Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marqués de Condorcet ( en francés: [maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ] ; 17 de septiembre de 1743 - 29 de marzo de 1794), conocido como Nicolas de Condorcet , fue un economista político y matemático francés . [2] Se ha dicho que sus ideas, incluido el apoyo al libre mercado , la educación pública , el gobierno constitucional y la igualdad de derechos para las mujeres y las personas de todas las razas, encarnan los ideales de la Ilustración , de la que se le ha llamado el "último testigo", [3] y el racionalismo de la Ilustración . Crítico de la constitución propuesta por Marie-Jean Hérault de Séchelles en 1793, la Convención Nacional —y la facción jacobina en particular— votó por el arresto de Condorcet. Murió en prisión después de un período de esconderse de las autoridades revolucionarias francesas.
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Condorcet nació en Ribemont (actual Aisne ), descendiente de la antigua familia de Caritat, que tomó su título de la ciudad de Condorcet en Dauphiné , de la que fueron residentes durante mucho tiempo. Huérfano de padre a temprana edad, fue cuidado por su madre devotamente religiosa que lo vistió como una niña hasta los ocho años. Fue educado en el Colegio de los Jesuitas en Reims y en el Collège de Navarre en París, donde rápidamente mostró su capacidad intelectual y obtuvo sus primeras distinciones públicas en matemáticas . [4] Cuando tenía dieciséis años, sus habilidades analíticas ganaron el elogio de Jean le Rond d'Alembert y Alexis Clairaut ; pronto, Condorcet estudiaría con d'Alembert.
De 1765 a 1774 se dedicó a la ciencia. En 1765 publicó su primer trabajo sobre matemáticas, titulado Ensayo sobre el cálculo integral , que tuvo una buena acogida y que dio inicio a su carrera como matemático. Siguió publicando más artículos y el 25 de febrero de 1769 fue elegido miembro de la Academia Real de Ciencias . [5]
En 1772 publicó otro artículo sobre cálculo integral . Poco después conoció a Jacques Turgot , un economista francés, y ambos se hicieron amigos. Turgot se convirtió en administrador del rey Luis XV en 1772 y en controlador general de finanzas del rey Luis XVI en 1774.
Condorcet trabajó con Leonhard Euler y Benjamin Franklin . Pronto se convirtió en miembro honorario de muchas academias y sociedades filosóficas extranjeras, entre ellas la Sociedad Filosófica Americana (1775), [6] la Real Academia Sueca de Ciencias (1785), la Academia Americana de las Artes y las Ciencias (1792) [7] y también en Prusia y Rusia.
Sin embargo, sus ideas políticas, muchas de ellas en congruencia con las de Turgot, fueron duramente criticadas en el mundo angloparlante, sobre todo por John Adams , que escribió dos de sus principales obras de filosofía política para oponerse a la legislatura unicameral y la democracia radical de Turgot y Condorcet. [8]
En 1774, Condorcet fue nombrado inspector general de la Casa de la Moneda de París por Turgot. [9] A partir de ese momento, Condorcet cambió su enfoque de lo puramente matemático a la filosofía y los asuntos políticos. En los años siguientes, asumió la defensa de los derechos humanos en general, y de los derechos de las mujeres y los negros en particular ( abolicionista , se convirtió en activo en la Sociedad de los Amigos de los Negros en la década de 1780). Apoyó los ideales encarnados por los recién formados Estados Unidos y propuso proyectos de reformas políticas, administrativas y económicas destinadas a transformar Francia.
En 1776, Turgot fue destituido como Inspector General. En consecuencia, Condorcet presentó su dimisión como Inspector General de la Moneda , pero la solicitud fue rechazada y continuó sirviendo en este puesto hasta 1791. Condorcet escribió más tarde Vie de M. Turgot (1786), una biografía que hablaba con cariño de Turgot y defendía sus teorías económicas. Condorcet continuó recibiendo nombramientos prestigiosos: en 1777, se convirtió en Secretario Permanente de la Académie des Sciences , cargo que ocupó hasta la abolición de la Académie en 1793; y, en 1782, secretario de la Académie française . [10]
En 1785, Condorcet publicó una de sus obras más importantes, Ensayo sobre la aplicación del análisis a la probabilidad de decisiones mayoritarias ( Essai sur l'application de l'analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix ). [11] Describía varios resultados ahora famosos, incluyendo el teorema del jurado de Condorcet , que establece que si cada miembro de un grupo de votación tiene más probabilidades de tomar una decisión correcta que no, la probabilidad de que el voto más alto del grupo sea la decisión correcta aumenta a medida que aumenta el número de miembros del grupo, y la paradoja de Condorcet , que muestra que las preferencias mayoritarias pueden volverse intransitivas con tres o más opciones: es posible que un determinado electorado exprese una preferencia por A sobre B, una preferencia por B sobre C y una preferencia por C sobre A , todas del mismo conjunto de papeletas. [12]
El artículo también describe un método genérico de Condorcet , diseñado para simular elecciones por pares entre todos los candidatos en una elección. Estaba en total desacuerdo con el método alternativo de agregación de preferencias propuesto por Jean-Charles de Borda (basado en clasificaciones sumadas de alternativas ). Condorcet fue uno de los primeros en aplicar sistemáticamente las matemáticas en las ciencias sociales . [ cita requerida ]
También consideró el método de eliminación de la votación por segunda vuelta , ya en 1788, aunque sólo para condenarlo, por su capacidad de eliminar a un candidato preferido por la mayoría de los votantes. [13] [14]
En 1781, Condorcet publicó anónimamente un panfleto titulado Reflexiones sobre la esclavitud de los negros ( Réflexions sur l'esclavage des nègres ), en el que denunciaba la esclavitud . [15] En 1786, Condorcet trabajó en ideas para el cálculo diferencial e integral , dando un nuevo tratamiento a los infinitesimales , un trabajo que aparentemente nunca se publicó. En 1789, publicó Vie de Voltaire (1789) , que coincidía con Voltaire en su oposición a la Iglesia . En el mismo año fue elegido presidente de la Sociedad de Amigos de los Negros y vivió en un apartamento en el Hôtel des Monnaies, París , frente al Louvre. [16] En 1791, Condorcet, junto con Sophie de Grouchy, Thomas Paine , Etienne Dumont , Jacques-Pierre Brissot y Achilles Duchastellet publicaron una breve revista titulada Le Républicain , cuyo principal objetivo era la promoción del republicanismo y el rechazo de la monarquía constitucional. El tema de la revista era que cualquier tipo de monarquía es una amenaza a la libertad sin importar quién esté al mando y que la libertad es la liberación de la dominación. [17]
En 1795, después de la muerte de Condorcet, su esposa Sophie de Grouchy publicó su libro Esbozo de un cuadro histórico del progreso del espíritu humano . En él se trataba de reflexiones teóricas sobre el perfeccionamiento de la mente humana y el análisis de la historia intelectual basándose en la aritmética social. [18] Thomas Malthus escribió Ensayo sobre el principio de la población (1798) en parte como respuesta a las opiniones de Condorcet sobre la " perfectibilidad de la sociedad ".
Condorcet desempeñó un papel destacado cuando la Revolución Francesa arrasó Francia en 1789, con la esperanza de una reconstrucción racionalista de la sociedad, y defendió muchas causas liberales . Como resultado, en 1791 fue elegido representante de París en la Asamblea Legislativa y luego se convirtió en secretario de la Asamblea.
Condorcet no estaba afiliado a ningún partido político, pero contaba con muchos amigos entre los girondinos . Sin embargo, se distanció de ellos durante la Convención Nacional debido a su desagrado por su faccionalismo.
En abril de 1792, Condorcet presentó un proyecto de reforma del sistema educativo, que pretendía crear un sistema jerárquico, bajo la autoridad de expertos, que actuarían como guardianes de la Ilustración y que, independientemente del poder, serían los garantes de las libertades públicas. El proyecto fue juzgado como contrario a las virtudes republicanas e igualitarias, al confiar la educación de la nación a una aristocracia de sabios, y la propuesta de Condorcet no fue aceptada por la Asamblea. Varios años después, en 1795, cuando los termidorianos habían ganado fuerza, la Convención Nacional adoptaría un plan educativo basado en la propuesta de Condorcet. [19]
Abogó por el sufragio femenino para el nuevo gobierno, escribiendo un artículo para el Journal de la Société de 1789 , y publicando De l'admission des femmes au droit de cité ("Por la admisión de las mujeres a los derechos de ciudadanía") en 1790. [20]
En el proceso de Luis XVI, en diciembre de 1792, Condorcet, que se oponía a la pena de muerte aunque apoyaba el proceso en sí, se pronunció contra la ejecución del rey durante la votación pública de la Convención: propuso enviar al rey a trabajar como remero esclavo en galeras .
Condorcet formó parte del Comité de la Constitución y fue el principal autor del proyecto constitucional girondino . Esta constitución no fue sometida a votación. Cuando los montañeses obtuvieron el control de la Convención, redactaron la suya propia, la Constitución francesa de 1793. Condorcet criticó la nueva obra y, como resultado, fue tildado de traidor. El 3 de octubre de 1793, se emitió una orden de arresto contra Condorcet. [21]
La orden de arresto obligó a Condorcet a esconderse. Se refugió durante algunos meses en la casa de la señora Vernet en París, donde escribió Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain ( Esbozo de un cuadro histórico del progreso del espíritu humano ), que se publicó póstumamente en 1795 y se considera uno de los principales textos de la Ilustración y del pensamiento histórico. Narra la historia de la civilización como una historia de progreso en las ciencias, reivindica una conexión íntima entre el progreso científico y el desarrollo de los derechos humanos y la justicia, y esboza los rasgos de una futura sociedad racional totalmente configurada por el conocimiento científico. [24]
El 25 de marzo de 1794, Condorcet, convencido de que ya no estaba a salvo, abandonó su escondite e intentó huir de París. Fue a buscar refugio en la casa de Jean-Baptiste Suard , un amigo suyo con quien había residido en 1772, [25] pero le denegaron la entrada con el argumento de que uno de sus residentes lo traicionaría. Dos días después, fue arrestado en Clamart y encarcelado en Bourg-la-Reine (o, como se conocía durante la Revolución, Bourg-l'Égalité , "distrito de la Igualdad" en lugar de "distrito de la Reina") donde, después de otros dos días, fue encontrado muerto en su celda. La teoría más aceptada es que su amigo Pierre Jean George Cabanis le dio un veneno que finalmente utilizó. Sin embargo, algunos historiadores creen que pudo haber sido asesinado (quizás porque era demasiado querido y respetado para ser ejecutado). Jean-Pierre Brancourt (en su obra L'élite, la mort et la révolution ) afirma que Condorcet fue asesinado con una mezcla de Datura stramonium y opio.
Condorcet fue enterrado simbólicamente en el Panteón en 1989, en honor del bicentenario de la Revolución Francesa y del papel de Condorcet como figura central de la Ilustración. Sin embargo, su ataúd estaba vacío, ya que sus restos, enterrados originalmente en el cementerio común de Bourg-la-Reine , se perdieron durante el siglo XIX.
En 1786, Condorcet se casó con Sophie de Grouchy , que era veinte años menor que él. Sophie, considerada una de las mujeres más hermosas de la época, se convirtió en una consumada anfitriona de salón como Madame de Condorcet, y también en una consumada traductora de Thomas Paine y Adam Smith . Era inteligente y culta, hablaba con fluidez inglés e italiano. El matrimonio era sólido y Sophie visitaba a su marido regularmente mientras él permanecía escondido. Aunque inició los trámites de divorcio en enero de 1794, fue por insistencia de Condorcet y Cabanis, que deseaban proteger su propiedad de la expropiación y proveer económicamente para Sophie y su joven hija, Louise "Eliza" Alexandrine.
Durante su estancia en la clandestinidad, Condorcet escribió una conmovedora carta a su hija, que entonces era una niña pequeña, en la que le ofrecía sus consejos y sabiduría para que se convirtiera en una adulta. La carta es un testimonio no sólo de las esperanzas amorosas que tenía para su hija como padre, sino también de su visión igualitaria de los derechos y las oportunidades de las mujeres en la sociedad. [26]
A Condorcet le sobrevivieron su viuda y su hija Eliza, de cuatro años. Sophie murió en 1822, sin haberse vuelto a casar y habiendo publicado todas las obras de su marido entre 1801 y 1804. Su obra fue continuada por Eliza, esposa del ex irlandés Arthur O'Connor . Los Condorcet-O'Connor publicaron una edición revisada entre 1847 y 1849.
La obra de Condorcet se centró principalmente en la búsqueda de una sociedad más igualitaria. Este camino lo llevó a pensar y escribir sobre la igualdad de género en el contexto revolucionario. En 1790, publicó " Sobre la admisión de las mujeres al derecho de ciudadanía", en el que defendía firmemente el sufragio femenino en la nueva República, así como la ampliación de los derechos políticos y sociales básicos para incluir a las mujeres. Fue uno de los pensadores ilustrados más famosos de la época y uno de los primeros en hacer una propuesta tan radical.
«Los derechos de los hombres se derivan exclusivamente del hecho de que son seres sensibles, capaces de adquirir ideas morales y de razonar sobre ellas. Puesto que las mujeres tienen las mismas cualidades, necesariamente tienen también los mismos derechos. O bien ningún miembro de la raza humana tiene verdaderos derechos, o todos tienen los mismos; y quien vota contra los derechos de otro, sea cual sea su religión, color o sexo, automáticamente pierde los suyos.» [27] : 157
Al igual que su colega de la Ilustración Jean-Jacques Rousseau en su libro Emile ou De l'Education (1762), Condorcet identificó la educación como crucial para la emancipación de los individuos. Sin embargo, mientras que Rousseau apoyó una noción conservadora de negar a las mujeres la educación y la igualdad de derechos con el argumento de mantenerlas atadas a la esfera doméstica, donde [según él] pertenecían [28] , Condorcet se negó a atribuir la desigualdad entre hombres y mujeres a la disposición natural. En cambio, creía que la provisión de educación a las mujeres en igualdad de condiciones con la educación brindada a los hombres era el camino para establecer la igualdad de género. Afirmó: "Creo que todas las demás diferencias entre hombres y mujeres son simplemente el resultado de la educación". [29]
Toda la defensa de la igualdad de género de Condorcet se basa en la creencia de que la atribución de derechos y autoridad proviene de la falsa suposición de que los hombres poseen razón y las mujeres no. Incluso llega a afirmar que las mujeres poseen su propia forma de razón, que es diferente de la de sus compatriotas masculinos, pero de ninguna manera menor, aunque se trata de una diferencia artificial: "Hay más verdad en esta observación, pero aún así no prueba nada, ya que esta diferencia no es causada por la naturaleza, sino por la educación y la sociedad..." [30]
Sus opiniones sobre los derechos que deben concederse a las mujeres no se limitaban a la educación y la ciudadanía, sino también a las libertades sociales y las protecciones que incluían el derecho de las mujeres a planificar sus propios embarazos, el acceso a métodos anticonceptivos y la obligación de los hombres de hacerse responsables del bienestar de los hijos que han engendrado, tanto legítimos como ilegítimos, y el derecho de las mujeres a solicitar el divorcio. También abogó por la penalización de la violación, declarando que ésta “viola la propiedad que cada uno tiene sobre su persona”. [31]
Los académicos [ ¿quiénes? ] a menudo no están de acuerdo sobre el verdadero impacto que tuvo la obra de Condorcet en el pensamiento feminista premoderno. Sus detractores [¿ quiénes? ] señalan que, cuando finalmente se le dieron algunas responsabilidades en el proceso de redacción de la constitución, sus convicciones no se tradujeron en acciones políticas concretas e hizo esfuerzos limitados para impulsar estas cuestiones en la agenda. [32] Algunos académicos [ ¿quiénes? ], por otro lado, creen que esta falta de acción no se debe a la debilidad de su compromiso sino más bien a la atmósfera política de la época y a la ausencia de apetito político por la igualdad de género por parte de los tomadores de decisiones. [33] Junto con autores como Mary Wollstonecraft , d'Alembert u Olympe de Gouges , Condorcet hizo una contribución duradera al debate prefeminista. [34] [ ¿según quién? ]
El Bosquejo de un cuadro histórico del progreso del espíritu humano (1795) de Condorcet fue quizás la formulación más influyente de la idea del progreso jamás escrita. Hizo de la idea del progreso una preocupación central del pensamiento de la Ilustración. Sostuvo que la expansión del conocimiento en las ciencias naturales y sociales conduciría a un mundo cada vez más justo de libertad individual, riqueza material y compasión moral. Sostuvo tres proposiciones generales: que el pasado revelaba un orden que podía entenderse en términos del desarrollo progresivo de las capacidades humanas, mostrando que el "estado actual de la humanidad, y aquellos por los que ha pasado, son una constitución necesaria de la composición moral de la humanidad"; que el progreso de las ciencias naturales debe ser seguido por el progreso en las ciencias morales y políticas "no menos cierto, no menos seguro de las revoluciones políticas"; que los males sociales son el resultado de la ignorancia y el error más que una consecuencia inevitable de la naturaleza humana. [35] Fue innovador al sugerir que la medicina científica podría en el futuro extender significativamente la vida humana, quizás incluso indefinidamente, de tal manera que los humanos futuros solo morirían por accidentes, asesinatos y suicidios en lugar de simplemente por vejez o enfermedad. [36] Por ello, Nick Bostrom lo ha descrito como un transhumanista temprano . [37]
Los escritos de Condorcet fueron una contribución clave a la Ilustración francesa , en particular su trabajo sobre la idea del progreso. Condorcet creía que a través del uso de nuestros sentidos y la comunicación con los demás, el conocimiento podía compararse y contrastarse como una forma de analizar nuestros sistemas de creencias y comprensión. Ninguno de los escritos de Condorcet hace referencia a la creencia en una religión o un dios que interviene en los asuntos humanos. En cambio, Condorcet había escrito con frecuencia sobre su fe en la humanidad misma y su capacidad de progresar con la ayuda de filósofos como Aristóteles. A través de esta acumulación y compartición de conocimientos, creía que era posible que cualquiera comprendiera todos los hechos conocidos del mundo natural. La iluminación del mundo natural estimuló el deseo de iluminación del mundo social y político. Condorcet creía que no había una definición de la existencia humana perfecta y, por lo tanto, creía que la progresión de la raza humana continuaría inevitablemente a lo largo de nuestra existencia. Imaginó al hombre como un progreso continuo hacia una sociedad perfectamente utópica . Creía en el gran potencial de crecimiento que poseía el hombre.
Sin embargo, Condorcet enfatizó que para que esto sea una posibilidad, el hombre debe unificarse independientemente de la raza, religión, cultura o género. [38] Con este fin, se convirtió en miembro de la Société des Amis des Noirs (Sociedad de los Amigos de los Negros) francesa . [39] Escribió un conjunto de reglas para la Sociedad de los Amigos de los Negros que detallaba el razonamiento y los objetivos detrás de la organización junto con la descripción de la injusticia de la esclavitud y puso una declaración pidiendo la abolición de la trata de esclavos como el primer paso hacia la verdadera abolición. [27]
Condorcet también fue un firme defensor de los derechos civiles de las mujeres. Sostuvo que las mujeres eran iguales a los hombres en casi todos los aspectos y se preguntó por qué entonces se les debían privar de sus derechos civiles fundamentales; las pocas diferencias que existían se debían al hecho de que las mujeres estaban limitadas por su falta de derechos. Condorcet incluso mencionó a varias mujeres que eran más capaces que los hombres promedio, como la reina Isabel y María Teresa . [27] Además, mientras defiende los derechos civiles, políticos y educativos de las mujeres, Condorcet desafía audazmente que, a menos que se pueda probar la inferioridad natural de las mujeres con respecto a los hombres, la negación de los derechos antes mencionados es un "acto de tiranía" constituido por la nación francesa recién formada. [40]
Sobre el Islam y China escribió: «La religión de Mahoma, la más simple en sus dogmas, la menos absurda en sus prácticas, la más tolerante en sus principios, parece condenar a la esclavitud eterna, a la estupidez incurable, a toda esta vasta porción de la Tierra donde ha extendido su imperio; mientras que nosotros veremos brillar el genio de la ciencia y de la libertad bajo las supersticiones más absurdas, en medio de la intolerancia más bárbara. China nos ofrece el mismo fenómeno, aunque los efectos de este veneno estupefaciente hayan sido menos fatales». [41]
Para el republicanismo de Condorcet , la nación necesitaba ciudadanos ilustrados y la educación necesitaba democracia para ser verdaderamente pública. La democracia implicaba ciudadanos libres, y la ignorancia era la fuente de la servidumbre. A los ciudadanos había que proporcionarles el conocimiento necesario para ejercer su libertad y comprender los derechos y las leyes que garantizaban su disfrute. Aunque la educación no podía eliminar las disparidades en el talento, todos los ciudadanos, incluidas las mujeres, tenían derecho a la educación gratuita. En oposición a quienes confiaban en el entusiasmo revolucionario para formar a los nuevos ciudadanos, Condorcet sostenía que la revolución no estaba hecha para durar y que las instituciones revolucionarias no estaban destinadas a prolongar la experiencia revolucionaria, sino a establecer reglas políticas y mecanismos legales que aseguraran cambios futuros sin revolución. En una ciudad democrática no habría una Bastilla que tomar. La educación pública formaría ciudadanos libres y responsables, no revolucionarios. [42]
Rothschild (2001) sostiene que desde la década de 1790 se ha considerado a Condorcet como la encarnación de la Ilustración fría y racional. Sin embargo, sugiere que sus escritos sobre política económica, votación e instrucción pública indican diferentes puntos de vista tanto de Condorcet como de la Ilustración. Condorcet se preocupaba por la diversidad individual; se oponía a las teorías protoutilitaristas; consideraba que la independencia individual, que describía como la libertad característica de los modernos, era de importancia política central; y se oponía a la imposición de principios universales y eternos. Sus esfuerzos por reconciliar la universalidad de algunos valores con la diversidad de opiniones individuales son de interés permanente. Hace hincapié en las instituciones del conflicto civilizado o constitucional, reconoce los conflictos o inconsistencias dentro de los individuos y considera los sentimientos morales como la base de los valores universales. Sus dificultades ponen en tela de juicio algunas distinciones familiares, por ejemplo entre el pensamiento francés, alemán e inglés-escocés, y entre la Ilustración y la contrailustración. Hubo una continuidad sustancial entre la crítica de Condorcet a las ideas económicas de la década de 1760 y el pensamiento liberal de principios del siglo XIX. [38]
El Liceo Condorcet de la rue du Havre, en el distrito IX de París , lleva su nombre, al igual que calles de muchas ciudades francesas.
Sin embargo, Condorcet mencionó el método, pero sólo para condenarlo.
En efecto, lorsqu'il ya plus de tres concurrentes, le véritable vœu de la pluralité peut être pour un candidat qui n'ait eu aucune des voix dans le premier scrutin.
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