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Identidad judía

Judíos asquenazíes rezando en la sinagoga en Yom Kippur , mostrando la vestimenta y las prácticas judías tradicionales, incluidos el talit , la Torá y los velos. (Pintura de 1878 de Maurice Gottlieb )

La identidad judía es el sentido objetivo o subjetivo de percibirse a uno mismo como judío y relacionado con ser judío . [1] Abarca elementos de nacionalidad , [2] [3] [4] etnicidad , [5] religión y cultura . [6] [7] [8] En términos generales, la identidad judía no depende de si uno es reconocido como judío por otros o por estándares religiosos, legales o sociológicos externos. La identidad judía no necesita implicar ortodoxia religiosa . En consecuencia, la identidad judía puede ser de naturaleza étnica o cultural. La identidad judía puede implicar vínculos con la comunidad judía.

El judaísmo ortodoxo basa el judaísmo en la descendencia matrilineal. Según la ley judía ( halajá ), todos los nacidos de madre judía son considerados judíos, independientemente de las creencias personales o el nivel de observancia de la ley judía. El judaísmo progresista y el judaísmo Haymanot en general basan el judaísmo en tener al menos un progenitor judío, mientras que el judaísmo caraíta basa el judaísmo solo en el linaje paterno. Estas diferencias entre los principales movimientos judíos son la fuente del desacuerdo y el debate sobre quién es judío .

Los judíos ateos o los que profesan otras religiones pueden tener una identidad judía. Si bien la gran mayoría de las personas con esta identidad son de origen judío, las personas de origen mixto (judío y no judío) o los gentiles de ascendencia judía pueden tener un sentido de identidad judía propia.

Componentes

La identidad judía puede describirse como compuesta de tres partes interconectadas:

  1. Pueblo judío , una identidad étnica compuesta de varias subdivisiones que evolucionaron en la diáspora . [9]
  2. Religión judía , observancia de los principios espirituales y rituales del judaísmo.
  3. Cultura judía , celebración de tradiciones, tanto seculares como religiosas.

Historia

Periodo del Segundo Templo

En la antigüedad clásica , los autores griegos , romanos y judíos identificaron constantemente al pueblo judío como un ethnos , una de las varias etnias que vivían en el mundo grecorromano . [10] [11] Van Maaren utiliza los seis atributos que comparten los coétnicos, identificados por Hutchinson y Smith, para mostrar por qué los judíos antiguos pueden considerarse un grupo étnico en la terminología moderna. [10] Estos incluyen:

  1. Nombre propio común que identifica y transmite la "esencia" de su comunidad. En la antigüedad, se utilizaban tres nombres propios para referirse a la etnia judía, a saber: "hebreo", "israelí" y "judíos". [10]
  2. Un mito de ascendencia común . En el caso judío, de descendencia de su antepasado epónimo Jacob/Israel ; además, la supuesta descendencia de Abraham fue utilizada por los asmoneos para ampliar las definiciones de judaísmo y fue cuestionada por otros. [10]
  3. Memorias compartidas del pasado, incluidos los acontecimientos históricos y los héroes. Los relatos de los acontecimientos históricos en los libros sagrados judíos sirven como una colección básica de estos. Las historias y personajes narrados en la Biblia hebrea y otros escritos se arraigaron aún más en la identidad judía colectiva mediante la lectura comunitaria de estos libros en las sinagogas. Eso incluye figuras como los patriarcas , Moisés y David , y eventos como el Éxodo , el pacto en el Monte Sinaí , el apogeo de la monarquía unida , el cautiverio babilónico , las persecuciones de Antioquía y la revuelta de los macabeos . [10]
  4. Uno o más aspectos de la cultura común, que no es necesario especificar, pero que normalmente incluyen religión , idioma y costumbres . Hubo superposiciones significativas entre la religión, los idiomas, las costumbres y otros aspectos culturales compartidos por los judíos antiguos; además, la religión no puede separarse de otros aspectos culturales, especialmente en la antigüedad. La adoración del Dios de Israel , el trabajo del culto en Jerusalén y otros lugares de culto, y el seguimiento de costumbres judías particulares ( leyes dietéticas , observancia del sábado , etc.) fueron aspectos importantes del judaísmo en el período. A pesar del hecho de que no todos los judíos hablaban el mismo idioma, debido a que muchos de los escritos sagrados fueron escritos en hebreo , también sirvió como símbolo para los judíos que no hablaban el idioma. [10]
  5. Conexión con una patria , que no necesita estar físicamente ocupada por el grupo étnico para que tenga un vínculo simbólico con el lugar de origen, como es el caso de las poblaciones en diáspora. En el caso judío, se trata de la Tierra de Israel , o Judea / Palestina . Tanto para los judíos locales como para los que residen en el extranjero, la tierra tenía un valor simbólico. Este valor perdura, a pesar de que las fronteras de la Tierra cambian con frecuencia y, en ocasiones, desaparecen a lo largo del tiempo. [10]
  6. Un sentimiento de solidaridad por parte de al menos algunos sectores de la población étnica. La fuerza de este sentimiento varía. Josefo informa que cuando estalló la primera guerra judeo-romana , los judíos de Escitópolis se unieron a la ciudad para luchar contra los rebeldes judíos porque tenían un sentido de solidaridad más débil hacia la etnia judía. [10]

Anthony D. Smith , un sociólogo histórico considerado uno de los fundadores del campo interdisciplinario de los estudios del nacionalismo , escribió que los judíos del período tardío del Segundo Templo proporcionan "una aproximación más cercana al tipo ideal de nación [...] que quizás cualquier otro lugar en el mundo antiguo". Agrega que esta observación "debe hacernos cautelosos de pronunciarnos demasiado fácilmente contra la posibilidad de la nación, e incluso una forma de nacionalismo religioso , antes del inicio de la modernidad". [12] El historiador David Goodblatt escribe que existe una "clara posibilidad de encontrar grupos premodernos que cumplan con los criterios de una nación (no solo de etnicidad), y los judíos brindan quizás el ejemplo más claro". [13] De acuerdo con Smith, Goodblatt propone eliminar el calificativo "religioso" en la definición de nacionalismo judío de Smith, señalando que según el propio Smith, un componente religioso en las memorias y la cultura nacionales es común incluso en la era moderna. [13] Esta opinión es compartida por el politólogo Tom Garvin , quien escribe que "algo extrañamente parecido al nacionalismo moderno está documentado para muchos pueblos en la época medieval y también en la época clásica", citando a los antiguos judíos como uno de varios "ejemplos obvios", junto con los griegos clásicos , los galos y los celtas británicos . [14]

Adrian Hastings sostuvo que los judíos son la "verdadera protonación" que, a través del modelo del antiguo Israel que se encuentra en la Biblia hebrea, proporcionó al mundo el concepto original de nacionalidad que más tarde influyó en las naciones cristianas. Sin embargo, tras la destrucción de Jerusalén en el siglo I d. C., los judíos dejaron de ser una entidad política y no se asemejaron a un estado-nación tradicional durante casi dos milenios. A pesar de esto, mantuvieron su identidad nacional a través de la memoria colectiva, la religión y los textos sagrados, incluso sin tierra ni poder político, y siguieron siendo una nación en lugar de un mero grupo étnico, lo que finalmente llevó al surgimiento del sionismo y al establecimiento de Israel. [15]

En sus obras de finales del período del Segundo Templo, Filón de Alejandría hizo comentarios que reflejaban las características de la identidad judía en la diáspora. En la época en que vivió Filón, los judíos habían estado presentes en la diáspora, particularmente en Alejandría , durante mucho tiempo. Debido a que sus compatriotas habían vivido allí durante muchas generaciones, parece haber pensado en Alejandría como su ciudad. En un esfuerzo por explicar el estatus de los judíos en palabras que los lectores griegos pudieran entender, Filón los describió como inmigrantes que sentaron las bases para las "colonias" ( griego : apoikiai ), con Jerusalén como su "ciudad madre" ( metrópolis) . Según Kasher, Alejandría en estas circunstancias solo podía considerarse una patria en el sentido político porque era el sitio del establecimiento de una "colonia" judía, estructurada como una unión étnica distinta con un estatus político y legal reconocido ( politeuma) , siendo Jerusalén la ciudad madre de la colonia. [16]

Los escritos de Filón , un filósofo judío de Alejandría que floreció en la primera mitad del siglo I d.C., reflejan la identidad judía en la diáspora durante el período tardío del Segundo Templo. En la época en que vivió Filón, los judíos habían estado presentes en la diáspora, particularmente en Alejandría, durante mucho tiempo. Debido a que sus compatriotas habían vivido allí durante muchas generaciones, Filón parece haber considerado a Alejandría como su ciudad. Para explicar el estatus de los judíos en términos que los lectores griegos pudieran entender, Filón los describió como inmigrantes que establecieron "colonias" (griego: apoikiai ), con Jerusalén como su "ciudad madre" ( metrópolis ). Según Kasher, Alejandría solo podía considerarse una patria en un sentido político porque era el sitio de una "colonia" judía, estructurada como una unión étnica distinta con un estatus político y legal reconocido ( politeuma ), siendo Jerusalén la ciudad madre de la colonia. [16]

Antigüedad tardía

La identidad judía sufrió un cambio significativo en los siglos posteriores a la destrucción del Templo en el año 70 d. C. La concepción inicial de los judíos como una etnia , aunque con una cultura religiosa distintiva, fue cambiando gradualmente hacia la de una comunidad religiosa que también se identificaba como nación. [11]

A raíz de la Primera Guerra Judeo-Romana , se impuso el Fiscus Judaicus a todos los judíos del Imperio Romano, en sustitución del tributo anual de medio siclo que pagaban los judíos al Templo de Jerusalén. Parece que los romanos decidieron utilizar el comportamiento religioso judío en lugar de la ascendencia judía para determinar la obligación tributaria, y esta interferencia romana en la recaudación de impuestos judía puede haber impulsado esta transformación en la identidad judía. [11] El proceso se aceleró con la cristianización del Imperio Romano. En la teología cristiana , la identidad étnica tenía poca importancia y los judíos eran valorados principalmente por su herencia religiosa, vista como fundamental para el desarrollo del nuevo pacto . Este marco ideológico influyó aún más en las percepciones de la identidad judía, enfatizando los aspectos religiosos en lugar de los étnicos o nacionales. [11]

Un concepto cultural/ancestral

La identidad judía puede ser cultural , religiosa o ancestral. [17] La ​​identidad judía tiene componentes religiosos, culturales y ancestrales debido a su naturaleza fundamentalmente no proselitista, a diferencia de la identidad cristiana o musulmana, que son religiones "universales" en el sentido de que se adhieren a la noción de que su fe debe difundirse por toda la humanidad, independientemente de la nacionalidad. [18] Sin embargo, la identidad judía está firmemente entrelazada con la ascendencia judía que se remonta al Reino histórico de Israel , que fue en gran parte despoblado por el Imperio Romano alrededor del siglo I d.C., lo que dio lugar a lo que hoy se conoce como la diáspora judía .

En la sociología contemporánea

La identidad judía comenzó a ganar la atención de los sociólogos judíos en los Estados Unidos con la publicación de los "estudios de Lakeville" de Marshall Sklare . [19] Entre otros temas explorados en los estudios estaba la noción de Sklare de un "buen judío". [20] El "buen judío" era esencialmente una forma idealizada de identidad judía tal como lo expresaron los encuestados de Lakeville. Hoy, las mediciones sociológicas de la identidad judía se han convertido en la preocupación de las Federaciones Judías que han patrocinado numerosos estudios comunitarios en todo Estados Unidos; [21] las decisiones políticas (en áreas como financiación, programación, etc.) se han formado en parte debido a los estudios sobre la identidad judía.

Antisemitismo e identidad judía

Según el psicólogo social Simon Herman, el antisemitismo juega un papel en la formación de la identidad judía. [22] Esta opinión es compartida por líderes religiosos como el rabino Jonathan Sacks , quien escribe que las comunidades judías modernas y la identidad judía moderna están profundamente influenciadas por el antisemitismo . [23]

El antisemitismo de derecha , por ejemplo, es típicamente una rama de la supremacía blanca: tradicionalmente concibe a los judíos como una raza distinta con cualidades intrínsecas e indeseables que deben ser exterminadas de la población. El antisemitismo de izquierda , por el contrario, con frecuencia considera a los judíos como miembros de la raza blanca, una idea que es precursora de la crítica del sionismo como ideología racista, así como de la exclusión de los judíos de los objetivos de la interseccionalidad. [24]

Véase también

Referencias

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  2. ^ M. Nicholson (2002). Relaciones internacionales: una breve introducción. NYU Press. pp. 19–. ISBN 978-0-8147-5822-9."Los judíos son una nación y lo eran antes de que existiera el Estado judío de Israel"
  3. ^ Alan Dowty (1998). El Estado judío: un siglo después, actualizado con un nuevo prefacio. University of California Press. pp. 3–. ISBN 978-0-520-92706-3."Los judíos son un pueblo, una nación (en el sentido original de la palabra), una etnia"
  4. ^ Jacob Neusner (1991). Introducción al judaísmo: libro de texto y lectura . Westminster John Knox Press. pp. 375–. ISBN 978-0-664-25348-6."Difícilmente se puede negar que existe una nación judía después de la creación del Estado de Israel"
  5. ^
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  8. ^ Paul R. Mendes-Flohr (1991). Pasiones divididas: intelectuales judíos y la experiencia de la modernidad. Prensa de la Universidad Estatal de Wayne. pp. 421–. ISBN 0-8143-2030-9.:“Aunque el judaísmo es una cultura –o más bien tiene una cultura– es eminentemente más que una cultura”
  9. ^ Peoplehood Now, patrocinado por la Fundación NADAV, editores: Shlomi Ravid, Shelley Kedar, investigación: Ari Engelberg, Elana Sztokman, Varda Rafaeli, p.11
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Enlaces externos