Diógenes Laercio ( / d aɪ ˌ ɒ dʒ ɪ n iː z l eɪ ˈ ɜːr ʃ i ə s / dy- OJ -in-eez lay- UR -shee-əs ; [1] griego : Διογένης Λαέρτιος , Laercio ; fl. siglo III d. C. ) fue un biógrafo de los filósofos griegos . Poco se sabe definitivamente sobre su vida, pero su sobreviviente Vidas y opiniones de filósofos eminentes es una fuente principal para la historia de la filosofía griega antigua . Su reputación es controvertida entre los académicos porque a menudo repite información de sus fuentes sin evaluarla críticamente. También se centra con frecuencia en detalles triviales o insignificantes de las vidas de sus sujetos mientras ignora detalles importantes de sus enseñanzas filosóficas y, a veces, no distingue entre enseñanzas anteriores y posteriores de escuelas filosóficas específicas. [ cita requerida ] Sin embargo, a diferencia de muchas otras fuentes secundarias antiguas, Diógenes Laercio generalmente informa enseñanzas filosóficas sin intentar reinterpretarlas o expandirlas, lo que significa que sus relatos a menudo se acercan más a las fuentes primarias. Debido a la pérdida de tantas de las fuentes primarias en las que se basó Diógenes, su trabajo se ha convertido en la fuente sobreviviente más importante sobre la historia de la filosofía griega.
Laercio debió vivir después de Sexto Empírico (c. 200), a quien menciona, y antes de Esteban de Bizancio y Sópater de Apamea (c. 500), quienes lo citan. Su obra no menciona el neoplatonismo , a pesar de que está dirigida a una mujer que era "una platónica entusiasta". [2] Por lo tanto, se supone que floreció en la primera mitad del siglo III, durante el reinado de Alejandro Severo (222-235) y sus sucesores. [3]
La forma precisa de su nombre es incierta. Los manuscritos antiguos invariablemente hacen referencia a un "Laercio Diógenes", y esta forma del nombre es repetida por Sópatro [4] y la Suda . [5] La forma moderna "Diógenes Laercio" es mucho más rara, utilizada por Esteban de Bizancio, [6] y en un lema de la Antología griega . [7] También se le conoce como "Laertes" [8] o simplemente "Diógenes". [9]
El origen del nombre "Laercio" también es incierto. Esteban de Bizancio se refiere a él como "Διογένης ὁ Λαερτιεύς" ( Diógenes ho Laertieus ), [10] lo que implica que era nativo de alguna ciudad, tal vez el Laerte en Caria (u otro Laerte en Cilicia ). Otra sugerencia es que uno de sus antepasados tuvo como patrón a un miembro de la familia romana de los Laërtii. [11] La teoría moderna predominante es que "Laercio" es un apodo (derivado del epíteto homérico Diogenes Laertiade , utilizado para dirigirse a Odiseo ) utilizado para distinguirlo de las muchas otras personas llamadas Diógenes en el mundo antiguo. [12]
Se desconoce su ciudad natal (en el mejor de los casos, es incierta, incluso según la hipótesis de que Laercio se refiere a su origen). Un pasaje controvertido de sus escritos se ha utilizado para sugerir que era Nicea en Bitinia . [13] [14]
Se ha sugerido que Diógenes era un epicúreo o un pirronista . Defiende apasionadamente a Epicuro [15] en el Libro 10, que es de gran calidad y contiene tres largas cartas atribuidas a Epicuro explicando las doctrinas epicúreas. [16] Es imparcial con todas las escuelas, a la manera de los pirronistas, y lleva la sucesión del pirronismo más allá de la de las otras escuelas. En un momento, incluso parece referirse a los pirronistas como "nuestra escuela". [13] Por otro lado, la mayoría de estos puntos se pueden explicar por la forma en que copia acríticamente de sus fuentes. No es en absoluto seguro que se adhiriera a ninguna escuela, y suele prestar más atención a los detalles biográficos. [17]
Además de las Vidas, Diógenes se refiere a otra obra que había escrito en verso sobre hombres célebres, en varios metros, a la que llamó Epigrammata o Pammetros (Πάμμετρος). [3]
La obra por la que se le conoce, Vidas y opiniones de filósofos eminentes ( griego : Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων ; latín : Vitae Philosophorum ). ), fue escrito en griego y pretende dar cuenta de las vidas y opiniones de los filósofos griegos. .
Aunque se trata, en el mejor de los casos, de una compilación acrítica y poco filosófica, su valor, al ofrecernos una visión de la vida privada de los sabios griegos, llevó a Montaigne a escribir que deseaba que en lugar de un Laercio hubiera habido una docena. [18] Por otra parte, los eruditos modernos han aconsejado que tratemos el testimonio de Diógenes con cuidado, especialmente cuando no cita sus fuentes: "Diógenes ha adquirido una importancia desproporcionada a sus méritos porque la pérdida de muchas fuentes primarias y de las compilaciones secundarias anteriores lo ha dejado accidentalmente como la principal fuente continua de la historia de la filosofía griega". [19]
Diógenes divide sus temas en dos "escuelas" que describe como la jónica/jónica y la itálica/italiana; la división es algo dudosa y parece estar extraída de la doxografía perdida de Sotión . Las biografías de la "escuela jónica" comienzan con Anaximandro y terminan con Clítómaco , Teofrasto y Crisipo ; la "italiana" comienza con Pitágoras y termina con Epicuro . La escuela socrática , con sus diversas ramas, se clasifica con la jónica; mientras que los eleáticos y los pirronistas se tratan bajo la itálica. También incluye su propio verso poético, aunque pedestre, sobre los filósofos que analiza.
La obra contiene comentarios incidentales sobre muchos otros filósofos, y hay relatos útiles sobre Hegesias , Anniceris y Teodoro ( cirenaicos ); [20] Perseo (estoico); [21] y Metrodoro y Hermarco (epicúreos). [22] El Libro VII está incompleto y se interrumpe durante la vida de Crisipo . De un índice en uno de los manuscritos (manuscrito P), se sabe que este libro continuó con Zenón de Tarso , Diógenes , Apolodoro , Boeto , Mnesarco , Mnaságoras , Néstor , Basílides , Dárdano , Antípatro , Heráclides , Sosígenes , Panecio , Hécato , Posidonio , Atenodoro , otro Atenodoro , Antípatro , Arrio y Cornuto . Todo el Libro X está dedicado a Epicuro y contiene tres largas cartas escritas por Epicuro, que explican las doctrinas epicúreas.
Sus principales autoridades fueron Favorino y Diocles de Magnesia , pero su obra también se basa (directa o indirectamente) en libros de Antístenes de Rodas , Alejandro Polihistórico y Demetrio de Magnesia , así como en obras de Hipóbolo , Aristipo , Panecio , Apolodoro de Atenas , Sosícrates , Sátiro , Sotión , Neante , Hermipo , Antígono , Heráclides , Jerónimo y Pánfila . [23] [24]
Hay muchos manuscritos existentes de las Vidas , aunque ninguno de ellos es especialmente antiguo, y todos descienden de un ancestro común, porque a todos les falta el final del Libro VII. [25] Los tres manuscritos más útiles se conocen como B, P y F. El manuscrito B ( Códice Borbónico ) data del siglo XII y se encuentra en la Biblioteca Nacional de Nápoles . [a] El manuscrito P ( París ) está fechado en el siglo XI/XII y se encuentra en la Biblioteca Nacional de Francia . [27] El manuscrito F ( Florencia ) está fechado en el siglo XIII y se encuentra en la Biblioteca Laurenciana . [28] Los títulos de las biografías individuales utilizadas en las ediciones modernas están ausentes en estos manuscritos más antiguos, sin embargo se pueden encontrar insertados en los espacios en blanco y los márgenes del manuscrito P por una mano posterior. [29]
Parece que hubo algunas traducciones latinas tempranas , pero ya no sobreviven. Una obra del siglo X titulada Tractatus de dictis philosophorum muestra cierto conocimiento de Diógenes. [30] Se sabe que Enrique Arístipo , en el siglo XII, tradujo al menos parte de la obra al latín, y en el siglo XIV un autor desconocido hizo uso de una traducción latina para su De vita et moribus philosophorum [30] (atribuida erróneamente a Walter Burley ).
Las primeras ediciones impresas fueron traducciones latinas. La primera, Laertii Diogenis Vitae et sententiae eorum qui in philosophia probati fuerunt (Romae: Giorgo Lauer, 1472), imprimió la traducción de Ambrogio Traversari (cuya copia manuscrita para presentación a Cosimo de' Medici estaba fechada el 8 de febrero de 1433 [31] ) y fue editada por Elio Francesco Marchese. [32] El texto griego de las vidas de Aristóteles y Teofrasto apareció en el tercer volumen del Aristóteles aldino en 1497. La primera edición del texto griego completo fue la publicada por Hieronymus Froben en 1533. [33] La edición griega/latina de 1692 de Marcus Meibomius dividió cada uno de los diez libros en párrafos de igual longitud y los numeró progresivamente, proporcionando el sistema que todavía se usa hoy en día. [34]
La primera edición crítica del texto completo, realizada por HS Long en Oxford Classical Texts , no se produjo hasta 1964; [25] esta edición fue reemplazada por la edición de Teubner de Miroslav Marcovich , publicada entre 1999 y 2002. Una nueva edición, realizada por Tiziano Dorandi, fue publicada por Cambridge University Press en 2013. [35]
La Historia de la filosofía de 1656 de Thomas Stanley adapta el formato y el contenido de la obra de Laercio al inglés, pero Stanley compiló su libro a partir de varias biografías clásicas de filósofos. [36] La primera traducción completa al inglés fue una traducción de finales del siglo XVII realizada por diez personas diferentes. [37] Charles Duke Yonge (1853) hizo una mejor traducción , [38] pero, aunque era más literal, todavía contenía muchas inexactitudes. [39] La siguiente traducción fue realizada por Robert Drew Hicks (1925) para la Loeb Classical Library , [40] aunque está ligeramente censurada . Oxford University Press publicó una nueva traducción de Pamela Mensch en 2018. [41] Cambridge University Press publicó otra de Stephen White en 2020. [42]
Henricus Aristippus , el archidiácono de Catania , produjo una traducción latina del libro de Diógenes Laercio en el sur de Italia a fines de la década de 1150, que desde entonces se ha perdido o destruido. [43] Geremia da Montagnone usó esta traducción como fuente para su Compedium moralium notabilium ( c. 1310 ) y un autor italiano anónimo la usó como fuente para la obra titulada Liber de vita et moribus philosophorum (escrita c. 1317-1320), que alcanzó popularidad internacional en la Baja Edad Media . [43] El monje Ambrogio Traversari (1386-1439) produjo otra traducción latina en Florencia entre 1424 y 1433, de la que han sobrevivido registros mucho mejores. [43] El erudito, pintor, filósofo y arquitecto renacentista italiano Leon Battista Alberti (1404-1472) tomó prestado de la traducción de Traversari de las Vidas y opiniones de filósofos eminentes del Libro 2 de sus Libri della famiglia [43] y modeló su propia autobiografía sobre la Vida de Tales de Diógenes Laercio . [43]
La obra de Diógenes Laercio ha tenido una recepción complicada en los tiempos modernos. [44] El valor de sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes como una visión de la vida privada de los sabios griegos llevó al filósofo renacentista francés Michel de Montaigne (1533-1592) a exclamar que deseaba que, en lugar de un Laercio, hubiera habido una docena. [45] Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) criticó a Diógenes Laercio por su falta de talento filosófico y categorizó su obra como nada más que una recopilación de las opiniones de escritores anteriores. [43] No obstante, admitió que la compilación de Diógenes Laercio era importante dada la información que contenía. [43] Hermann Usener (1834-1905) deploró a Diógenes Laercio como un "completo asno" ( asinus germanus ) en su Epicurea (1887). [43] Werner Jaeger (1888-1961) lo condenó como "ese gran ignorante". [46] Sin embargo, a finales del siglo XX y principios del XXI, los académicos han logrado redimir parcialmente la reputación de Diógenes Laercio como escritor al leer su libro en un contexto literario helenístico. [44]
No obstante, los estudiosos modernos tratan el testimonio de Diógenes con cautela, especialmente cuando no cita sus fuentes. Herbert S. Long advierte: "Diógenes ha adquirido una importancia desproporcionada a sus méritos porque la pérdida de muchas fuentes primarias y de las compilaciones secundarias anteriores lo ha convertido accidentalmente en la principal fuente continua de la historia de la filosofía griega". [19] Robert M. Strozier ofrece una evaluación algo más positiva de la fiabilidad de Diógenes Laercio, señalando que muchos otros escritores antiguos intentan reinterpretar y ampliar las enseñanzas filosóficas que describen, algo que Diógenes Laercio rara vez hace. [47] Strozier concluye: "Diógenes Laercio es confiable, cuando no mezcla cientos de años de distinciones, simplemente porque es un pensador menos competente que aquellos sobre quienes escribe, es menos propenso a reformular afirmaciones y argumentos y, especialmente en el caso de Epicuro, es menos propenso a interferir con los textos que cita. Sin embargo, simplifica". [47]
A pesar de su importancia para la historia de la filosofía occidental y de la controversia que lo rodea, según Gian Mario Cao, Diógenes Laercio aún no ha recibido la atención filológica adecuada . [43] Ambas ediciones críticas modernas de su libro, la de HS Long (1964) y la de M. Marcovich (1999), han recibido extensas críticas de los académicos. [43]
Se le critica principalmente por su excesiva preocupación por los detalles superficiales de las vidas de los filósofos y por su falta de capacidad intelectual para explorar sus obras filosóficas reales con cierta profundidad. Sin embargo, según las declaraciones del monje del siglo XIV Walter Burley en su De vita et moribus philosophorum , el texto de Diógenes parece haber sido mucho más completo que el que poseemos ahora.
Aunque Diógenes tenía una voluntad de objetividad y verificación de hechos, sus obras son vistas hoy en día como poco fiables desde una perspectiva histórica. [48] [49] [50] No es ni consistente ni fiable en algunos de sus informes y algunos de los detalles que cita contienen errores obvios. [49] Algunos de ellos fueron probablemente introducidos por copistas en la transmisión del texto desde la antigüedad, pero algunos errores se deben indudablemente al propio Diógenes. [51] La fiabilidad de las fuentes de Diógenes también ha sido cuestionada, ya que utiliza poetas cómicos como fuentes. [51] El profesor Brian Gregor sugiere que los lectores se beneficiarán de la ayuda académica moderna al leer las biografías de Diógenes, ya que son "notoriamente poco fiables". [50] Algunos eruditos (por ejemplo, Delfim Leão) afirman que la falta de fiabilidad de Diógenes no es enteramente su responsabilidad y culpan a sus fuentes. [49]
. Vidas de los filósofos eminentes (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica Loeb. 1925. Laërtius, Diogenes (1925a). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 1:3. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica Loeb. Laërtius, Diogenes (1925b). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 2:9. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica Loeb. Laërtius, Diogenes (1925c). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 2:10. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica de Loeb. Laërtius, Diogenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica Loeb. Laërtius, Diogenes (1925b). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 1:2. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica de Loeb. § 65–104. Laërtius, Diogenes (1925c). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 2:7. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica de Loeb. § 1–160. Laërtius, Diogenes (1925d). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 2:10. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica de Loeb. § 1–154.
Smith, William , ed. (1870). "Diógenes Laercio". Diccionario de biografía y mitología griega y romana .Atribución:
