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Zagreus

En la religión y mitología griega antigua , Zagreus ( griego : Ζαγρεύς ) era un dios identificado a veces con un Dioniso órfico , un hijo de Zeus y Perséfone , que fue desmembrado por los titanes y renació. [1] En las primeras menciones de Zagreus, se le empareja con Gaia y se le llama el dios "más elevado", aunque quizás sólo en referencia a los dioses del inframundo. Esquilo , sin embargo, vincula a Zagreus con Hades , posiblemente como hijo de Hades, o como el propio Hades. [2] Al notar la "identidad de Hades como el alter ego katachthonios de Zeus ", Timothy Gantz postuló que Zagreus, originalmente el hijo de Hades y Perséfone, más tarde se fusionó con el Dioniso órfico, el hijo de Zeus y Perséfone. [3]

Etimología y orígenes

Según Martin Litchfield West , la "etimología más plausible" deriva "Zagreus" de zagre , que es "propiamente un pozo para capturar animales, pero quizás también uno usado para depositar restos de animales u ofrendas a una deidad ctónica", haciendo de Zagreus literalmente el "dios de las trampas". [4] Basándose en esta etimología, Karl Kerényi concluye que zagreus era la palabra griega para "cazador que atrapa animales vivos", y que "una traducción exacta" de "Zagreus" sería "cazador de caza". [5]

Como señala West, la palabra zagre , que sólo sobrevive en Hesiquio , tiene una terminación jónica. [6] Entonces, si "Zagreus" deriva de zagre , entonces esto sugeriría un origen jónico para Zagreus. Pero, según Kerényi, la definición de zagre de Hesiquio "prueba que el nombre contiene la raíz zoë y zoön ", las palabras griegas para "vida" y "ser viviente", [7] y según West "el vocalismo, Zā - para Zō-, apunta a un hogar dórico o del noroeste de Grecia para el dios". [8]

El Etymologicum Gudianum del siglo X interpretó el nombre como "gran cazador", derivando la palabra de za- ("muy") y agreuein ("cazar"), una etimología rechazada tanto por West como por Kerényi. [9] Otros han sugerido una relación con las montañas Zagros del oeste de Irán . [10] Mientras que Michael C. Astour sugiere una derivación del ugarítico Sġr (¿se pronuncia ṣaġru ?) que significa "el Joven". [11]

Inframundo

Las primeras menciones de Zagreus, que aparecen sólo en fragmentos de obras perdidas, conectan a Zagreus con el inframundo griego . [12] El más antiguo está en una sola línea citada de la epopeya (¿siglo VI a. C.?) [ 13] Alcmeonis :

Señora Tierra [Gaia] y Zagreus, el más alto de todos los dioses. [14]

Quizás aquí se refiera al dios supremo del inframundo. [15]

Evidentemente para Esquilo , Zagreus era, en realidad, un dios del inframundo. En un fragmento de una de las obras perdidas de Sísifo de Esquilo ( c. siglo V a. C.), Zagreus parece ser el hijo de Hades, [16] mientras que en Los egipcios ( Aigyptioi ) de Esquilo, Zagreus aparentemente fue identificado con el propio Hades. [17]

Un fragmento de la obra perdida de Eurípides Hombres cretenses ( Kretes ) hace que el coro de hombres cretenses describa la "vida pura" que han llevado desde que se convirtieron en iniciados ( mystai ) de Zeus ideo y celebrantes de:

Zagreus, que recorre la noche y celebra sus banquetes de carne cruda; y alzando antorchas en lo alto del monte Madre entre los Curetes, [18]

y fueron consagrados y recibieron el título de "baco". [19] Este pasaje asocia a Zagreus con el culto a Zeus en el monte Ida de Creta , donde el niño Zeus estaba custodiado por los Curetes cretenses . Según West, Zagreus aquí es "un dios de ritos misteriosos nocturnos, asociado con una fiesta sacramental de carne cruda (y por lo tanto con el desmembramiento de una víctima animal)" e infiere de este pasaje de Eurípides que Zagreus "jugó un papel en los misterios". que afirmaba tener un origen cretense." [20]

Dioniso Órfico Zagreus

Dioniso en un mosaico de la Casa de Poseidón, Museo del Mosaico Zeugma

El Zagreus del fragmento de Eurípides sugiere a Dioniso , el dios del vino, hijo de Zeus y Sémele , [21] y de hecho, aunque no parece aparecer en ninguna fuente órfica, el nombre "Zagreus" se identifica en otros lugares con un Dioniso órfico. , que tenía una tradición muy diferente a la estándar. [22] Este Dioniso Zagreus era un hijo de Zeus y Perséfone que, cuando era niño, fue atacado y desmembrado por los Titanes , [23] pero luego renació como hijo de Zeus y Sémele. [24] Este desmembramiento de Dioniso Zagreus (los sparagmos ), junto con una supuesta antropogonía órfica, en la que seres humanos surgían de las cenizas de los Titanes (que habían sido golpeados por Zeus con su rayo como castigo por el desmembramiento), a veces llamado el "mito de Zagreus", [25] ha sido a menudo considerado el mito más importante del orfismo, [26] y ha sido descrito como "uno de los mitos griegos más enigmáticos e intrigantes". [27]

los esparagmos

La historia reconstruida del sparagmos , es decir, el desmembramiento de Dioniso Zagreus, que suelen contar los eruditos modernos, recopilada a partir de varias fuentes antiguas, es la siguiente. [28] Zeus tuvo relaciones sexuales con Perséfone en forma de serpiente, produciendo a Dioniso. Lo llevan al monte Ida donde (al igual que el niño Zeus) es custodiado por los danzantes Curetes . Zeus pretendía que Dioniso fuera su sucesor como gobernante del cosmos, pero Hera, celosa, incitó a los titanes a matar al niño. Distrayendo al niño Dioniso con varios juguetes, incluido un espejo, los titanes agarraron a Dioniso y lo destrozaron (o cortaron) [29] . Luego, los titanes hervían, asaban y comían parcialmente las piezas. Pero Atenea logró salvar el corazón de Dioniso, por lo que Zeus pudo lograr su renacimiento de Sémele.

Aunque las fuentes órficas existentes no mencionan el nombre "Zagreus" en relación con este Dioniso desmembrado (o en cualquier otro lugar), el poeta Calímaco (c. siglo III a. C.) tal vez sí lo hizo. [30] Sabemos que Calímaco, así como su contemporáneo Euforión , contó la historia del niño desmembrado, [31] y fuentes bizantinas citan a Calímaco refiriéndose al nacimiento de un "Dionysos Zagreus", explicando que "Zagreus" era el Nombre del poeta para un Dioniso ctónico , el hijo de Zeus y Perséfone. [32] La primera identificación segura de Zagreus con el desmembrado Dioniso se produce en los escritos de finales del siglo I y principios del siglo II d.C. del biógrafo y ensayista Plutarco , quien menciona "Zagreus" como uno de los nombres dados a la figura por los teólogos de Delfos. [33] Más tarde, en el siglo V d.C., el poeta épico griego Nonnus , que cuenta la historia de este Dioniso órfico, lo llama el "Dioniso mayor... el desafortunado Zagreus", [34] "Zagreus el bebé con cuernos", [ 35] "Zagreus, el primer Dionysos", [36] "Zagreus el antiguo Dionysos", [37] y "Dionysos Zagreus", [38] y el Pseudo-Nonnus del siglo VI d.C. se refiere de manera similar al Dioniso desmembrado como "Dionysus Zagreo". [39]

El historiador del siglo I a.C. Diodorus Siculus dice que según "algunos escritores de mitos" había dos dioses llamados Dioniso, uno mayor, que era hijo de Zeus y Perséfone, [40] pero que el "más joven [nacido de Zeus y Sémele] también heredó las obras de los mayores, y así los hombres de tiempos posteriores, ignorando la verdad y siendo engañados por la identidad de sus nombres, pensaron que había habido un solo Dioniso." [41]

Según Diodoro, este Dioniso mayor, fue representado en pintura y escultura con cuernos, porque "destacaba en sagacidad y fue el primero en intentar unir los bueyes y con su ayuda efectuar la siembra de la semilla", [42 ] y el más joven fue "llamado Dimetor (De Dos Madres)... porque los dos Dionysoi nacieron de un padre, pero de dos madres". [43] También dijo que Dioniso "se pensaba que tenía dos formas... el antiguo tenía una barba larga, porque todos los hombres en los primeros tiempos llevaban barbas largas, siendo el más joven joven y afeminado y joven". [44]

Cocinar / comer

Varios relatos del mito involucraban a los Titanes cocinando y/o comiendo al menos parte de Dioniso. [45] En el relato atribuido a Calímaco y Euforión, los pedazos desmembrados de Dioniso fueron hervidos en un caldero, y se cita a Euforión diciendo que los pedazos de Dioniso fueron colocados sobre un fuego. [46] Diodoro también dice que las piezas fueron "hervidas", [47] y el escritor cristiano de finales del siglo II, Clemente de Alejandría , dice que las piezas fueron "primero hervidas" en un caldero, luego perforadas con asadores y asadas. [48] ​​Arnobio , un apologista cristiano de principios del siglo IV , dice que las partes cortadas de Dioniso fueron "arrojadas en ollas para poder cocinarlo". [49] Ninguna de estas fuentes menciona ninguna alimentación real, pero otras fuentes sí lo hacen. Plutarco dice que los titanes "probaron su sangre", [50] el neoplatónico del siglo VI d.C. Olimpiodoro dice que comieron "su carne", [51] y según el relato euhemerístico del siglo IV del astrólogo latino y apologista cristiano Firmicus Maternus , los titanes cocinaron los "miembros de diversas maneras y los devoraron" ( membra consumunt ), excepto su corazón. [52]

Resurrección / renacimiento

En la versión de la historia aparentemente contada por Calímaco y Euforión, el caldero que contiene los trozos hervidos de Dioniso es entregado a Apolo para su entierro, quien lo colocó junto a su trípode en Delfos. [53] Y según Filodemo , citando a Euforión, las piezas de Dioniso fueron "reensambladas por Rea y devueltas a la vida", [54] mientras que según Diodoro Siculus, el reensamblaje y resurrección de Dioniso fue realizada por Deméter. [55] Fuentes órficas posteriores dicen que Apolo recibió los restos de Dioniso de Zeus, en lugar de los Titanes, y fue Apolo quien volvió a ensamblar a Dioniso, en lugar de Rea o Deméter. [56]

En los relatos de Clemente y Firmicus Maternus citados anteriormente, así como en Proclo , [57] y un escolio en Lycophron 355, [58] Atenea logra salvar el corazón de Dioniso, del cual, según Clemente y el escolio, Atenea Recibió el nombre de Palas por el corazón que aún late ( πάλλειν ). En el relato de Proclo, Atenea le lleva el corazón a Zeus y Dioniso nace de nuevo de Sémele. Según Higino , Júpiter (el equivalente romano de Zeus) "trituró su corazón, lo puso en una poción y se lo dio a beber a Sémele", y ésta quedó embarazada de Dioniso. [59]

Osiris

En la interpretatio graeca, Dioniso a menudo se identifica con el dios egipcio Osiris , [60] y las historias del desmembramiento y resurrección de Osiris son paralelas a las de Dioniso Zagreus. [61] Según Diodorus Siculus, [62] Los mitos egipcios sobre Príapo decían que los Titanes conspiraron contra Osiris, lo mataron, dividieron su cuerpo en partes iguales y "las sacaron secretamente de la casa". Todos menos el pene de Osiris, que como ninguno "estaba dispuesto a llevárselo", lo arrojaron al río. Isis , la esposa de Osiris, persiguió y mató a los titanes, volvió a ensamblar las partes del cuerpo de Osiris "en la forma de una figura humana" y se las entregó "a los sacerdotes con órdenes de que rindieran a Osiris los honores de un dios". Pero como no pudo recuperar el pene, ordenó a los sacerdotes "que le rindieran los honores de un dios y lo colocaran en sus templos en posición erecta". [63]

Cuentas alegóricas

Diodorus Siculus informa una interpretación alegórica del mito del desmembramiento de Dioniso como representación de la producción de vino. Diodoro conocía una tradición según la cual este Dioniso órfico era hijo de Zeus y Deméter, en lugar de Zeus y Perséfone. [64] Este parentesco se explicó alegóricamente identificando a Dioniso con la vid, Deméter con la tierra y Zeus con la lluvia, diciendo que "la vid crece tanto de la tierra como de las lluvias y así da como fruto el vino". que se extrae de los racimos de uva". Según Diodoro, el desmembramiento de Dioniso a manos de los titanes representó la cosecha de las uvas, y la posterior "hervido" de sus partes desmembradas "se ha convertido en un mito debido al hecho de que la mayoría de los hombres hierven el vino y luego lo mezclan, mejorando así su aroma natural y su calidad."

El estoico Cornutus de la era neroniana relata una interpretación alegórica similar, según la cual el desmembramiento representaba el aplastamiento de las uvas, y la reunión de los pedazos desmembrados en un solo cuerpo, representaba el vertido del jugo en un solo recipiente. [sesenta y cinco]

Cuentas racionalizadas

Diodoro también informa un relato racionalizado del mayor Dioniso. [66] En este relato, este Dioniso era un hombre sabio, que fue el inventor del arado, así como de muchos otros inventos agrícolas. Y según Diodoro, estos inventos, que redujeron mucho el trabajo manual, agradaron tanto al pueblo que "le concedieron honores y sacrificios como los que se ofrecen a los dioses, ya que todos los hombres estaban ansiosos, por la magnitud del servicio que les prestaba, para concederle la inmortalidad."

El apologista cristiano Firmicus Maternus ofrece una explicación euhemerista racionalizada del mito según el cual Liber (Dioniso) era el hijo bastardo de un rey cretense llamado Júpiter (Zeus). [67] Cuando Júpiter abandonó su reino a cargo del niño, la celosa esposa del rey, Juno (Hera), conspiró con sus sirvientes, los Titanes, para asesinar al niño bastardo. Seduciéndolo con juguetes, los titanes tendieron una emboscada y mataron al niño. Para deshacerse de las pruebas de su crimen, los titanes cortaron el cuerpo en pedazos, los cocinaron y se los comieron. Sin embargo, la hermana del niño, Minerva (Atenea), que había formado parte del complot de asesinato, se quedó con el corazón. Cuando su padre, el rey, regresó, la hermana se convirtió en informante y le entregó el corazón del niño al rey. [68] En su furia, el rey torturó y mató a los titanes, y en su dolor, hizo hacer una estatua del niño, que contenía el corazón del niño en su pecho, y erigió un templo en su honor. [69] Los cretenses, para apaciguar a su furioso rey salvaje y despótico, establecieron el aniversario de la muerte del niño como un día santo. Se celebraban ritos sagrados, en los que los celebrantes aullando y fingiendo locura despedazaban a un toro vivo con los dientes, y la cesta en la que se había salvado el corazón del niño se hacía desfilar entre el estrépito de flautas y el estrépito de címbalos, convirtiéndose así en un espectáculo. un simple niño en un dios. [70]

la antropogonía

La mayoría de las fuentes no mencionan lo que les pasó a los Titanes después del asesinato de Dioniso. En el relato estándar de los Titanes, dado en la Teogonía de Hesíodo (que no menciona a Dioniso), después de ser derrocados por Zeus y los otros dioses olímpicos, en la Titanomaquia de diez años de duración , los Titanes son encarcelados en el Tártaro . [71] Esto podría parecer que excluye cualquier historia posterior de los Titanes matando a Dioniso, [72] y tal vez en un intento de reconciliar este relato estándar con el mito de Dioniso Zagreus, según Arnobio y Nonnus, los Titanes terminan encarcelados por Zeus en Tártaro, como castigo por el asesinato de Dioniso. [73]

Sin embargo, según una fuente, del destino de los Titanes surgió un acontecimiento trascendental: el nacimiento de la humanidad. Comúnmente presentada como parte del mito del desmembrado Dioniso Zagreus, es una antropogonía órfica, es decir, un relato órfico del origen de los seres humanos. Según esta opinión generalizada, como castigo por el crimen de los sparagmos , Zeus golpeó a los Titanes con su rayo , y de los restos de los Titanes destruidos nació la humanidad, lo que resultó en una herencia humana de culpa ancestral, por este pecado original. de los Titanes, y según algunos relatos "formó la base de una doctrina órfica de la divinidad del hombre". [74] Sin embargo, cuándo y en qué medida existió alguna tradición órfica que incluyera estos elementos es tema de debate abierto. [75]

La única fuente antigua que conecta explícitamente el sparagmos y la antropogonía es el neoplatónico Olympiodorus del siglo VI d . C., quien, como parte de un argumento contra el suicidio, afirma que quitarse la vida está "prohibido" porque los cuerpos humanos tienen un elemento dionisíaco divino en su interior. a ellos. Explica que, en la tradición órfica, después de que los Titanes desmembraron y se comieron a Dioniso, Zeus, enojado, "los golpea con sus rayos, y el hollín de los vapores que se elevan de ellos se convierte en la materia de la que se crean los hombres". lo que significa que, debido a que los Titanes comieron la carne de Dioniso, los humanos son parte de Dioniso, por lo que el suicidio está "prohibido porque nuestros cuerpos pertenecen a Dioniso". [76]

El biógrafo y ensayista Plutarco del siglo II d. C. hace una conexión entre los sparagmos y un castigo posterior a los titanes, pero no hace mención de la antropogonía, ni de Orfeo, ni del orfismo. En su ensayo Sobre el consumo de carne , Plutarco escribe sobre "historias contadas sobre los sufrimientos y el desmembramiento de Dioniso y los escandalosos ataques de los Titanes contra él, y su castigo y explosión de rayos después de haber probado su sangre". [77]

Otras fuentes se han tomado como evidencia de que la antropogonía había sido parte de la historia antes de Olimpiodoro. [78] Proclo, neoplatónico del siglo V d. C. , escribe que, según Orfeo, había tres razas de humanos, la última de las cuales es la "raza titánica", que "Zeus formó [ συστήσασθα ] a partir de los miembros de los titanes". [79] Proclo también se refiere al "castigo mítico de los Titanes y la generación de todos los seres mortales a partir de ellos" contado por Orfeo, [80] conectando el nacimiento de la humanidad con el castigo de los Titanes, aunque no está claro si este castigo llega tras el desmembramiento de Dioniso o la Titanomaquia hesiódica. [81] Damascio , después de mencionar el "complot de los Titanes contra Dioniso", [82] relata que "rayos, grilletes [y] descensos a varias regiones inferiores" son los tres castigos que se ha dicho que sufrieron los Titanes, [83] y luego afirma que los humanos son "creados a partir de los fragmentos de los Titanes", y "sus cadáveres" se han "convertido en hombres mismos". [84] También se ha interpretado que pasajes de fuentes anteriores se refieren a esta idea: el escritor del siglo I d. C. Dion Crisóstomo escribe que los humanos son "de la sangre de los titanes", [85] mientras que los Himnos órficos llaman a los titanes los "ancestros". de nuestros padres". [86]

Es posible que se produzcan alusiones anteriores al mito en las obras del poeta Píndaro , Platón y Jenócrates , alumno de Platón . Un fragmento de un poema, que se presume es de Píndaro, menciona que Perséfone aceptó "recompensa por un antiguo error" de entre los muertos, lo que podría ser una referencia a la responsabilidad heredada de los humanos por el asesinato de Dioniso por parte del Titán. [87] Platón, al presentar una sucesión de etapas en las que, debido a la excesiva libertad, los hombres degeneran de la reverencia por la ley a la anarquía, describe la última etapa donde "los hombres muestran y reproducen el carácter de los titanes de la historia". [88] Este pasaje platónico a menudo se considera una referencia a la antropogonía; sin embargo, no está claro si Platón supone que los hombres "muestran y reproducen" este carácter anárquico debido a su herencia titánica o por simple imitación. [89] La referencia de Jenócrates a los Titanes (y quizás a Dioniso) para explicar el uso que Platón hizo de la palabra "custodia" ( φρούρα ), también se ha visto como posible evidencia de una fecha prehelenística para el mito. [90]

En la cultura popular

Zagreus es el protagonista del videojuego Hades de 2020 . [91] [92] En el juego, Zagreus es el hijo de Hades e intenta escapar del inframundo para encontrar a su madre Perséfone y descubrir por qué se fue. [93]

Notas

  1. ^ Gantz, pág. 118; Duro, pág. 35; Grimal, sv Zagreus, pág. 456.
  2. ^ Sommerstein, pag. 237 n. 1; Gantz, pág. 118; Smith, pág. 459.
  3. ^ Gantz, pág. 119.
  4. ^ Oeste 1983, pag. 153.
  5. ^ Kerényi, pág. 82.
  6. ^ Oeste 1983, pag. 153 n. 29, ver Hesiquio sv ζάγρη, definido como βόθρος, λάπαθον. Véase también Kerényi, pág. 82, con nota 101.
  7. ^ Kerényi, pág. 82; LSJ s.vv. ζωή, ζῷον.
  8. ^ Oeste 1983, pag. 153 n. 39. West especula que "algún poeta que escribió en jónico debe haber adoptado la palabra dialectal, probablemente como término técnico".
  9. ^ Oeste 2003, pag. 61 n. 17; Kerényi, pág. 82; Astur, pág. 202 (que, aunque señala que esta etimología "parece muy plausible... (avatares de Dioniso como Aqht y Acteón eran cazadores famosos)", también dice "el prefijo za- normalmente va con adjetivos y no con sustantivos, mientras que agreus es un sustantivo".); Etymologicum Gudianum sv Ζαγρεύς [= Alcmeonis fr. 3 Oeste].
  10. ^ Oeste 1983, pag. 153 n. 39; Astur, pág. 202.
  11. ^ Astour, págs. 202-204.
  12. ^ Gantz, págs. 118-119.
  13. ^ Oeste 2003, pag. 11.
  14. ^ Alcmeonis fr. 3 Oeste [= Etymologicum Gudianum sv Ζαγρεύς]
  15. ^ Según West 2003, pag. 61 n. 17: "La línea quizás proviene de una oración en la que Alcmaón instó a los poderes de la tierra a enviar a su padre Anfiarao".
  16. ^ Gantz, pág. 118; Oeste 1983, pág. 153; Esquilo fr. 228 Sommerstein [= fr. 228 Radt = fr. 124 Smith].
  17. ^ Gantz, pág. 118 (citando a Esquilo fr. 5 Radt); Sommerstein, pág. 237, fr. 228 n. 1.
  18. ^ Eurípides fr. 472 Collard y Cropp.
  19. ^ Gantz, pág. 118; Oeste 1983, pág. 153.
  20. ^ Oeste 1983, págs. 153-154.
  21. ^ Gantz, pág.118; Oeste 1983, pág. 154.
  22. ^ Según Gantz, pag. 118, "Las fuentes órficas conservadas parecen no utilizar el nombre 'Zagreus ' ", y según West 1983, p. 153, "el nombre probablemente no se utilizó en la narrativa órfica". Edmonds 1999, pág. 37 n. 6 dice: "Lobeck 1892 parece ser responsable del uso del nombre Zagreus para el Dionysos órfico. Como notó Linforth, 'Es curioso que el nombre Zagreus no aparezca en ningún poema o fragmento órfico, ni se use por cualquier autor que se refiera a Orfeo (Linforth 1941:311). Sin embargo, en su reconstrucción de la historia, Lobeck hizo un uso extensivo de la epopeya de Nonnos del siglo V d.C., que sí usa el nombre de Zagreus, y los eruditos posteriores siguieron su La asociación de Dioniso con Zagreus aparece explícitamente por primera vez en un fragmento de Calímaco conservado en el Etymologicum Magnum (fr. 43.117 P), con un posible precedente anterior en el fragmento de Eurípides Cretans (fr. 472 Nauck). , (por ejemplo, Alkmaionis fr. 3 PEG; Esquilo frr. 5, 228) sugiere que Zagreus fue identificado a menudo con otras deidades."
  23. ^ Linforth, págs. 310–311.
  24. ^ Meisner, págs. 267–268; Diodorus Siculus , 3.64.1, 4.4.1, 5.75.4 [= Órfico fr. 283 I Bernabé (I p. 235) = fr. 303 Kern]; Higinio , Fábulas 167; Nonnus , Dionysiaca 5.562–70, 6.155–231.
  25. ^ Meisner, pág. 238; Chrysanthou, pág. 85; Edmonds 2013, pág. 297.
  26. ^ Según Meisner, pag. 238, "[a] lo largo de los dos últimos siglos, muchos eruditos han considerado que esta narrativa de Dioniso y los Titanes ha sido el mito central y definitorio del orfismo". Por ejemplo, en la primera mitad del siglo XX, Nilsson, p. 202 lo describió como "el mito cardinal del orfismo", y Guthrie, p. 107 llamó de manera similar al mito "el punto central de la historia órfica", mientras que Linforth, p. 307 dijo que "comúnmente se considera esencial y peculiarmente órfico y el núcleo mismo de la religión órfica". Más recientemente, Parker 2002, p. 495 escribe que "ha sido visto como el 'archimito' órfico", mientras que, según Meisner, p. 9, Edmonds "sostiene que el mito de Dioniso Zagreus no fue tan central para el pensamiento órfico como han supuesto los eruditos modernos".
  27. ^ Henrichs, pag. 61.
  28. ↑ West 1983, págs. 73–74, proporciona una reconstrucción detallada con numerosas citas de fuentes antiguas, con un resumen en la pág. 140. Para otros resúmenes, véase Meisner, p. 237; Graf y Johnston, pág. 67; Morford, pág. 311; Duro, pág. 35; Marzo, sv Zagreus, pág. 788; Grimal, sv Zagreus, pág. 456; Burkert, págs. 297–298; Guthrie, pág. 82; véase también Ogden, pág. 80. Para un examen detallado de muchas de las fuentes antiguas relacionadas con este mito, véase Linforth, págs. 307–364. El relato más extenso en fuentes antiguas se encuentra en Nonnus , Dionysiaca 5.562–70, 6.155 y sigs., otras fuentes principales incluyen Diodorus Siculus , 3.62.6–8 [= Orphic fr. 301 Kern], 3.64.1–2, 4.4.1–2, 5.75.4 [= Órfico fr. 283 I Bernabé (I p. 235) = fr. 303 Kern]; Ovidio , Metamorfosis 6.110–114; Atenágoras de Atenas , Legatio 20 Pratten [= Órfico fr. 58 Kern]; Clemente de Alejandría , Protrepticus 2.17.2–18.2 (Butterworth, págs. 36–39 15 P.) [= Órfico frr. 306 I (I p. 249), 312 I (I p. 256), 315 I (I p. 257), 318 I (I p. 260), 322 I (p. 265), 588 I (II p. 169) Bernabé = frr. 34, 35 Kern]; Higinio , Fábulas 155, 167; Suda sv Ζαγρεύς. Véase también Pausanias , 7.18.4, 8.37.5.
  29. ^ Oeste 1983, pag. 160 comenta que si bien "muchas fuentes hablan de que Dioniso fue 'desgarrado'... quienes usan un lenguaje más preciso dicen que fue cortado con un cuchillo".
  30. ^ Gantz, págs. 118-119; Oeste 1983, pág. 154, que después de afirmar que Nonnus , en Dionysiaca 6.165, "probablemente tomó el nombre de Zagreus de Calímaco" dice que "Esto plantea la sospecha de que Calímaco había usado el nombre en el contexto del desmembramiento de Dioniso"; Linforth, págs. 309-311, que concluye (p. 311) que "podemos suponer razonablemente que [Calímaco] usó el nombre Zagreus en su historia del desmembramiento".
  31. ^ Gantz, págs. 118-119; Oeste 1983, pág. 151; Linforth, pág. 309; Euforión fr. 14 Pie ligero [= fr. 13 Powell = fr. 12 Scheidweiler = Tzetzes sobre Lycophron , Alexandra 207 (Scheer, p. 98 líneas 5-10) = Órfico fr. 36 Bernabé (I págs. 52–53) = fr. 210 págs. 230–231 Kern]; cf. Calímaco fr. 643 Clayman [= fr. 643 Pfeiffer].
  32. ^ Gantz, pág. 118; Oeste 1983, págs. 152-153; Linforth, pág. 310; Etymologicum Genuinum sv Ζαγρεύς (Harder 2020a, p. 190 en la línea 34); Etymologicum Magnum sv Zagreus; Hesiquio sv Ζαγρεύς; Suda sv Ζαγρεύς; Calímaco fr. 43b.34 Clayman [= fr. 43b.34 Más difícil = fr. 43.117 Pfeiffer = Órfico fr. 34 Bernabé (I págs. 51–52) = fr. 210p. 230 núcleos]; Más difícil 2012b, p. 368 en la línea 34.
  33. ^ El nuevo Pauly de Brill , sv Zagreus; Chrysanthou, pág. 219; Linforth, págs. 311, 317–318; Plutarco , La E en Delfos 389 A [= Órfico fr. 613 II Bernabé (II p. 188)].
  34. ^ Nonnus , Dionysiaca 5.564–565.
  35. ^ Nonnus , Dionysiaca 6.165.
  36. ^ Nonnus , Dionysiaca 10.294.
  37. ^ Nonnus , Dionysiaca 39,72.
  38. ^ Nonnus , Dionysiaca 44.255.
  39. ^ Pseudo-Nonnus , 5.30 (Nimmo Smith, p. 89).
  40. ^ Diodoro Siculus , 4.4.1.
  41. ^ Diodoro Siculus , 4.4.5.
  42. ↑ Diodorus Siculus , 4.4.2, véase también 3.64.1–2.
  43. ^ Diodoro Siculus , 3.64.2, 4.4.5.
  44. ^ Diodoro Siculus , 4.5.2.
  45. ^ Oeste 1983, págs. 160-161; Linforth, págs. 312–313.
  46. ^ Linforth, pag. 313; Euforión fr. 14 Pie ligero [= fr. 13 Powell = fr. 12 Scheidweiler = Tzetzes sobre Lycophron , Alexandra 207 (Scheer, p. 98 líneas 5-10) = Órfico fr. 36 Bernabé (I págs. 52–53) = fr. 210 págs. 230–231 Kern]; cf. Calímaco fr. 643 Clayman [= fr. 643 Pfeiffer].
  47. ^ Diodoro Siculus , 3.62.6.
  48. ↑ Clemente de Alejandría , Protrepticus 2.18.1–2 (Butterworth, págs. 38, 39 15 P.) [= Órfico fr. 312 I Bernabé (I p. 256) = fr. 35 Kern].
  49. ↑ Arnobius , Adversus Gentes 5.19 (p. 242) [= Órfico fr. 312 III Bernabé (I p. 256) = fr. 34 Kern].
  50. ↑ Plutarco , Sobre comer carne 996 C [= Órfico fr. 318 II Bernabé (I págs. 260-1) = fr. 210p. 231 Kern].
  51. ^ Edmonds 1999, pág. 40 ("los Titanes, lo despedazarán y comerán su carne [de Dioniso]; Olympiodorus , In Plato Phaedon 1.3 (Westerink 1976, pp. 40-3) [= Órfico fr. 320 I Bernabé (I p. 262) = fr.220 Kern].
  52. ^ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum ("El error de las religiones paganas") 6,3 p. 55 Forbes [= frr órfico. 313 III (I p. 256), 314 IV (I p. 257) Bernabé = fr. 214 Kern].
  53. ^ Oeste 1983, pag. 151; Linforth, págs. 311–312; Euforión fr. 14 Pie ligero [= fr. 13 Powell = fr. 12 Scheidweiler = Tzetzes sobre Lycophron , Alexandra 207 (Scheer, p. 98 líneas 5-10) = Órfico fr. 36 Bernabé (I págs. 52–53) = fr. 210 págs. 230–231 Kern]; cf. Calímaco fr. 643 Clayman [= fr. 643 Pfeiffer].
  54. ^ Euforión fr. 40 Pie ligero [= fr. 36 Powell = Filodemo , Sobre la piedad 192–193 = Órfico fr. 59 I (I págs. 66–67) Bernabé = Órfico fr. 36 Kern]; de manera similar, ver Orphic fr. 59 II (I p. 67) Bernabé. Para una discusión de este texto de Filodemo, véase Henrichs, págs. 62-65. Compárese con Cornutus , Theologiae Graecae Compendium 30 p. 62, 11 Lang [= Órfico fr. 59 IV (I págs. 67–68) Bernabé], en el que también Rea revive a Dioniso (véase Meisner, p. 254; Linforth, p. 315).
  55. ^ Diodoro Siculus , 3.62.6. Con respecto a este relato, Graf y Johnston, p. 76, afirman que Deméter "fue a menudo equiparado con Rea desde el siglo V en adelante, incluso en contextos órficos"; para esta ecuación en textos órficos, véase West 1983, págs. 72–74, 81–82, 93, 217.
  56. ^ Oeste 1983, pag. 152; Linforth, pág. 315; frr órfico. 34, 35, 209–211 Kern.
  57. ^ Proclo , Himno a Atenea 13-24; En Platón Timeo 35a (Taylor 1820b, págs. 37-38) [= Órfico fr. 210 Kern].
  58. ^ Linforth, pag. 311; Tzetzes , Escoliasta sobre Lycophron Alexandra 355 p. 137 Scheer.
  59. ^ Higinio , Fabulae 167.
  60. ^ Rutherford, pág. 67.
  61. ^ Henrichs, págs. 64-65; Rutherford, pág. 69.
  62. ^ Diodoro Siculus , 4.6.3.
  63. ↑ Diodorus Siculus , 1.21.1–3, relata otra versión de la historia de Osiris que se asemeja más al relato egipcio habitual del asesinato y desmembramiento de Osiris por su hermano Set. En este relato, Tifón (a quien los griegos habían llegado a identificar con Set) mató a su hermano Osiris, el rey legítimo de Egipto, y cortó el cuerpo del asesinado Osiris en veintiséis pedazos, entregando un pedazo a cada uno de sus cómplices. para que todos compartieran por igual la "contaminación". Pero la hermana y esposa de Osiris, Isis , con la ayuda de su hijo Horus , mató a Tifón y se convirtió en reina.
  64. ^ Edmonds 1999, pág. 51; Linforth, pág. 316; Diodorus Siculus , 3.62.6–8 [= Órfico fr. 301 Kern], 3.64.1.
  65. ^ Meisner, pág. 254; Linforth, págs. 316, 317; Cornutus , Compendio Theologiae Graecae 30 p. 62, 10-16 Lang.
  66. ^ Diodoro Siculus , 3.64.1–2.
  67. ^ Meisner, págs. 255–6; Herrero de Jáuregui, págs. 156–7; Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.1 (Forbes, p. 54) [= Órfico fr. 304 III Bernabé (I p. 248) = fr. 214 Kern]; véase también Linforth, págs. 313–314, 315.
  68. ^ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.2–3 (Forbes, págs. 54–5) [= Orphic frr. 304 III (I p. 248), 309 VII (I p. 253), 313 III (I p. 256), 314 IV (I p. 257) Bernabé = fr. 214 Kern].
  69. ^ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.4 (Forbes, p. 55) [= Orphic frr. 318 V (I p. 261), 325 (I p. 267), 332 (I p. 274) Bernabé = fr. 214 Kern].
  70. ^ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.5 (Forber, págs. 55-6) [= Orphic frr. 332 (I p. 274), 572 (II p. 137) Bernabé = fr. 214 Kern].
  71. ^ Hesíodo , Teogonía 630–721.
  72. ^ Oeste 1983, pag. 164; Espineto, pág. 34.
  73. ↑ Arnobius , Adversus Gentes 5.19 (p. 242) [= Órfico fr. 318 VII (I p. 261) Bernabé = fr. 34 Kern]; Nonnus , Dionysiaca 6.206–210.
  74. ^ Linforth, págs. 307–308; Espineto, pág. 34. Para presentaciones del mito que incluyen la antropogonía, véase Dodds, págs. 155-156; Oeste 1983, págs. 74–75, 140, 164–166; Guthrie, pág. 83; Burkert, págs. 297–298; Marzo, sv Zagreus, p. 788; Parker 2002, págs. 495–496; Morford, pág. 313.
  75. ^ Véase Meisner, capítulo 6; Spineto págs. 37–39; Edmonds 1999, 2008, 2013 capítulo 9; Bernabé 2002, 2003; Parker 2014.
  76. ^ Meisner, págs. 248–9; Edmonds 1999, pág. 40; Olympiodorus, En Plato Phaedon 1.3 (Westerink 1976, págs. 40-3) [= Orphic fr. 320 I Bernabé (I p. 262) = fr. 220 núcleos]; Espineto pág. 34; Burkert, pág. 463 norte. 15; Oeste 1983, págs. 164-165; Linforth, págs. 326 y siguientes. Según Meisner, pág. 249, "[p]or que Olympiodorus es la única fuente antigua que menciona la naturaleza dionisíaca [de los humanos], los eruditos han cuestionado si conserva un elemento auténtico de la narrativa órfica o agrega su propia innovación". Linforth, pág. 330 afirma que inventa este elemento para respaldar su argumento contra el suicidio, mientras que Brisson, p. 494 considera igualmente este argumento basado en la naturaleza dionisíaca de la humanidad como "muy original" ( argument très original ). Edmonds 2009, pág. 530 va más allá, argumentando que la conexión del sparagmos y la antropogonía en el pasaje es la "innovación" de Olimpiodoro, creada "para resaltar puntos particulares dentro de su argumento". Sin embargo, al menos para los neoplatónicos, como Olimpiodoro, la humanidad, siendo metafóricamente descendiente tanto de los Titanes como de Dioniso, tiene una naturaleza tanto titánica como dionisíaca y, por tanto, como Henrichs, p. 61, lo describe, "llevan en sus genes las semillas de la violencia primordial así como una chispa divina".
  77. ↑ Plutarco , Sobre el comer carne 1.996 C [= Órfico fr. 313 I Bernabé (I p. 226)]; Linforth, págs. 334 y siguientes; Edmonds 1999, págs. 44–47. Plutarco continúa mencionando “esa facultad que hay en nosotros que es irracional, desordenada y violenta, y que no proviene de los dioses, sino de los espíritus malignos, [que] los antiguos llamaban Titanes”, que Bernabé 2008, pp. 594– 5 ve como evidencia que se refiere a la antropogonía. Edmonds 2013, págs. 334-45, sin embargo, ve esto como una "interpretación alegórica" ​​utilizada para "reforzar la credibilidad del argumento que ha estado planteando sobre los peligros de comer carne".
  78. ^ Véase, por ejemplo, Chrysanthou, p. 112; Bernabé 2002, p. 413; Meisner, pág. 249.
  79. ^ Meisner, pág. 269; Graf y Johnston, págs. 88–90; Proclo , en La República de Platón 2.74.26–75.12 [= Órfico fr. 320 II Bernabé (I págs. 262-3) = fr. 140 núcleos.
  80. ^ Chrysanthou, págs. 96–7; Proclo , en La República de Platón 2.338.10–339.9 [= Órfico fr. 338 I Bernabé (I págs. 278–9) = fr. 224 Kern.
  81. ^ Según Edmonds 1999, pag. 41 n. 14, "es más probable que esta historia de castigo sea el resultado de la Titanomaquia que del asesinato de Dioniso", mientras que Bernabé 2002, p. 407 sostiene que el castigo sigue a la muerte de Dioniso porque los Titanes están confinados en el Tártaro después de la Titanomaquia.
  82. ↑ Damascio , en Fedón de Platón , 1,4–5 (Westerink 1977, págs. 30, 31). En 1,4, Damascio se refiere a que Dioniso está "dividido", y en 1,6 afirma que "[u]l castigo consiste en controlar sus actividades divisorias".
  83. ^ Crisanthou, pag. 106; Edmonds 2013, pág. 373; Damascio , en Fedón 1.7 de Platón (Westerink 1977, págs. 32-3) [= Órfico fr. 178 IV Bernabé (págs. 161-2)]; ver también Bernabé 2002, p. 407.
  84. ↑ Damascius , en Fedón 1.8 de Platón (Westerink 1977, págs. 32, 33) [= Órfico fr. 320 IV Bernabé (pág. 263)]; véase también Meisner, pág. 271.
  85. ↑ Dion Crisóstomo , Oraciones 30.10 (págs. 408, 409) [= Órfico fr. 320 VII Bernabé (pág. 263)]. Linforth, pág. 334 afirma que no encuentra "ningún indicio del mito del desmembramiento" en este pasaje, mientras que Edmonds 2013, p. 370 afirma que "no puede referirse al asesinato de Dionysus Zagreus" y que el "contexto de la Titanomaquia" es "claro". Bernabé 2002, págs. 410-2, sin embargo, afirma que "toda la fraseología del fragmento es muy característica del orfismo" ( toute la phraséologie du fragment est très caractéristique de l'orphisme ), y sostiene que para que el pasaje no se refiera a la historia órfica requeriría la existencia de un mito separado, no órfico, en el que los hombres son creados a partir de la sangre de los titanes.
  86. ^ Himno órfico a los titanes (37), 2 (Athanassakis y Wolkow, p. 33; Quandt, p. 29) [= Órfico fr. 320 X Bernabé (I p. 264)]. Sobre si este pasaje se refiere a la antropogonía, véase Morand, págs. 216-217; Ricciardelli, págs. 381–3; Chrysanthou, pág. 107.
  87. ^ Píndaro , fr. 133 Bergk, apud Platón , Menón 81 a. C. [= fr. 127 Bowra]. Esta interpretación, propuesta por primera vez por HJ Rose , es analizada por Linforth, págs. 345-350, quien, aunque plantea varias objeciones y da otras posibles explicaciones, concluye diciendo "pero después de todo, y a pesar de estas objeciones, hay que reconocer que Hay un alto grado de probabilidad en la interpretación de Rose." Otros han estado de acuerdo: Dodds, págs. 155-156, dice que la línea "se explica más naturalmente como una referencia a la responsabilidad humana por el asesinato de Dioniso", Burkert, pág. 298, dice que este "antiguo dolor" de Perséfone "sólo puede ser la muerte de su hijo Dioniso"; Parker 2002, pág. 496 dice: "No se conoce ningún mito que realmente explique la alusión excepto el del asesinato del hijo de Perséfone, Dioniso, por los antepasados ​​del hombre". Sin embargo, West 1983, p. 110 n. 82, Seaford, págs. 7-8, que ve "dificultades" en la interpretación de Rose", y Edmonds 1999, págs. 47-49, que rechaza la lectura de Rose, ofrecen interpretaciones diferentes. Para una discusión de este fragmento y sus "competitivos interpretaciones" ver Meisner, págs. 244-245.
  88. ↑ Platón , Leyes 3.701bc [= Órfico fr. 37 I Bernabé (I págs. 53-4) = fr. 9 Kern].
  89. ^ Linforth, págs. 339–345; Edmonds 1999, págs. 43–44; Edmonds 2013, págs. 326–334; Meisner, pág. 245.
  90. ^ Jenócrates , fr. 20 Heinze [= Damascio , en Fedón 1,2]; Linforth, págs. 337–339; Dodds, pág. 156; Oeste 1983, págs. 21-22; Burkert, pág. 298; Edmonds 1999, pág. 46; Parker 2002, pág. 496
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Referencias

Otras lecturas

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