El nacionalismo golus (en yiddish: גלות נאַציאָנאַליזם Golus natsionalizm , después de golus ; en hebreo : לאומיות גולוס ; romanizado : Gālūṯ leumiyút ) o nacionalismo de la diáspora, es un movimiento nacional del pueblo judío que aboga por la promoción de la vida nacional y cultural judía en los centros de grandes comunidades judías en todo el mundo, al tiempo que busca el reconocimiento de una identidad nacional judía por parte de las potencias mundiales. [1] El término golus se ha entendido como " diáspora " y "exilio". [2]
El nacionalismo Golus fue concebido por Nathan Birnbaum (1864-1937): el filósofo austríaco que había dado al sionismo su nombre. [3] Aunque Birnbaum fue uno de los primeros teóricos del sionismo y participó en el Primer Congreso Sionista (1897), rompió con el movimiento poco después. Birnbaum comenzó a desarrollar una teoría del panjudaísmo ( Alljudentum ) que abarcaba la vida judía en la diáspora . [4]
Birnbaum estudió yiddish y se interesó en el grado en que el judaísmo de Europa del Este conservaba su cultura interna en relación con la cultura judía de Europa Occidental en la que él se había criado. Birnbaum fue cofundador del grupo nacionalista judío Kadimah , y fundó y escribió para la primera revista de emancipación sionista, Selbst-Emancipation . [ cita requerida ] Parte de su pensamiento está representado en dos artículos titulados "El movimiento del renacimiento judío" y "Autonomía judía". [5]
Birnbaum se oponía a la idea de que la asimilación judía era inevitable. En cambio, se inspiró en los judíos de Europa del Este que habían conservado el yiddish como lengua, tenían una cultura popular sólida y se agrupaban en comunidades claramente diferenciadas. [1]
Birnbaum intentó varias veces que los poderes estatales reconocieran la identidad nacional judía. En 1907, abogó sin éxito por la inclusión del yiddish como lengua nacional judía en el censo austrohúngaro . Al año siguiente, realizó una campaña para obtener un escaño en el Parlamento; a pesar de su exitosa campaña, no logró obtener su escaño debido a la corrupción del gobierno local. [6] En 1910, intentó nuevamente que se reconociera el yiddish. Birnbaum pensó que si podía obtener el reconocimiento estatal de elementos de la nacionalidad judía, podría solicitar que los judíos tuvieran el control compartido de una provincia en Galicia . Se sintió alentado por el hecho de que el Imperio austrohúngaro ofreciera la posibilidad de regiones autónomas a grupos étnicos y nacionalidades. [7]
Birnbaum también hizo propaganda en favor del yiddish como lengua, acuñando las palabras " yiddishismo " y "yiddishista". Organizó eventos en yiddish en Viena , tradujo autores yiddish al alemán y en 1905 estableció una organización estudiantil para la promoción de la lengua llamada Yidishe Kultur . [1] En 1908, organizó una conferencia internacional sobre la lengua yiddish en Czernowitz , en la que diferentes facciones judías se enfrentaron sobre si el yiddish debería ser declarado el idioma oficial del nacionalismo judío o en su lugar uno de varios idiomas judíos. [7]
Alrededor de la década de 1880, Birnbaum desarrolló un resentimiento por la falta de interés de Theodor Herzl en sostener y revivir la cultura judía de la diáspora, y su favoritismo de la estrategia política hacia la soberanía y el territorio. [8] Esto hizo que Birnbaum se apartara de las ideologías sionistas territoriales de Herzl y otros, y se unió a las filas de los teóricos autonomistas no territoriales , quienes argumentaban que las fronteras físicas no son necesarias para definir un pueblo y mantener la soberanía. Birnbaum apoyó un renacimiento de la cultura y el idioma judíos asquenazíes. Sus teorías se alinearon con los conceptos de nacionalismo de la diáspora de Simon Dubnow , enfatizando un sentido judío de unidad, identidad y soberanía en todos los países y comunidades internacionales.
Había una división entre los sionistas culturales, representados por Ahad Ha-am , y los sionistas políticos, representados por Theodor Herzl, pero los nacionalistas Golus de Nathan Birnbaum se oponían a ambas ideologías. A diferencia de esas dos teorías, el nacionalismo Golus de Birnbaum no requería un territorio para mantener una identidad nacional. Las ideas de Birnbaum también se oponían a las de Ahad Ha-am porque no le daba tanta importancia a la Tierra Santa de Israel y Palestina como a la transmisión del espíritu del judaísmo. [9]
Esta ideología está ligada a la teoría del Alljudentum , o panjudaísmo, que fue inicialmente teorizada por el colega de Birnbaum, Fritz Mordecai Kaufmann. Kaufmann era de Europa occidental, específicamente de Eschweiler , y estudió medicina e historia en Ginebra . [10] Al igual que Birnbaum, Kaufmann estaba muy motivado por aprender de y sobre la preservación cultural y las prácticas tradicionales mantenidas por los judíos de Europa del Este. Buscó aplicar esa unidad a través de sus visiones nacionalistas para la diáspora judía. Sin embargo, las opiniones de Kaufmann divergían de las de Birnbaum en que se centraba más en los aspectos socialistas de estas comunidades, en lugar de las prácticas ortodoxas modernas que atrajeron la atención de Birnbaum. [11]
Birnbaum atrajo a importantes seguidores, como Franz Kafka , después de verlo hablar en una velada cultural en Praga. [9]
Además, existe una superposición significativa entre el nacionalismo golus y el yiddishismo , que comparten un origen ashkenazí junto con sus valores antisionistas y antiasimilacionistas.
Otro teórico involucrado es Chaim Zhitlovsky , que tenía conceptos similares a los de los bundistas y promovió estilos de vida agrícolas para los judíos de Europa y América, que generalmente vivían en ciudades.
El nacionalismo Golus prefiguró una variedad de intentos de reconciliar la identidad judía con la experiencia de la diáspora. El rabino Mordecai M. Kaplan lidiaría con temas similares, desarrollando una teoría según la cual el judaísmo debería ser visto como una civilización, en lugar de una religión, y fundando el judaísmo reconstruccionista sobre esta teoría. [12] El yiddishista Abraham Golomb escribió con frecuencia sobre el mantenimiento de una identidad judía en la diáspora y la centralidad del yiddish y el hebreo en esta búsqueda.