mundo frenético de los negocios financieros que, para los sionistas, constituían rasgos de los judíos que aspiraban a desarraigar. [at] [au]

Respuestas e interpretaciones

El contemporáneo vienés de Herzl , Karl Kraus , un judío, periodista y escritor con un brío teatral no muy diferente al de Herzl, [83] también era muy dado a la explotación táctica de las púas antisemitas, hasta el punto de que se lo describe ampliamente como un caso extremo de autodesprecio judío . [84] [av] Kraus escribió una crítica fulminante del sionismo poco después de que Herzl hiciera su propuesta. El artículo que escribió, Una corona para Sión ( Eine Krone für Zion ), fue motivado por una solicitud que solicitaba la donación de una corona para los gastos del Segundo Congreso del Partido Sionista en Basilea, 1898. El título hace un juego de palabras con la corona como unidad monetaria y la corona como tocado que simboliza el poder monárquico . Una contribución significaría su apoyo a Herzl como el Rey del sionismo, que Kraus luego caracteriza como un movimiento intrínsecamente antisemita, y a los sionistas como antisemitas judíos porque, como sus contrapartes "arias" , buscan la expulsión de los judíos de Europa. [91] El problema era civilizar a Europa haciendo que asimilara completamente a su población judía: perseguir la colonización judía de su propio país era menos utópico que un remedio que preveía un éxodo masivo de judíos a otros lugares. [92] Ya en 1898 Kraus había equiparado a los sionistas con los antisemitas: lo que predicaban los sionistas era en sí mismo una forma de antisemitismo, y el riesgo era que convergieran o se coludieran con los propios antisemitas reales. [92] [aw] En una reseña de New Ghetto de Herzl , Kraus planteó su acusación en un lenguaje más directo, cuando los antisemitas coreaban: "¡Fuera, judíos!" ( Hinaus mit euch Juden! ), se podría entender que los sionistas intervienen alegremente: "¡Sí, fuera con nosotros los judíos!" ( ¡Jawohl, hinaus mit uns Juden! ). [40]

La idea de Herzl, sostuvo Kraus, manipulaba las esperanzas y los sufrimientos de los judíos del Este , presentándolos como una especie de espejismo utópico o de opio para el proletariado oriental en lugares como Galicia . [93]

Jacques Kornberg, autor de una relectura muy influyente del cambio de Herzl del asimilacionismo al sionismo expatriador, interpreta el sionismo como la manera de Herzl de resolver su propio autodesprecio, al crear un nuevo judío. [47]

Daniel Boyarin sostiene que Herzl, al igual que Freud, era antisemita y que la respuesta resolutiva de Herzl al antisemitismo de su época fue y sigue siendo profundamente defectuosa. [94] [ax] Herzl, habiendo interiorizado la visión antisemita de los judíos, había imaginado anteriormente una serie de formas dramáticas de poner fin al problema. Una vez imaginó garantizarle al Papa que podría persuadir a todos los judíos a convertirse al catolicismo. En este escenario, él y algunos otros líderes permanecerían fieles, en defensa del honor y la dignidad judíos, un puñado de testigos valientes de sus orígenes, frente a un mundo antisemita. [96]

Boyarin sugiere que El "Nuevo Gueto" (1894) anticipó la visión sionista posterior de Herzl de que es el antisemitismo lo que garantiza que los judíos sigan siendo judíos. [97] La ​​ausencia de un estado y la preparación para defenderlo sugerían para Herzl una falta de hombría afeminada. [98] La obra sugiere para Boyarin que Herzl estaba perturbado por lo que veía como la "vulgaridad" de la clase trabajadora judía y los modales de los capitalistas judíos advenedizos, los cuales impedían su aceptación por parte de las élites gentiles. [41] La figura heroica en el desenlace de la obra, cumpliendo con su "deber cristiano" ( Christenpflicht ) [ay] de defender los intereses de clase de los judíos pobres y gentiles incluso a riesgo de dañar los intereses del capital, muere en un duelo para defender el honor judío. [az] La redención del honor judío a través de una mímesis de la masculinidad gentil, [ba] ganando aceptación entre los gentiles sin sucumbir al servilismo es, insiste Boyarin, fundamental para la vida de Herzl. [99] [bb] El sionismo en esta lectura aspira a asimilar a los judíos al modelo de la cultura alemana, un estado de "protestantismo alemán con un alias judío" [102] mientras se alejan de Europa. [bc]

Para Ritchie Robertson , es sólo una verdad a medias decir que el sionismo surgió como una respuesta al escándalo antisemita que generó el juicio a Dreyfus, como Herzl afirmó más tarde. [103] Herzl escribió que el antisemitismo tenía sus raíces en la envidia de las habilidades superiores de los judíos. [bd] El sionismo de Herzl surgió paradójicamente de su profunda admiración por la aristocracia militar prusiana y su profundo desprecio por los judíos del gueto. [104] Al igual que Walther Rathenau , la "hiperaculturación" y la admiración que Herzl sintió durante toda su vida por Prusia lo llevaron a adoptar una mentalidad militar basada en la virilidad y el honor. Confió en las negociaciones con las autoridades alemanas que un estado judío, con patrones estrictos de disciplina y tal vez como un protectorado alemán, tendría un efecto saludable en el carácter judío. [26]

Derek Penslar , contextualizando a Mauschel , ve a Herzl básicamente como una "personalidad histriónica", cuya vida estaba obsesionada y dividida entre una sed de honor, un amor por la teatralidad evidente en lo que se ha llamado su "puesta en escena del sionismo" [4] y un odio a la hipocresía. El sionismo político que desarrolló aspiraba a crear una "auténtica identidad judía" y tenía una función performativa para un hombre que no se sentía cómodo ni bien informado sobre el judaísmo y su cultura. Compara estas complejidades en la constitución psicológica de Herzl y su actitud hacia los judíos con la ambivalencia que Herzl vio en la doble duplicidad y performatividad de los Bishari(/n) , "salvajes" sudaneses que alguna vez se opusieron a las potencias coloniales occidentales y cuya "perfidia" oportunista al cambiar de bando podía absorber rápidamente aspectos del mundo moderno, como el regateo y el dinero, como cuando fueron contratados para actuar en zoológicos humanos en Europa. [2]

Glenn Bowman, profesor emérito de antropología de la Universidad de Kent , sostiene que existe una ambigüedad en el diseño de Herzl para un estado judío en Palestina. Herzl, sostiene, vaciló entre imaginar una recreación de un estado cosmopolita vibrante en el Medio Oriente, sólo nominalmente judío, que permitiría a los judíos convertirse en europeos sin el acoso del antisemitismo, que insistía en que siguieran siendo judíos, y concebirlo como una "entidad racialmente distinta".

Herzl, en efecto, argumentó que como los judíos se volvieron "judíos" por exclusión y los europeos sólo podían ver la judeidad cuando ésta veía a judíos (de ahí en adelante insistiendo en mantener las políticas excluyentes que hicieron que los judíos fueran "judíos"), los judíos tendrían que abandonar Europa para dejar de ser "judíos" y revelarse como europeos. [105]

Véase también

Notas

  1. ^ En la entrada de su diario del 2 de julio de 1896, menciona haber hablado con Moses Schnirer, presidente de la Asociación Sionista de Viena: "Inmediatamente aproveché la oportunidad para decirle que quería inducir a Edmond Rothschild a unirse al movimiento renunciando a mi liderazgo. Porque, dije, hay yids y hay judíos. Los yids no estarán de humor para apoyar la causa, por temor a que con ello me presten una mano personalmente. [7] " Ich nahm sofort Gelegenheit, zu sagen, daß ich Edmund Rothschild.zum Eintritt in die Bewegung durch meinen Rücktritt veranlassen wolle. Denn es gibt Jiden und Juden. Die Jiden werden nicht Lust haben, di Sache zu unterstützen, aus Furcht, mir persönlich damit Verspann zu leisten " [8]
  2. ^ Kein wahrer Jude kann Antisionist sein, nur Mauschel ist es /"ningún verdadero judío puede ser antisionista; sólo Mauschel lo es" (Herzl 1897, p. 2; Herzl 1973, pp. 166, 167; Penslar 2020b, p. 114).
  3. ^ Maus (ratón) tiene resonancias con Mauschel. Geller escribe: "El término se aplicaba tanto al idioma enfermo, deficiente y decadente de los judíos, el yiddish, como a la identidad no menos enferma, deficiente y decadente de los judíos estereotípicos que hablan ese idioma. La conexión ortográfica entre Maus y Mauschel es más que fortuita, ya que es la ausencia de una lengua indígena lo que niega el estatus de nacionalidad a los judíos. Yiddish, Judendeutsch, Mauscheldeutsch , no es para Nordau sino una forma degenerada del alemán. Maus también apunta a Mieselsucht . El afijo Miesel de Mieselsucht denota las manchas sintomáticas de la lepra, pero también puede referirse a un Mäuschen (literalmente 'ratoncito')". (Geller 1995, p. 141)
  4. ^ Una respuesta inmediata de Moritz von Reymond al panfleto de Wilhelm Marr de 1879 que puso de moda el uso del neologismo reciente antisemita/antisemitismo en el sentido de oposición tanto al judaísmo como a la judeidad , utiliza la palabra en su mismo título, Wo steckt der Mauschel? Oder jüdischer Liberalismus und wissenschaftlicher Pessimismus. Ein offener brief an W. Marr. (¿Dónde está el kike? O liberalismo judío y pesimismo científico. Una carta abierta a W. Marr). [13]
  5. ^ Sin embargo, con el tiempo se dejó crecer la barba para expresar su solidaridad con los judíos (Timms 1989, p. 133).
  6. ^ Entre 1882 y 1914 llegaron a Gran Bretaña entre 120.000 y 150.000 personas, de las cuales aproximadamente un tercio fueron repatriadas: "La política de la comunidad anglojudía durante los años 1881-1914 fue enviar de regreso a Europa del Este a muchos inmigrantes judíos pobres que solicitaron ayuda. El principal instrumento de repatriación fue la Junta de Guardianes Judíos de Londres, cuyo historiador estimó que la agencia envió de regreso a cincuenta mil personas. Otras organizaciones benéficas judías en las provincias adoptaron la política de Londres y también repatriaron". (Hochberg 1988-1989, p. 49; Cohen 1995, p. 101)
  7. ^ "La situación de los judíos orientales se deterioró rápidamente hacia fines del siglo XIX, y es dudoso que el sionismo se hubiera convertido en un movimiento de masas sin este acontecimiento particular. El movimiento sionista era muy consciente de este problema y, de hecho, sus publicaciones estaban repletas de referencias a los judíos orientales, que vivían en la pobreza y estaban física y moralmente degenerados." (Doron 1982, p. 4)
  8. ^ Viena experimentó un rápido aumento de su población judía con la afluencia de Ostjuden, de 6.000 en 1862 a 100.000 cuando el líder del antisemita Partido Social Cristiano, Karl Lueger , se convirtió en alcalde (14 de mayo de 1895), cuatro meses después de la condena de Alfred Dreyfus por el tribunal militar (Cohn 1970, pp. 101, 107).
  9. ^ "Mientras que Ripley elude a los sefardíes y a los asquenazíes, la división entre los dos grupos fue mucho más definitiva y significativa para los científicos judíos de la raza. Lo que vemos entre ellos es un proceso de idealización sefardí que cruzó la línea y se convirtió en un mito sobre la superioridad sefardí. En resumen, en el siglo XIX, en particular entre los judíos alemanes, pero también entre otras comunidades judías, existía un verdadero culto a los judíos sefardíes, cuya cultura, estatus social y logros generales los hacían aparecer como una comunidad judía ideal. Los judíos alemanes veían a los judíos medievales de España (Sefarad en hebreo, de ahí el término sefardíes) como un excelente modelo para su propio proyecto de aculturación". (Efron 2013, p. 910)
  10. ^ En una carta que describe su encuentro con una familia judía de Meseritsch cuyo alemán tenía acento Mauscheln, Freud expresó su repulsión hacia "esa gente" y afirmó que su ciudad natal era "el montón de abono adecuado para ese tipo de maleza" (Bowman 2011, p. 24, n.8).
  11. ^ "Un tema extremadamente común, sobre todo en los escritos de Nordau, pero también presente en Herzl y Hess , es la preocupación por los judíos en otros lugares. Este "otro lugar" es casi invariablemente el del este" (Marshall 2016, p. 78).
  12. ↑ No se estrenó hasta enero de 1898 (Scholtes 2015, pp. 47, 57–58).
  13. ^ " Die Bewegung hat auch ihr Gutes. Seit der Anti-semitismus im Land ist, sehe ich wieder mehr Frömmigkeit. Der Antisemitismus ist eine Mahnung, dass wir treu zusammenstehen sollen, dass wir nicht dem Gott unserer Väter abtrünnig werden sollen, wie Mancher es eso " (Herzl 1903, p. 29)
  14. ^ Kornberg sostiene que el título inglés "El Estado judío" es un nombre inapropiado y que el término debería traducirse como "el Estado de los judíos, o el Estado de los judíos" (Kornberg 1993, p. 178).
  15. ^ En el análisis de Michael Berkowitz , el éxito del movimiento residía en la percepción de los judíos occidentales de que el sionismo "estaba destinado a otros judíos además de ellos mismos". Los judíos occidentales podían apoyarlo como un proyecto caritativo mientras permanecían en Europa, manteniendo intactas sus identidades nacionales y patrióticas locales, y proporcionándoles un nacionalismo complementario que apoyaba un estado alternativo en Palestina: "El sionismo triunfó en Occidente porque los sionistas inventaron una manera para que los judíos fueran buenos sionistas mientras permanecían en las naciones donde vivían, aparentemente sin conflicto con su condición de buenos alemanes, austriacos o ingleses". (Berkowitz 1993, p. 7, xv)
  16. ^ "El movimiento temprano promovió conscientemente sus vínculos con los gentiles y anunció su apoyo gentil. Durante la primera década crítica de 1896-1906, esta 'política exterior' fue en realidad un intento de despertar la simpatía y el conocimiento gentiles; podría definirse como una política de cultivo del filosemitismo, aunque de una variedad diferente que interesó a los apologistas judíos de la perspectiva liberal-emancipacionista. Un análisis de la revista sionista Die Welt valida una observación perspicaz del difunto barón Salo Wittmayer : 'En el caso de los judíos, debemos recordar que el antisemitismo o filosemitismo siempre ha jugado el papel de las relaciones exteriores del pueblo'". (Levenson 2002, p. 188)
  17. ^ En sus días de estudiante, la temprana profesión de antisemitismo de Bahr mientras conmemoraba a Richard Wagner provocó que Herzl, miembro de la sociedad de duelo "Albia", renunciara a ella (Robertson 2004, p. 62).
  18. ^ "Muy pronto Herzl tuvo claro que su éxito no provendría de la riqueza y la influencia judías, sino de su situación y pobreza. Herzl se dio cuenta, desde el principio de su esfuerzo, de que serían los judíos pobres y oprimidos quienes constituirían su electorado." (Avineri 1999, pp. 13-15, 15)
  19. ^ "Aquí sólo un aspecto de Mauschel se califica como 'humano' ( menschlichen ), y sólo como una distorsión de lo humano; tal calificación está ausente en el resto del retrato. En cambio, Mauschel está desprovisto de cualquier artículo que nombre a un individuo humano o a un miembro particular de un grupo; Mauschel es un 'tipo' ( Typus ) o una 'figura' ( Gestalt ) que constela cada instancia en la que un judío identificado ha lucido o actuado de una manera que corresponde con el estereotipo antijudío y con todo lo que el 'verdadero judío' de Herzl no es" (Geller 2017, p. 24).
  20. ^ " Mauschel es antisionista ". (Herzl 1897, p. 1)
  21. ^ " ¿Wer ist denn dieser Mauschel? Ein Typus, meine lieben Freunde, eine Gestalt, die in den Zeiten immer wiederkehrt, der fürchterliche Begleiter des Juden, und vom Juden so unzertrennlich, daß man beide miteinander stets verwechselt hat. Der Jude ist ein Mensch Wie Andere, nicht besser, nicht schlechter, höchstens verschüchtert und verbittert durch die Verfolgungen, und von einer großen Standhaftigkeit im Leiden.
  22. ↑ Schädlinge implica también parásito (Kornberg 1993, p. 164).
  23. ^ Und diese beiden, die durch eine tiefste Feindschaft ihres Wesens allezeit geschieden waren, wurden stets miteinander verwechselt. ¿Ist das nicht ein schauerliches Missverständnis? Als wäre in irgendeinem dunklen Augenblick unserer Geschichte eine niedrigere Volksmasse in unsere unglückliche Nation hineingeraten und wäre mit ihr vermischt worden, so nehmen sich diese unvereinbaren, unerklärlichen Gegensätze aus.
  24. ^ " Auch die viel später erfolgte Aufnahme von Negerblut seitens der Juden in der alexandrinischen Diaspora - wofür mancher heutige Staatsbürger mosaischer Konfession den lebendigen Beweis liefert - ist nebensächlich. " [48] Herzl podría, al mismo tiempo, criticarse a sí mismo y a otros judíos. En su diario confió su vergüenza al sentir el sentimiento de superioridad de los judíos occidentales hacia Ostjuden cuando, al encontrarse con algunos judíos rusos en el Primer Congreso de Basilea, quedó impresionado por su integridad interior y su falta de intolerancia engreída. [49]
  25. ^ " Mauschel, nimm dich in acht! Der Zionismus könnte es halten, wie Teil in der Sage. Wenn sich Teil anschickt, den Apfel vom Haupte seines Sohnes zu schießen, hat er noch einen zweiten Pfeil in Bereitschaft. Mißlänge der erste Schuß, dann sol der andere der Rache dienen. Freunde, der zweite Pfeil des Zionismus ist für Mauschels Brust bestimmt! " (Herzl 1897, p. 2; Herzl 1973, p. 168).
  26. ^ "De hecho, Herzl veía el antisemitismo moderno como el resultado de la propia emancipación legal, que había liberado a un grupo demasiado poderoso contra una sociedad que no estaba preparada" (Beller 1994, p. 141).
  27. ^ A menudo citado como " Aus Judenjungen junge. Juden machen ". (Para convertir a los jóvenes "yidn" en jóvenes judíos). [55] Herzl escribió en el álbum familiar de un niño huérfano en el pogromo de Kishinev (1903): "¿Cuándo ¿Mis esfuerzos en esta tierra me parecen exitosos? Cuando los judíos pobres se conviertan en jóvenes judíos orgullosos". (" Wann erscheint mir als gelungen/Mein Bemüh'n auf dieser Erden?/Wenn aus armen Judenjungen/Stolze junge Juden werden ".) [56]
  28. ^ "Si bien es difícil para nosotros, en un mundo pluralista, no aceptar el reconocimiento de que los judíos eran en verdad diferentes, es igualmente difícil para muchos de nosotros aceptar la severa crítica que Herzl (y Wagner) lanzaron contra la sociedad burguesa judía, porque huele demasiado al antisemitismo que llevó a Hitler. Que los judíos estaban bajo el yugo del poder del dinero, que carecían de honor, que estaban subvirtiendo los valores alemanes y que lideraban la amenaza socialista al Estado alemán son todas afirmaciones hechas tanto por Herzl como por Wagner. Todas ellas forman parte también de la acusación nazi contra el 'judaísmo'. Por lo tanto, instintivamente queremos negar a tales afirmaciones cualquier verdad." (Beller 1994, p. 146)
  29. ^ "Das ist die neueste Nationalkrankheit der Juden", dijo Nürnberger. "Mir selbst ist es bisher erst gelungen, einen einzigen echten Antisemiten kennen zu lernen. Ich kann Ihnen leider nicht verhehlen, lieber Herr Ehrenberg, daß der ein bekannter Zionistenführer war" (Schnitzler 1912, p. 84)
  30. ^ Yitzhak Grünbaum declaró públicamente dos veces (1927/1936) que Polonia tenía un millón de judíos de más. El partido ideológicamente antisemita Democracia Nacional Polaca ( Endecja ) aplaudió la declaración, como lo hizo cuando el fundador del sionismo revisionista , Zeev Jabotinsky , esbozó un "plan de evacuación" para los judíos polacos, que incluso Grünbaum consideró excesivo. Los antisionistas judíos deploraron tales declaraciones por considerarlas antisemitas o porque daban peso a los argumentos de los que odiaban a los judíos. Sholem Asch pensó que Jabotinsky había "puesto el arma más peligrosa en manos de quienes nos odian". Moshe Kleinbaum intentó moderar la ira, sin éxito, escribiendo un artículo "Antisemitas sionistas y sionistas antisemitas". Mendelsohn añadió que las actitudes de las élites polacas hacia los judíos en un entorno tan antisemita donde la homogeneidad étnica era un objetivo estatal son comprensibles para los israelíes porque "los israelíes están en una buena posición para entender que cualquier estado que se defina como una entidad monoétnica, pero que de hecho incluya dentro de sus fronteras a miembros de otros grupos étnicos que no pueden ser absorbidos , debe actuar de una manera que es perjudicial para los intereses de estos otros grupos" (Mendelsohn 1989, pp. 253, 256).
  31. ^ "Herzl creía que el antisemitismo de su época contenía ciertos elementos de lo que él llamaba 'legítima autodefensa', ya que los judíos emancipados eran particularmente aptos para el comercio y las profesiones, creando así una 'feroz competencia' con los gentiles burgueses... Herzl creía que los propios antisemitas apreciarían la conveniencia y viabilidad del proyecto sionista y ayudarían con gusto a garantizar una transferencia sin problemas de los judíos no deseados de Europa a Palestina". (Penslar 2006, pp. 13-14)
  32. ^ "Es curioso que el discurso sobre la restauración judía en Palestina, un discurso que se intensificó con los escritos del ex socialista Moses Hess en la década de 1860 y, por supuesto, con el establecimiento del movimiento sionista en la década de 1880, atrajera poca atención sostenida por parte de los ideólogos antisemitas". (Penslar 2020c, p. 82)
  33. ^ Robert Wistrich señala que existen puntos de sorprendente similitud entre los planteados por el político antisemita húngaro Győző Istóczy en su famoso discurso ante el parlamento el 24 de junio de 1878 y la visión posterior de Herzl sobre el sionismo. Istóczy había sostenido anteriormente que los judíos eran un grupo agresivo y socialmente excluyente que se negaba a asimilarse y cuyo liberalismo era un velo para la dominación mundial. En el discurso parlamentario afirmó que había llegado el momento de resolver la cuestión judía y de que los judíos regresaran a Palestina. Los cosmopolitas judíos debían asimilarse a la sociedad gentil, mientras que los patriotas judíos debían reconstruir su estado ancestral en Palestina: "No hay pruebas directas de que el discurso de Istóczy influyera en Herzl, pero los argumentos de este último a favor del sionismo casi dos décadas después eran sorprendentemente similares en ciertos puntos" (Wistrich 1995, pp. 5-6).
  34. ^ Entrada del diario del 14 de junio de 1895 (Beller 1994, p. 143)
  35. ^ Herzl parece haber dudado entre creer, junto con los antisemitas, que había razones sustanciales por las que los judíos no podían convertirse en alemanes o franceses, o que la hostilidad de las sociedades de acogida era un residuo de la tradición medieval de rechazar a los judíos. Los efectos de la persecución hicieron que los judíos fueran muy competitivos económicamente, de modo que incluso cuando los muros del gueto se derrumbaron, no eran aptos para la emancipación, ya que dominaban la Bolsa de Valores y tenían un alto perfil dentro de los movimientos revolucionarios sociales, ambas amenazas al poder gentil (Beller 1994, p. 141).
  36. ↑ La observación fue hecha por Fichte en 1793 en su Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die Französische Revolution (Contribución a la corrección de la evaluación pública de la Revolución Francesa): " Den Juden Bürgerrechte zugeben, dazu sehe ich wenigstens kein Mittel, als das, in einer Nacht ihnen allen die Köpfe abzuschneiden, und andere aufzusetzen, in denen auch nicht eine jüdische Idee sey Um uns vor ihnen zu schützen, dazu sehe ich wiederkein ander Mittel, als ihnen ihr gelobtes Land zu erobern, und sie alle. pollo dahinzu ". Una opinión casi idéntica fue expresada casi simultáneamente por el filósofo judío de la Ilustración Lazarus Bendavid , un compañero pensador kantiano en su Etwas zur Charackteristick der Juden (Sobre las características judías): "[El judaísmo] es la hidra , todas cuyas cabezas deben ser cortadas". "De una vez, si no han de volver a crecer dos en lugar de cada uno cortado". Bendavid veía a los judíos modernos como "sujetos moralmente deficientes, productos de una historia patologizante del judaísmo post-Templo". (Rose 2007, p. 74)
  37. ^ "Herzl era capaz de preocuparse de que los gentiles que habían quedado en Europa pudieran, 'quel horreur', sufrir una 'Verjudung' (judaización) después de que los judíos se fueran, y así movilizó uno de los términos antisemitas más crueles de todos." (Boyarin 1997, p. 298)
  38. ^ Véase el barón Jacques de Reinach y Cornelius Herz . De Reinach llegó a un acuerdo con Drumont, que había creado recientemente un periódico antisemita marginal. Le ofreció, si Drumont dejaba de escribir sobre su familia, una lista completa de los parlamentarios franceses implicados en el escándalo. El acuerdo le permitió a Drumont catapultar su periódico La Libre Parole al centro de la escena, ya que sus posteriores revelaciones aseguraron su estatus como fuente principal sobre la política francesa, reuniendo un número de lectores de 300.000 (McAuley 2021, p. 57).
  39. ^ "Las sensacionales actividades previas del periodista antisemita Edouard Drumont y los notorios escándalos de Panamá de 1892 habían sido síntomas de antisemitismo más inquietantes que el caso Dreyfus." (Cohn 1970, p. 110)
  40. ^ " brise l'insolence des juifs fiers de leur Fortune et le caractere impitoyable et cynique des financiers juifs ". [52] ("Die antisemitische Bewegung halte ich nicht für durchaus schädlich.) Sie wird den Uebermuth der Geldprotzen, die Gewissenlosigkeit und den Cynismus jüdischer Finanzmacher brechen (und vielfach zur Erziehung der Juden beitragen/) no creo que el movimiento antisemita sea enteramente perjudicial, romperá con la arrogancia de los alardes del dinero, la falta de escrúpulos y el cinismo de los financieros judíos y contribuirá de muchas maneras a la educación de los judíos". Carta a Moritz Benedikt del 27 de diciembre de 1892. [75]
  41. ^ En otro lugar lo llama parakh (bastardo, según la traducción de Zohn), par(e)kh es una palabra yiddish para un cuero cabelludo lleno de costras, pero que metafóricamente también significa "repugnante" (Molodowsky 2006, p. 84; Herzl 1960, p. 238).
  42. ^ Avner Falk traduce schnorrers como "mendigos" y Schmöcken(idiotas) como "imbéciles" (Falk 1993, p. 310)
  43. ^ Tatsache ist, was ich jedermann verschweige, daß ich nur eine Armee von Schnorrern habe. Ich stehe nur an der Spitze von Knaben, Bettlern und Schmöcken (shmucks). Manche beuten mich aus. Andere sind schon neidisch oder treulos. Die dritten falls ab, so wie sich ihnen eine kleine Karriere eröffnet. Wenige sind uneigennützige Enthusiasten. Dennoch würde dieses Heer vollkommen genügen, wenn sich nur der Erfolg zeigte. Da würde es rasch eine stramme regulare Armee werden. Wir werden also sehen, was die nächste Zukunft Bringt. (Herzl 1923, pág. 21)
  44. ^ " Ich bin der Mann, der aus Abfällen Anilin macht. " (Herzl 1922, p. 42; Herzl 1960, p. 36)
  45. ^ "Und ich kann mir denken, daß einige, vielleicht sehr junge Zionisten in ihren ostjüdischen Kriegserlebnissen eine gewisse Enttäuschung und - wie es dann meistens zu kommen pflegt - die große Lehre sehen, daß Palästina das einzig Wahre sei, - die große Entlausungsanstalt für alles jüdische Ungeziefer." (Rosenblüth 1915, pág. 75)
  46. ^ "Se consideraba a Estados Unidos como la tierra de la Bolsa de Valores, mientras que el capitalismo y el mammonismo eran percibidos como representantes de aquellas características 'judías' que el sionismo pretendía erradicar... En este sentido, el sionismo representaba una ruptura con 'la mentalidad comercial y especulativa' y 'la carrera europea' por el éxito económico. Al identificar el capitalismo occidental con la mentalidad de Golus, había un claro sesgo antioccidental en el caso sionista" (Doron 1982, p. 7)
  47. ^ La influyente revista prosionista East and West (1901-1923), que era leída por unos 60.000 judíos alemanes y que había comenzado intentando ofrecer una imagen positiva de los judíos orientales, se dedicó cada vez más a criticar a los judíos occidentales, a menudo invirtiendo las categorías estereotipadas que se aplicaban a los judíos orientales y occidentales respectivamente. "Westjude... se convirtió en el blanco de una campaña concertada basada en el pensamiento anticapitalista y antioccidental" (Brenner 1995, p. 65).
  48. ^ Se ha cuestionado la idoneidad de este término como categoría analítica. La frase está "demasiado saturada de significados problemáticos para ser intelectualmente útil"; [85] [84] Sander Gilman , en su influyente libro, afirmó que "el odio a sí mismo resulta de la aceptación por parte de los forasteros del espejismo de sí mismos generado por su grupo de referencia -ese grupo en la sociedad que ven como definidores- como una realidad". [86] [87] "El 'odio a sí mismo judío' puede describirse como expresiones de antipatía de los judíos, hablando como judíos, hacia los judíos, percibidos como judíos". [88] El término polémico judío que se odia a sí mismo se refiere a personas, como Herzl, Karl Kraus y Franz Kafka, que fueron completamente asimilados a las sociedades occidentales, particularmente en Alemania, y sin embargo permanecieron agudamente conscientes de sus orígenes judíos y lucharon por llegar a un acuerdo con la dualidad que esta conciencia creó para su identidad. [89] El término se usa principalmente para los judíos que hablan de otros judíos y no de sí mismos. [87] Herzl no era el único que criticaba de ese modo a los judíos, y casi todas las figuras judías importantes de la cultura moderna de Europa central se dedicaron a criticarlos de algún modo. Tampoco debería considerarse peculiar la postura crítica que se adoptó hacia el grupo: a menudo se considera que ser intelectual significa ser adversario. Sin embargo, no solemos describir todas las críticas a la "sociedad burguesa", lo que incluiría la mayor parte de la literatura moderna, como productos del "odio burgués a sí mismo"; al menos, no todavía... En la misma línea, debería resultar evidente que descartar todas las evaluaciones negativas que hacen individuos judíos como Herzl sobre los judíos en la Europa central del siglo XIX como "odio judío a sí mismo" es, desde el punto de vista académico, un error, ya que rechaza un problema histórico antes incluso de que se lo investigue adecuadamente. [90]
  49. ^ Al igual que Herzl, el propio Kraus utilizó un lenguaje similar al empleado por los antisemitas (Lacheny 2008, p. 3, n.11).
  50. ^ "Herzl era, en efecto, un antisemita, como lo eran muchos judíos vieneses de fin de siglo. Adoptó todos los estereotipos más perversos del odio a los judíos, pero empleó una estrategia psicológica casi clásica, la escisión, para separarse de ellos. Había dos tipos de judíos en el mundo. Los "judíos verdaderos", los Jacob Samuels varoniles, honorables, luchadores y combatientes, eran los sionistas. Los otros eran la tribu de Mauschel, deshonesto, "bajo y repugnante", asustado, insensible a la belleza, pasivo, extraño, afeminado, la encarnación misma de la descripción de lo que eran los judíos de Otto Weininger , Fichte ... y Wagner". [61] En una nota a pie de página añade: "Michael Berkowitz subraya que en la literatura sionista de los años 1920, eran los judíos tradicionales de Jerusalén, no los árabes, a quienes los sionistas presentaban como el obstáculo más oneroso para el florecimiento de su plan, y a quienes trataban con sus más duras invectivas". (Berkowitz, Western Jewry, capítulo 1). [95]
  51. ^ " Der Jude hat die Christenpflicht. " (Herzl 1903, p. 84)
  52. ^ En las anotaciones de Herzl para un futuro Estado judío, se mantendría el rito del duelo, pero, para evitar matar a otros judíos, adoptaría la forma de que el Estado enviara a hombres jóvenes a misiones peligrosas contra un enemigo, donde pudieran conservar la sensación del riesgo de muerte propio del duelo (Boyarin 1997, pp. 295-296).
  53. ^ En una carta de Moritz Benedikt en diciembre de 1892, Herzl menciona su opinión de que el antisemitismo había "castrado" a los judíos (Robertson 2004, p. 65).
  54. ^ Véase el estudio extenso de Anita Shapira sobre la centralidad del ideal guerrero en la práctica sionista, [100] y el trabajo de Todd Samuel Presner sobre la "política sionista de regeneración corporal". [101]
  55. ^ "Si los judíos hubieran sido realmente valientes, guerreros, varoniles y patrióticos en la 'edad de oro' del reino bíblico, entonces la solución es restaurar ese reino mismo, un Camelot en el desierto, o, más bien, una Viena en el Mediterráneo." (Boyarin 1997, pp. 294-295)
  56. ^ "Nuestra raza es más capaz [ tüchtiger ] que la mayoría de las demás naciones de la Tierra. Esto genera este gran odio. Antes simplemente nos faltaba confianza. El día en que confiemos en nosotros mismos, nuestra miseria llegará a su fin". Carta a Lord Rothschild del 22 de agosto de 1902 (Robertson 2004, p. 62).
  57. ^ Se reconoce ampliamente que este rasgo es la base de la naturaleza de Herzl (Scholtes 2015, p. 45; Elon 1975, pp. 115, 236-237; Wistrich 1995, p. 1; Cohen 1995, p. 102).

Citas

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  7. ^ Herzl 1960, pág. 405.
  8. ^ Herzl 1922, pág. 466.
  9. ^Ab Burri 1997, pág. 241.
  10. ^ abc Penslar 2020b, pág. 114.
  11. ^ Geller 2017, pág. 73.
  12. ^ Geller 2017, pág. 24.
  13. ^ por Reymond 1879.
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  15. ^Ab Doron 1982, págs. 3-4.
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  22. ^ Doron 1982, págs. 1–3.
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  41. ^Ab Boyarin 1997, pág. 287.
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Fuentes