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" Dad al César " es el comienzo de una frase atribuida a Jesús en los evangelios sinópticos , que dice completa: "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios" ( Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ ). [1]
Esta frase se ha convertido en un resumen muy citado de la relación entre el cristianismo, el gobierno secular y la sociedad. El mensaje original, que surge en respuesta a la pregunta de si era lícito que los judíos pagaran impuestos al César , da lugar a múltiples interpretaciones posibles sobre las circunstancias bajo las cuales es deseable que los cristianos se sometan a la autoridad terrenal.
Los tres evangelios sinópticos afirman que interrogadores hostiles intentaron atrapar a Jesús para que adoptara una postura explícita y peligrosa sobre si los judíos debían o no pagar impuestos a las autoridades romanas . Los relatos de Mateo 22:15–22 y Marcos 12:13–17 dicen que los interrogadores eran fariseos y herodianos , mientras que Lucas 20:20–26 sólo dice que eran "espías" enviados por "maestros de la ley y los principales". sacerdotes".
Anticiparon que Jesús se opondría al impuesto, ya que su propósito era "entregarlo al poder y autoridad del gobernador". [2] El gobernador era Pilato , y era el hombre responsable de la recaudación de impuestos en la Judea romana . Al principio, los interrogadores halagaron a Jesús alabando su integridad, imparcialidad y devoción a la verdad. Luego le preguntaron si era correcto o no que los judíos pagaran los impuestos exigidos por César. En el Evangelio de Marcos [3] se plantea la provocativa pregunta adicional: "¿Debemos pagar o no?"
Jesús primero los llamó hipócritas y luego pidió a uno de ellos que presentara una moneda romana que sirviera para pagar el impuesto del César. Uno de ellos le mostró una moneda romana y les preguntó de quién era la cabeza y la inscripción. Ellos respondieron: "Del César", y él respondió: "Dad, pues, al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios".
Los interrogadores quedaron impresionados. Mateo 22:22 afirma que "se maravillaron" ( ἐθαύμασαν ); Al no poder atraparlo más, y satisfechos con la respuesta, se fueron.
Un episodio similar ocurre en el evangelio apócrifo de Tomás (versículo 100), pero allí la moneda en cuestión es de oro. Es importante destacar que en este evangelio no canónico, Jesús agrega: "y dame lo que es mío". [4] El mismo episodio ocurre en un fragmento del también apócrifo Evangelio de Egerton : Se pregunta a Jesús si es correcto pagar impuestos a los gobernantes (es decir, a los romanos), a lo que él se indigna y critica a los interrogadores citando el Libro de Isaías ; el fragmento se interrumpe inmediatamente después de eso. [5]
El texto identifica la moneda como un δηνάριον dēnarion , [6] y suele pensarse que la moneda era un denario romano con la cabeza de Tiberio . La moneda también se llama "centavo tributo". La inscripción dice "Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs" ("César Augusto Tiberio, hijo del Divino Augusto"). El reverso muestra a una mujer sentada, generalmente identificada como Livia representada como Pax . [7]
Sin embargo, se ha sugerido que los denarios no estaban en circulación común en Judea durante la vida de Jesús y que la moneda pudo haber sido un tetradracma de Antioquía con la cabeza de Tiberio , con Augusto en el reverso. [8] Otra sugerencia que se hace a menudo es el denario de Augusto con Cayo y Lucio en el reverso, mientras que las monedas de Julio César , Marco Antonio y Germánico se consideran posibilidades. [9]
Los impuestos impuestos a Judea por Roma habían provocado disturbios. [10] El estudioso del Nuevo Testamento Willard Swartley escribe:
El impuesto indicado en el texto era un impuesto específico... Era un impuesto de capitación , un impuesto instituido en el año 6 d.C. Un censo realizado en aquella época (cf. Lc. 2:2) para determinar los recursos de los judíos provocó la ira de el país. Judas de Galilea encabezó una revuelta ( Hechos 5:37), que fue reprimida sólo con algunas dificultades. Muchos estudiosos fechan el origen del partido y el movimiento zelote en este incidente. [11]
La Enciclopedia Judía dice de los zelotes :
Cuando, en el año 5, Judas de Gamala en Galilea inició su oposición organizada a Roma, se le unió uno de los líderes de los fariseos, R. Zadok , discípulo de Shamai y uno de los ardientes patriotas y héroes populares que vivieron. para presenciar el trágico fin de Jerusalén ... La realización del censo por parte de Quirino, el procurador romano , con el fin de recaudar impuestos se consideraba una señal de esclavitud romana; y el llamado de los fanáticos a una resistencia tenaz al opresor fue respondido con entusiasmo.
En su juicio ante Poncio Pilato, Jesús fue acusado de promover la resistencia al impuesto del César.
Entonces todo el grupo se levantó y lo llevaron ante Pilato. Y comenzaron a acusarlo, diciendo: "Hemos encontrado a este hombre engañando a nuestra nación, prohibiéndonos dar tributo al César, y diciendo que él mismo es el Cristo, un rey". (Lucas 23:1–4)
El pasaje ha sido muy discutido en el contexto moderno del cristianismo y la política , especialmente en las cuestiones de la separación de la Iglesia y el Estado y la resistencia fiscal .
Cuando Jesús fue crucificado más tarde, en cierto sentido estaba entregando al César el cuerpo que pertenecía al reino (humano, terrenal) del César mientras dedicaba su alma a Dios. Agustín de Hipona sugirió esta interpretación en sus Confesiones , donde escribe
Él mismo, el unigénito, fue creado para ser sabiduría, justicia y santidad para nosotros, y fue contado entre nosotros, y pagó el ajuste de cuentas, el tributo al César. [12]
Jesús responde a Poncio Pilato sobre la naturaleza de su reino: "Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos habrían peleado para que yo no fuera entregado a los judíos. Pero ahora ( o 'tal como es') mi reino no es del mundo" (Juan 18:36); es decir, sus enseñanzas religiosas estaban separadas de la actividad política terrenal. Esto refleja una división tradicional en el pensamiento cristiano según la cual el Estado y la Iglesia tienen esferas de influencia separadas . [13] Esto puede interpretarse de manera católica o tomista ( doctrina gelasiana ) o protestante o lockeana ( separación de la Iglesia y el Estado ).
Tertuliano , en De Idololatria , interpreta que Jesús dice dar "la imagen del César, que está en la moneda, al César, y la imagen de Dios, que está en el hombre, a Dios; para dar al César en verdad dinero, a Dios mismo. De lo contrario, ¿qué será de Dios, si todas las cosas son del César? [14]
HB Clark escribe: "Es una doctrina tanto de la ley mosaica como de la cristiana que los gobiernos son divinamente ordenados y derivan sus poderes de Dios. En el Antiguo Testamento se afirma que 'el poder es de Dios' (Salmos 62:11), que Dios 'quita reyes y pone reyes' (Daniel 2:21) y que 'el Altísimo gobierna en el reino de los hombres, y a quien quiere lo da' (Daniel 4:32). se afirma que '...no hay poder sino de Dios; los poderes que existen, de Dios son ordenados' (Romanos 13:1)." [15]
RJ Rushdoony amplía: "En los primeros Estados Unidos, no había duda, cualquiera que fuera la forma de gobierno civil, de que toda autoridad legítima se deriva de Dios... Bajo una doctrina bíblica de autoridad, porque 'los poderes fácticos son ordenados por Dios ( Romanos 13:1), toda autoridad, ya sea en el hogar, la escuela, el estado, la iglesia o cualquier otra esfera, es autoridad subordinada y está bajo Dios y sujeta a Su palabra.' Esto significa, primero, que toda obediencia está sujeta a la obediencia previa a Dios y su Palabra, porque 'debemos obedecer a Dios antes que a los hombres' (Hechos 5:29; Hechos 4:19). Es igualmente evidente que debe prevalecer el requisito previo de obediencia a Dios". [dieciséis]
Algunos interpretan la frase "Dad al César lo que es del César" como inequívoca, al menos en la medida en que ordena a la gente respetar la autoridad del Estado y pagar los impuestos que les exige. El apóstol Pablo también afirma en Romanos 13 que los cristianos están obligados a obedecer a todas las autoridades terrenales, afirmando que, como fueron presentadas por Dios, la desobediencia a ellas equivale a la desobediencia a Dios.
En esta interpretación, Jesús pidió a sus interrogadores que presentaran una moneda para demostrarles que al usarla ya habían admitido el gobierno de facto del emperador y que, por lo tanto, debían someterse a ese gobierno. [17]
Algunos ven la parábola como el mensaje de Jesús a la gente de que si disfrutan de las ventajas de un Estado como el del César, a diferencia de la autoridad de Dios (por ejemplo, al utilizar su moneda de curso legal), no pueden optar posteriormente por ignorar las leyes de tal Estado. un estado. Henry David Thoreau escribe en Desobediencia Civil :
Cristo respondió a los herodianos según su condición. "Muéstrame el dinero del tributo", dijo; – y uno sacó un centavo de su bolsillo; – Si utilizáis dinero que tiene la imagen de César y que él ha hecho actual y valioso, es decir, si sois hombres de Estado y disfrutáis con gusto de las ventajas del gobierno de César, entonces devuélvele parte de su dinero. propio cuando lo exige; "Dad, pues, al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios", sin dejarles más sabios que antes sobre cuál era cuál; porque no querían saberlo.
El menonita Dale Glass-Hess escribió:
Me resulta inconcebible que Jesús enseñara que algunas esferas de la actividad humana están fuera de la autoridad de Dios. ¿Debemos prestar atención a César cuando dice que vayamos a la guerra o apoyar la guerra cuando Jesús dice en otros lugares que no mataremos? ¡No! Mi percepción de este incidente es que Jesús no responde a la pregunta sobre la moralidad de pagar impuestos al César, sino que devuelve la decisión al pueblo. Cuando los judíos presentan un denario a petición de Jesús, demuestran que ya están haciendo negocios con César en los términos de César. Leí la declaración de Jesús, "Dad al César..." en el sentido de "¡Has contraído una deuda con respecto al César! Entonces será mejor que la pagues". Los judíos ya se habían comprometido. Lo mismo ocurre con nosotros: podemos negarnos a servir a César como soldados e incluso intentar resistirnos a pagar por el ejército de César. Pero el hecho es que por nuestros estilos de vida hemos contraído una deuda con César, quien se ha sentido obligado a defender los intereses que sustentan nuestros estilos de vida. Ahora quiere que le devuelvan el dinero y es un poco tarde para decir que no debemos nada. Ya nos hemos comprometido. Si vamos a participar en los juegos del César, entonces deberíamos esperar tener que pagar por el placer de disfrutarlos. Pero si estamos decididos a evitar esos juegos, entonces deberíamos poder evitar pagar por ellos. [18]
Mohandas K. Gandhi compartió esta perspectiva. El escribio:
Jesús evadió la pregunta directa que le hicieron porque era una trampa. De ninguna manera estaba obligado a responder. Por tanto, pidió ver la moneda para los impuestos. Y luego dijo con fulminante desprecio: "¿Cómo puedes negarte a pagar impuestos tú que traficas con las monedas de César y recibes así lo que para ti son beneficios del gobierno de César?" Toda la predicación y la práctica de Jesús apuntan inequívocamente a la falta de cooperación, lo que necesariamente incluye la falta de pago de impuestos. [19]
El teólogo alemán Justus Knecht da la típica interpretación católica romana progubernamental:
Obediencia a la autoridad temporal. No sólo se nos permite, sino que se nos ordena, obedecer la autoridad del estado y pagar dichos impuestos, etc. como lo son las deudas; porque la autoridad del estado está ordenada por Dios para proteger las vidas y propiedades de los súbditos. Si no hubiera autoridad temporal, desorden, robo, asesinato, etc. sería desenfrenado; y, por tanto, como la autoridad del Estado existe para el bien de los súbditos, es deber de estos últimos pagar esos impuestos, etc. sin el cual no se puede mantener el ritmo. [20]
El pastor menonita John K. Stoner habló en nombre de quienes interpretan la parábola como permitiendo o incluso alentando la resistencia fiscal : "Nos resistimos a los impuestos de guerra porque hemos descubierto algunas dudas sobre lo que pertenece al César y lo que pertenece a Dios, y hemos decidido dar el beneficio de la duda para Dios." [21]
A medida que la resistencia a los impuestos de guerra de los cuáqueros estadounidenses se desarrolló durante los siglos XVII al XIX, los resistentes tuvieron que encontrar una manera de conciliar su resistencia a los impuestos con el versículo "Pagar al César" y otros versículos del Nuevo Testamento que alientan la sumisión al gobierno. Aquí están algunos ejemplos:
Alrededor de 1715, un autor seudónimo, "Filaletes", publicó un panfleto titulado Tributo a César, cómo lo pagan los mejores cristianos... en el que sostenía que si bien los cristianos deben pagar impuestos "generales", un impuesto que es explícitamente para fines de guerra Es el equivalente a una ofrenda en un altar a un dios pagano, y esto está prohibido. [22]
En 1761, Joshua Evans lo expresó de esta manera:
Otros lo llamarían terquedad por mi parte, o contraria a la doctrina de Cristo, en cuanto a dar al César lo que le corresponde. Pero mientras me esforzaba por mantener mi mente en un estado de humilde quietud, me favorecía ver a través de argumentos tan infundados; no encontrándose en ese texto nada sobre el tema de la guerra, ni favorable a ella. Aunque he estado dispuesto a pagar mi dinero por el uso del gobierno civil, cuando sea legalmente requerido; sin embargo, me he sentido impedido por un motivo de conciencia de pagar los gastos de matar hombres, mujeres y niños, o de devastar ciudades y países. [23]
En 1780, Samuel Allinson hizo circular una carta sobre el tema de la resistencia fiscal, en la que insistía en que lo que se le debía a César era sólo lo que César no usaría para propósitos anticristianos:
… la pregunta que se le hizo a nuestro Salvador sobre este punto fue con mala intención para atraparlo y hacerlo culpable ante uno de los grandes partidos o sectas entonces existentes, que diferían sobre el pago de impuestos, su respuesta, aunque concluyente, fue tan sabiamente formulada que les dejó todavía la duda de qué cosas pertenecían a César y cuáles a Dios, por lo que evitó ofender a cualquiera de ellos, lo que inevitablemente debió haber hecho al determinar que el tributo se debía indefinidamente a César. Nuestra primera y principal obediencia se debe al Todopoderoso, incluso en contradicción con el hombre: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29). Por lo tanto, si se exige tributo para un uso anticristiano, parece justo que todo cristiano lo niegue, porque César no puede tener título sobre aquello que se opone al mandato del Señor. [24]
En 1862, Joshua Maule escribió que sentía que la instrucción "Pagar al César" era compatible con la resistencia a los impuestos de guerra, ya que no había ninguna razón para creer con certeza que el impuesto al que se hacía referencia en ese episodio tuviera alguna conexión con la guerra:
Las palabras de Cristo: "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios", a menudo se han presentado como evidencia de que Él aprobaba el pago de todos los impuestos; Se dice, en relación con esto, que César estaba entonces envuelto en la guerra. La distinción, sin embargo, es bastante clara: las cosas que eran de César eran, sin duda, las que pertenecen al gobierno civil; las cosas que pertenecen a Dios son, seguramente, una obediencia clara y plena a sus mandamientos y a sus leyes. Sabemos que todos los preceptos y mandamientos de Cristo que pueden aplicarse en referencia a este tema son de una tendencia, ordenando "paz en la tierra y buena voluntad para con los hombres". Sin embargo, no sabemos, después de todo, cuál era la naturaleza exacta y el uso del tributo recaudado en aquellos días, ni cuál era la situación y circunstancias en las que se encontraban entonces los cristianos u otros con respecto a tales cosas. [25]
Cuanto menos tengas del César, menos tendrás que darle al César.
— Dorothy Day , El Trabajador Católico
Los anarquistas cristianos no interpretan Mateo 22:21 como una defensa del apoyo a los impuestos, sino como un consejo adicional para liberarse del apego material . Jacques Ellul cree que el pasaje muestra que César puede tener derechos sobre el dinero que produce, pero no sobre las cosas hechas por Dios, como explica: [26]
Dad al César..." de ninguna manera divide el ejercicio de la autoridad en dos ámbitos....Se dijeron en respuesta a otro asunto: el pago de los impuestos, y la moneda. La marca en la moneda es la del César; es la marca de su propiedad. Por tanto, denle a César este dinero; ¡no se trata de legitimar los impuestos! Significa que César, habiendo creado el dinero, es todo. para Jesús, es el dominio de Mammón , ¡un dominio satánico!
Ammon Hennacy interpretó Mateo 22:21 de manera ligeramente diferente. Estaba siendo juzgado por desobediencia civil y el juez le pidió que reconciliara su resistencia fiscal con las instrucciones de Jesús. "Le dije que César estaba haciendo demasiado por aquí y que alguien tenía que defender a Dios". En otros lugares interpretó la historia de esta manera:
Le preguntaron a [Jesús] si creía en pagar impuestos al César. En aquellos días diferentes distritos tenían diferente dinero y los judíos tenían que cambiar su dinero al de Roma, entonces Jesús pidió, no una moneda judía, sino una moneda con la que se pagaba el tributo, diciendo: "¿Por qué tentarme?" Mirando la moneda, preguntó de quién era la imagen y el título inscritos y le dijeron que era de César. Aquellos que intentaron engañarlo sabían que si decía que se debían pagar impuestos a César sería atacado por las turbas que odiaban a César, y si se negaba a pagar impuestos siempre habría algún traidor que lo entregaría. No era luchar contra César como lo había hecho Barrabás, sino expulsar a los cambistas del Templo y establecer Su propia Iglesia. Si hizo un guiño hasta el punto de decir que cualquier buen judío sabía que César no merecía nada cuando dijo: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios", o no, nadie lo sabe. …A pesar de lo que cualquiera diga, cada uno de nosotros tiene que decidir por sí mismo si poner énfasis en agradar al César o agradar a Dios. Podemos variar en nuestras razones para trazar aquí o allá una línea en cuanto a cuánto rendimos al César. Tomo mi decisión cuando recuerdo que Cristo le dijo a la mujer atrapada en el pecado: "El que esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella". Recuerdo Su "Perdona setenta veces siete", que significa ningún César con sus tribunales, prisiones y guerras. [27]
El Evangelio extracanónico de Tomás también tiene una versión, que dice en Stephen Patterson y Marvin Meyer Versión 100: [28]
Le mostraron a Jesús una moneda de oro y le dijeron: "El pueblo del emperador romano nos exige impuestos". Él les dijo: "Dad al emperador lo que es del emperador, dad a Dios lo que es de Dios y dadme a mí lo que es mío".
El fragmentario Evangelio de Egerton en la traducción de la versión Scholar (que se encuentra en Los evangelios completos ) 3:1–6 dice: [29]
Se acercan a él y lo interrogan para ponerlo a prueba. Le preguntan: "Maestro, Jesús, sabemos que eres [de Dios], ya que lo que haces te pone por encima de todos los profetas. Dinos, entonces, ¿está permitido pagar a los gobernantes lo que les corresponde? ¿Debemos pagar? ellos o no?" Jesús sabía lo que estaban haciendo y se indignó. Entonces les dijo: ¿Por qué me hacéis declaraciones de labios para afuera como maestro, pero no hacéis lo que os digo? ¡Cuán acertadamente profetizó de vosotros Isaías cuando dijo: 'Este pueblo con los labios me honra, pero su corazón permanece firme! lejos de mí; su adoración hacia mí es vacía, [porque insisten en enseñanzas que son humanas] mandamientos […]'
En el caso de la Corte Suprema de los Estados Unidos de Tyler contra el condado de Hennepin (2023), el presidente del Tribunal Supremo, John Roberts, hizo referencia a la frase en la opinión del tribunal con respecto a la Cláusula de Expropiación y los impuestos estatales a la propiedad. El presidente del Tribunal Supremo explicó la decisión del tribunal afirmando que "[e]l contribuyente debe pagar al César lo que es del César, pero nada más". [30]
Es como si nuestro Señor hubiera dicho: "La circulación común de la moneda del César entre vosotros muestra que tenéis cierta relación con él como vuestro gobernante". Realizar todos los deberes que le corresponden en esa relación.
