Hegesias ( griego : Ἡγησίας ; fl. 290 a. C. [1] ) de Cirene fue un filósofo cirenaico . Sostuvo que la eudaimonia (felicidad) es imposible de alcanzar, y que el objetivo de la vida debería ser evitar el dolor y la tristeza . Los valores convencionales como la riqueza, la pobreza, la libertad y la esclavitud son todos indiferentes y no producen más placer que el dolor. Cicerón afirma que Hegesias escribió un libro llamado ἀποκαρτερῶν ( Muerte por inanición ), que persuadió a tanta gente de que la muerte es más deseable que la vida que a Hegesias se le prohibió enseñar en Alejandría . Algunos han pensado que Hegesias fue influenciado por las enseñanzas budistas . [2]
Diógenes Laercio describe a Hegesias como alumno de Paraebates, que a su vez fue alumno de Epitimedes, que a su vez fue alumno de Antípatro de Cirene , que a su vez fue alumno de Aristipo (c. 435 – c. 360 a. C.). Fue alumno de Aniceris , pero se diferenciaba de él al presentar el sistema que Aniceris suavizó y mejoró en su forma más nihilista. [3]
Hegesias siguió a Aristipo al considerar el placer como la meta de la vida; pero su visión de la vida humana era más pesimista. Como la eudaimonía era inalcanzable, el objetivo del sabio debía ser liberarse del dolor y la tristeza. Como cada persona es autosuficiente, todos los bienes externos eran rechazados por no ser verdaderas fuentes de placer:
No es posible que exista una felicidad completa, porque el cuerpo está lleno de muchas sensaciones, y el alma simpatiza con el cuerpo y se conmueve cuando éste se conmueve; y también porque la fortuna impide muchas cosas que anhelábamos con anticipación; de modo que, por todas estas razones, la felicidad perfecta se nos escapa. Además, tanto la vida como la muerte son deseables. También dicen que no hay nada naturalmente agradable o desagradable, sino que debido a la necesidad, la escasez o la saciedad, algunos se sienten contentos y otros se enfadan; y que la riqueza y la pobreza no tienen ninguna influencia en el placer, porque los ricos no se sienten afectados por el placer de una manera diferente a los pobres. Del mismo modo, dicen que la esclavitud y la libertad son cosas indiferentes, si se miden por el patrón del placer, y la nobleza y la bajeza de nacimiento, la gloria y la infamia. Añaden que para la persona tonta es conveniente vivir, pero para la persona sabia es algo indiferente; y que la persona sabia hará todo por su propio bien. porque no considerará a nadie más de igual importancia que él, y verá que si obtuviese ventajas tan grandes de cualquier otro, no serían iguales a las que él mismo podría otorgar. [3]
Por eso el sabio no debe preocuparse más que de sí mismo; la acción es completamente indiferente; y si la acción, también lo es la vida, que, por lo tanto, no es en modo alguno más deseable que la muerte:
La persona sabia no se absorbería tanto en la búsqueda de lo que es bueno, como en el intento de evitar lo que es malo, considerando que el bien principal es vivir libre de todo problema y dolor; y que este fin se logra mejor por aquellos que consideran las causas eficientes del placer como indiferentes. [3]
Sin embargo, nada de esto es tan contundente como el testimonio de Cicerón , [4] quien afirma que Hegesias escribió un libro llamado Muerte por hambre ( griego : ἀποκαρτερῶν ), en el que se presenta a un hombre que ha decidido morir de hambre como si representara a sus amigos que la muerte es en realidad más deseable que la vida, y que las sombrías descripciones de la miseria humana que contenía esta obra eran tan abrumadoras que inspiraron a muchas personas a suicidarse, por lo que el autor recibió el sobrenombre de Persuasor de la muerte (Peisithanatos). Se dice que el libro fue publicado en Alejandría , donde, en consecuencia, el rey Ptolomeo II Filadelfo (285-246 a. C.) le prohibió enseñar .
Laërtius, Diogenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 1:2. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica de Loeb. § 93–96.