Commentarii de Bello Gallico ( en latín : [kɔm.mɛnˈtaː.ɾi.iː deː ˈbɛl.loː ˈɡal.lɪ.koː] ; en español: Comentarios sobre la Guerra de las Galias ), también Bellum Gallicum (en español: Guerra de las Galias ), esel relato de primera mano de Julio César sobre las Guerras de las Galias , escrito como una narración en tercera persona . En él, César describe las batallas e intrigas que tuvieron lugar en los nueve años que pasó luchando contra los pueblos celtas yen la Galia que se oponían a la conquista romana .
El término "Galia" al que se refiere César es ambiguo, ya que tenía varias connotaciones en los escritos y discursos romanos durante la época de César. En general, la Galia incluía todas las regiones habitadas principalmente por celtas , aparte de la provincia de Gallia Narbonensis (la actual Provenza y Languedoc-Roussillon ), que ya había sido conquistada en la época de César; por lo tanto, abarcaba el resto de la actual Francia , Bélgica , Alemania Occidental y partes de Suiza . A medida que la República romana se adentraba más en el territorio celta y conquistaba más tierras, la definición de "Galia" cambió. Al mismo tiempo, "Galia" también se usaba en el lenguaje común como sinónimo de "tosco" o "poco sofisticado", ya que los romanos veían a los pueblos celtas como incivilizados en comparación con ellos mismos. [a]
La obra ha sido un pilar en la enseñanza del latín debido a su prosa sencilla y directa. Comienza con la frase frecuentemente citada «Gallia est omnis divisa in partes tres» , que significa «La Galia es un todo dividido en tres partes». [1] La obra completa se divide en ocho secciones, del Libro 1 al Libro 8, que varían en tamaño desde aproximadamente 5.000 a 15.000 palabras. El Libro 8 fue escrito por Aulo Hircio , después de la muerte de César.
Aunque la mayoría de los historiadores contemporáneos y posteriores consideraron que el relato era veraz, los historiadores del siglo XX han cuestionado las extravagantes afirmaciones que se hacen en la obra. Cabe destacar especialmente las afirmaciones de César de que los romanos lucharon contra fuerzas galas de hasta 430.000 hombres (un número que se creía imposible para un ejército en aquella época) y que los romanos no sufrieron ninguna muerte contra esta fuerza increíblemente grande. El historiador David Henige considera que todo el relato es una propaganda inteligente destinada a impulsar la imagen de César y sugiere que tiene una precisión histórica mínima.
El título en latín, Comentarios sobre la Guerra de las Galias , a menudo se conserva en las traducciones al inglés del libro, y el título también se traduce como Acerca de la Guerra de las Galias , De la Guerra de las Galias , Sobre la Guerra de las Galias , La conquista de la Galia y La Guerra de las Galias .
Las victorias que César había obtenido en la Galia habían aumentado la alarma y la hostilidad de sus enemigos en Roma , y sus enemigos aristocráticos, los optimates , estaban difundiendo rumores sobre sus intenciones una vez que regresara de la Galia. Los optimates tenían la intención de procesar a César por abuso de su autoridad a su regreso, cuando dejaría su imperium. Tal procesamiento no solo vería a César despojado de su riqueza y ciudadanía, sino que también anularía todas las leyes que promulgó durante su mandato como cónsul y sus disposiciones como procónsul de la Galia. Para defenderse de estas amenazas, César sabía que necesitaba el apoyo de los plebeyos , en particular de los tribunos de la plebe, en quienes confiaba principalmente para obtener ayuda para llevar a cabo su agenda. Los Comentarios fueron un esfuerzo de César por comunicarse directamente con los plebeyos, eludiendo así los canales habituales de comunicación que pasaban por el Senado, para hacer propaganda de sus actividades como esfuerzos para aumentar la gloria y la influencia de Roma. Consiguiendo el apoyo del pueblo, César pretendía hacerse inatacable por los boni. [2]
Los Commentarii cubren las Guerras de las Galias durante un período de ocho años, comenzando con el conflicto por la migración de los helvecios en el 58 a. C., que atrajo a las tribus vecinas y a los suevos germánicos . En el 57 a. C., César había decidido conquistar toda la Galia y dirigió campañas en el este, donde los nervios casi lo derrotaron. En el 56 a. C., César derrotó a los vénetos en una batalla naval y tomó la mayor parte del noroeste de la Galia. En el 55 a. C., César trató de mejorar su imagen pública y emprendió expediciones a través del río Rin y el canal de la Mancha que fueron las primeras de su tipo. A su regreso de Britania, César fue aclamado como un héroe, aunque había logrado poco más allá del desembarco porque su ejército había sido demasiado pequeño y no pudo desembarcar su caballería. Al año siguiente, regresó con un ejército más grande, incluida la caballería, y tuvo más éxito, estableciendo un rey amistoso y llevando a su rival a un acuerdo. Sin embargo, las tribus se sublevaron en el continente y los romanos sufrieron una derrota humillante. En el año 53 a. C. se llevó a cabo una campaña draconiana contra los galos en un intento de pacificarlos. Esta campaña fracasó y los galos organizaron una revuelta masiva bajo el liderazgo de Vercingétorix en el año 52 a. C. Las fuerzas galas obtuvieron una notable victoria en la batalla de Gergovia , pero las indomables obras de asedio de los romanos en la batalla de Alesia derrotaron por completo a la coalición gala.
En el 51 a. C. y el 50 a. C., hubo poca resistencia y las tropas de César estaban en su mayoría limpiando. La Galia fue conquistada, aunque no se convertiría en provincia romana hasta el 27 a. C., y la resistencia continuaría hasta el 70 d. C. No hay una fecha clara de finalización de la guerra, pero la inminente Guerra Civil Romana llevó a la retirada de las tropas de César en el 50 a. C. Los grandes éxitos de César en la guerra lo habían hecho extremadamente rico y le habían proporcionado una reputación legendaria. Las Guerras de las Galias fueron un factor clave en la capacidad de César para ganar la Guerra Civil y declararse dictador, en lo que finalmente conduciría al fin de la República romana y al establecimiento del Imperio romano .
En los Commentarii de Bello Gallico , César menciona a varios líderes de las tribus galas, entre los que destacan Diviciaco y Vercingétorix por sus contribuciones a los galos durante la guerra.
El Libro 1 y el Libro 6 detallan la importancia de Diviciaco, un líder de los heduos , que radica principalmente en la relación amistosa entre César y Diviciaco, de quien se dice que era "la única persona en la que César tenía absoluta confianza" (1.41). Su hermano, Dumnorix, había cometido varios actos contra los romanos porque quería convertirse en rey (1.18); por lo tanto, César pudo fortalecer aún más su alianza con Diviciaco al evitar que Dumnorix fuera castigado y al mismo tiempo obligar a Diviciaco a controlar a su propio hermano. Diviciaco, entre lágrimas, le había rogado a César que perdonara la vida a su hermano, y César vio una oportunidad no solo de solucionar su principal problema con Dumnorix, sino también de fortalecer la relación entre Roma y uno de sus pequeños aliados. Otra acción importante tomada por Diviciaco fue implorar a César que tomara medidas contra los germanos y su líder, Ariovisto . El temor a Ariovisto y la protesta general del pueblo galo llevaron a César a lanzar una campaña contra los germanos, a pesar de que éstos eran considerados amigos de la República.
Vercingétorix , líder de los arvernos , unió a las tribus galas contra César durante el invierno del 53-52 a. C. Esto aparece en el Libro VII, capítulos 1-13. El padre de Vercingétorix, Celtillus, fue asesinado después de intentar tomar el poder entre los arvernos; por esa razón, Vercingétorix era un paria social y tenía mucho que ganar de una rebelión. Cuando quedó claro que César había derrotado la rebelión gala, Vercingétorix se ofreció a sacrificarse y ponerse a merced de César, para asegurar que sus parientes se salvaran. Después de la derrota, Vercingétorix fue llevado a Roma y encarcelado durante seis años antes de ser sacado para adornar el triunfo de César sobre la Galia y luego ejecutado públicamente. Hoy, Vercingétorix es visto de la misma manera que otros que se opusieron a la conquista romana; ahora se lo considera un héroe nacional en Francia y un patriota modelo. [ cita requerida ]
En De Bello Gallico 6.21-28, Julio César ofrece a su audiencia una imagen del estilo de vida y la cultura germánica. Describe a los germanos como cazadores-recolectores primitivos con dietas que consisten principalmente en carne y productos lácteos y que solo celebran a dioses terrenales como el sol, el fuego y la luna (6.21-22). Se dice que las mujeres alemanas visten pequeñas capas de piel de ciervo y se bañan en el río desnudas con sus compañeros hombres, pero su cultura celebra a los hombres que se abstienen de tener relaciones sexuales durante el mayor tiempo posible (6.21). César concluye en los capítulos 25-28 describiendo a los germanos que viven en el bosque hercínico casi mitológico lleno de bueyes con cuernos en medio de la frente, alces sin articulaciones ni ligaduras y uri que matan a todos los hombres que encuentran.
Sin embargo, la característica distintiva de los germanos para César, como se describe en los capítulos 23 y 24, es su naturaleza guerrera, que ellos creen que es un signo de verdadero valor (6.23). Los germanos no tienen vecinos, porque han expulsado a todos de su territorio circundante (6.23). Su mayor poder político reside en los magistrados en tiempos de guerra, que tienen poder sobre la vida y la muerte (6.23). Si bien César ciertamente respeta los instintos guerreros de los germanos, [3] quiere que sus lectores vean que sus culturas son simplemente demasiado bárbaras, especialmente cuando se las contrasta con los druidas galos de clase alta descritos al comienzo del capítulo seis. [4] Por ejemplo, César escribe que los robos cometidos fuera del estado se legalizan con la esperanza de enseñar a los jóvenes disciplina y cautela, una idea casi ofensiva para las prácticas judiciales de los romanos (6.23). Las generalizaciones de César, junto con los escritos de Tácito, forman la identidad bárbara de los germanos para el mundo antiguo.
El relato de César sobre los druidas y las "supersticiones" de las naciones galas está documentado en el Libro 6, capítulos 13, 14 y 16-18 de De Bello Gallico . En el capítulo 13, menciona la importancia de los druidas en la cultura y la estructura social de la Galia en el momento de su conquista. El capítulo 14 aborda la educación de los druidas y el alto estatus social que conlleva su posición. Primero comenta sobre el papel de las prácticas sacrificiales en sus vidas diarias en el capítulo 16. César destaca las prácticas sacrificiales de los druidas que incluían a personas inocentes y la gran ceremonia de sacrificio donde cientos de personas fueron quemadas vivas a la vez para proteger a todos del hambre, la plaga y la guerra (6.16). Los capítulos 17 y 18 se centran en las divinidades en las que creían los galos y en Dis, el dios del que afirman descender. Este relato de los druidas resalta el interés de César por el orden y la importancia de los druidas en la Galia.
César pasó mucho tiempo en la Galia y su libro es uno de los relatos mejor conservados sobre los druidas de un autor que estuvo en la Galia. [5] Sin embargo, aunque César proporciona lo que parece ser un relato de primera mano, gran parte de su conocimiento de los druidas no proviene de su experiencia personal, sino más bien de los rumores de otros, y se considera anacrónico. [5] César basó parte de su relato en el de Posidonio, quien escribió un relato claro y bien conocido sobre los druidas en la Galia. [5] César proporciona su relato de los druidas como un medio para compartir su conocimiento y educar al pueblo romano sobre las conquistas extranjeras.
No hay duda de que los druidas ofrecían sacrificios a su dios. Sin embargo, los estudiosos aún no están seguros de qué tipo de ofrendas hacían. César y otros autores romanos afirman que los druidas ofrecían sacrificios humanos en numerosas ocasiones para aliviar enfermedades y hambrunas o para lograr el éxito de una campaña bélica. César proporciona un relato detallado de la forma en que se producían los supuestos sacrificios humanos en el capítulo 16, afirmando que "tienen imágenes de inmenso tamaño, cuyos miembros están enmarcados con ramitas retorcidas y llenos de personas vivas. Al prenderles fuego, las llamas envuelven a quienes están dentro" (6.16).
César, sin embargo, también observa y menciona una cultura druídica civil. En el capítulo 13, afirma que elegían a un solo líder que gobernaba hasta su muerte, y que un sucesor sería elegido por votación o por medio de la violencia. También en el capítulo 13, menciona que los druidas estudiaban "las estrellas y sus movimientos, el tamaño del cosmos y la tierra, la naturaleza del mundo y los poderes de las deidades inmortales", lo que significaba para el pueblo romano que los druidas también eran versados en astrología, cosmología y teología. Aunque César es una de las pocas fuentes primarias sobre los druidas, muchos creen que había utilizado su influencia para retratar a los druidas ante el pueblo romano como bárbaros, ya que realizaban sacrificios humanos, y civilizados para representar a los druidas como una sociedad que valía la pena asimilar a Roma (6.16).
Lucio Voreno y Tito Pullo eran dos centuriones de la guarnición de Quinto Tulio Cicerón , hermano de Marco Tulio Cicerón , y son mencionados en el Libro 5.44 de De Bello Gallico . Eran rivales acérrimos que buscaban alcanzar los mayores honores "y cada año solían competir por la promoción con la mayor animosidad" (5.44). Su guarnición había sido sitiada durante una rebelión de las tribus de los belgas lideradas por Ambiórix . Demostraron su destreza durante este asedio saltando desde la muralla y directamente hacia el enemigo a pesar de estar completamente superados en número. Durante la lucha, ambos se encuentran en posiciones difíciles y se ven obligados a salvarse mutuamente, primero Voreno salva a Pullo y luego Pullo salva a Voreno. A través de una gran valentía, ambos pueden regresar con vida matando a muchos enemigos en el proceso. Regresan al campamento bañados en elogios y honores por sus compañeros soldados. Aunque comenzaron compitiendo, ambos demostraron ser dignos de los mayores elogios e iguales entre sí en valentía (5.44).
César utiliza esta anécdota para ilustrar el coraje y la valentía de sus soldados. Dado que sus fuerzas ya habían sido humilladas y derrotadas en enfrentamientos anteriores, necesitaba informar a Roma de una historia de éxito que levantara el ánimo del pueblo. Además, la historia de unidad en el campo de batalla entre dos rivales personales se opone directamente a la desunión de Sabino y Cotta , que resultó en la destrucción de una legión entera. [6] Relata este relato en particular para ilustrar que, a pesar de las pérdidas contra Ambiórix y su ejército, Roma todavía puede confiar en el valor de sus soldados. Así, César convierte un error militar en una historia de propaganda positiva.
En los dos primeros libros de De Bello Gallico , hay siete ejemplos de intercambios de rehenes. Primero, los helvetos intercambian rehenes con los secuanos como promesa de que los secuanos dejarán pasar a los helvetos y que los helvetos no causarán problemas (1.9 y 1.19). Los helvetos también le dan rehenes a César para asegurarse de que los helvetos cumplan sus promesas (1.14). Luego, los heduos dieron rehenes a los secuanos, durante el ascenso de estos últimos al poder (1.31). En el Libro 2, los belgas intercambiaban rehenes para crear una alianza contra Roma (2.1) y los remos ofrecieron rehenes a César en su rendición (2.3, 2.5). Más adelante en el libro, César recibe 600 rehenes de los heduos (2.15) y otros rehenes de la mayor parte de la Galia (2.35). Esta práctica de intercambio de rehenes continúa utilizándose en todas las campañas de César en diplomacia y política exterior.
Hoy en día, el término rehén tiene una connotación diferente a la que tenía para los antiguos romanos, como se muestra en los ejemplos anteriores. Cuando los romanos tomaban prisioneros de guerra, también podían dar o intercambiar rehenes en tiempos de paz. La toma de rehenes como garantía durante los acuerdos políticos era una práctica común en la antigua Roma. [7] La idea de la práctica era que se entregaban personas importantes de cada lado para garantizar que ambas partes cumplieran su palabra; una especie de contrato. Dos ejemplos de esto: César exigiendo los hijos de los jefes (2.5) y aceptando los dos hijos del rey Galba (2.13). Sin embargo, como vio César, a veces era solo un intercambio en un solo sentido, en el que César tomaba rehenes pero no entregaba ninguno.
Sin embargo, hay evidencia, particularmente en De Bello Gallico de César , que indica que la práctica no siempre fue efectiva. Las ciudades a menudo se movilizaban para rebelarse contra Roma, incluso aunque los rehenes estuvieran bajo custodia romana. Ocasionalmente, los rehenes eran confiados a una parte neutral o mediadora durante una rebelión, como la vez que cien rehenes entregados por los senones fueron puestos bajo la custodia de los heduos que ayudaron a negociar entre los disidentes y César. [8] Algunas fuentes dicen que no hay mucha evidencia de que los rehenes fueran dañados, al menos severamente, en retribución por los acuerdos rotos. [7] [8] Se observa comúnmente que César nunca menciona castigos que se aplicaran a los rehenes. [8] La toma de rehenes benefició a Roma de una manera particular: dado que los rehenes eran comúnmente hijos de figuras políticas y normalmente estarían bajo vigilancia romana durante un año o más, los romanos tenían tiempo suficiente para presentarles las costumbres romanas con la esperanza de que cuando fueran liberados, se convertirían en líderes políticos influyentes y favorecerían a Roma en las relaciones exteriores posteriores. [7]
Este libro es a menudo elogiado por su latín pulido y claro ; en particular, el historiador alemán Hans Herzfeld describe la obra como "un paradigma de reportaje adecuado y claridad estilística". [9] Es tradicionalmente el primer texto auténtico asignado a los estudiantes de latín, como la Anábasis de Jenofonte lo es para los estudiantes de griego antiguo ; ambos son relatos autobiográficos de aventuras militares contados en tercera persona. Contiene muchos detalles y emplea muchos recursos estilísticos para promover los intereses políticos de César. [10]
Los libros son valiosos por las numerosas afirmaciones geográficas e históricas que se pueden recuperar de la obra. Los capítulos notables describen las costumbres de los galos (6.13), su religión (6.17) y una comparación entre los galos y los pueblos germánicos (6.24).
Desde el trabajo de Karl Nipperdey en 1847, los manuscritos existentes se han dividido en dos clases. La primera (α) abarca manuscritos que contienen solo De Bello Gallico y se caracterizan por colofones con alusiones a correctores de la Antigüedad tardía . El manuscrito más antiguo de esta clase es MS. Amsterdam 73, escrito en la Abadía de Fleury a fines del siglo IX. La segunda (β) abarca manuscritos que contienen todas las obras relacionadas, no solo De Bello Gallico , sino también De Bello Civili , De Bello Alexandrino , De Bello Africo y De Bello Hispaniensi , siempre en ese orden. El manuscrito más antiguo de esta clase es MS Paris lat. 3864, escrito en Corbie en el último cuarto del siglo IX. Para De Bello Gallico , las lecturas de α se consideran mejores que las de β. [14]
La editio princeps fue publicada por Giovanni Andrea Bussi en Roma en 1469. [14]
El momento de publicación original del Bello Gallico es incierto. Se había publicado definitivamente en el año 46 a. C., cuando Cicerón lo revisó y le dio grandes elogios. [15] No está claro si los libros se publicaron individualmente o todos a la vez. El relato de Nipperdey de 1847 creía que se habían compuesto casi todos a la vez en el año 50 a. C. Frank Adcock sugirió en 1956 que se habían escrito en etapas, pero luego se publicaron simultáneamente. TP Wiseman creía que se escribieron y publicaron anualmente, ya que César habría obtenido una enorme utilidad al mantener al público informado sobre sus hazañas. El debate sobre el momento y la naturaleza de la publicación continúa, y el examen crítico de la evolución del estilo de escritura es la herramienta principal para datar la obra. [16] : 3–5 Incluso si las obras se publicaron después de las guerras, estaba claro que César estaba librando una campaña de propaganda durante la guerra, que incluía escribir abundantes cartas a sus aliados políticos en Roma. Debido a la naturaleza cuestionable de la guerra y a las amenazas de sus enemigos de que lo juzgarían esencialmente por crímenes de guerra, ganar la batalla de las relaciones públicas fue fundamental para César. [16] : 19–20
Hasta el siglo XX, el relato de César se consideró en gran medida veraz y preciso. El manuscrito de Nipperdey de 1847 se consideró "monumental" y fue el primer examen crítico del texto, que consideraba que César era infalible. Nipperdey incluso decidió modificar su traducción del texto cuando se contradecía, concediendo a César el beneficio de cualquier duda. Incluso en 1908, Camille Jullian escribió una historia completa de la Galia y consideró que el relato de César era infalible. Pero después de la Segunda Guerra Mundial, los historiadores comenzaron a cuestionar si las afirmaciones de César se mantenían. [16] [17]
El historiador David Henige se muestra particularmente en desacuerdo con los supuestos recuentos de población y de guerreros. César afirma que pudo estimar la población de los helvecios porque en su campamento había un censo, escrito en griego en tablillas, que habría indicado 263.000 helvecios y 105.000 aliados, de los cuales exactamente una cuarta parte (92.000) eran combatientes. Pero Henige señala que un censo de este tipo habría sido difícil de lograr para los galos, que no tendría sentido que estuviera escrito en griego por tribus no griegas y que llevar una cantidad tan grande de tablillas de piedra o madera en su migración habría sido una hazaña monumental. Henige encuentra extrañamente conveniente que exactamente una cuarta parte fueran combatientes, lo que sugiere que las cifras fueron más probablemente inventadas por César que contadas directamente por un censo. Incluso autores contemporáneos estimaron que la población de los helvecios y sus aliados era menor; Livio supuso que había 157.000 en total. Pero Henige todavía cree que esta cifra es inexacta. [17]
Durante la campaña contra los usipetes y los tencerios, César hace la increíble afirmación de que los romanos se enfrentaron a un ejército de 430.000 galos, que la victoria romana fue abrumadora, que los romanos no perdieron ni un solo soldado y que, tras su pérdida, los galos se suicidaron en masa. Henige considera que toda esta historia es imposible, al igual que Ferdinand Lot , escribiendo en 1947. Lot fue uno de los primeros autores modernos que cuestionó directamente la validez de las cifras de César, y consideró que una fuerza de combate de 430.000 hombres era increíble para la época. [17]
No todos los contemporáneos de César creían que el relato fuera exacto. Cayo Asinio Polión , que sirvió a las órdenes de César, señaló que el relato se había elaborado sin mucho cuidado ni consideración por la verdad. Aun así, Polión lo atribuyó a errores de los lugartenientes de César, o incluso a que César tenía la intención de reescribir el texto con mayor precisión. Hasta el siglo XX, los autores tendían a seguir el pensamiento de Polión, atribuyendo errores no a César sino al proceso, como errores de traducción y transcripción a lo largo del tiempo. Ernest Desjardins , escribiendo en 1876, sugirió (en lo que Henige considera muy caritativo por parte de Desjardins) que el error en los números en la campaña de Usipetes fue el resultado de una mala transcripción de "CCCCXXX" en lugar de "XXXXIII", lo que significaría que el tamaño real de la fuerza gala era en realidad de solo 43.000. Pero incluso Henige sugiere que es posible que los números no siempre hayan sido escritos con precisión y que los manuscritos sobrevivientes más antiguos sean solo del siglo IX al XII. [17]
Parte de la disputa sobre la historiografía de los Commentarii gira en torno a los autores modernos que intentan utilizarlos para estimar la población prerromana de la Galia. En el siglo XVIII, los autores extrapolaron a partir del texto poblaciones de 40 a 200 millones. Los autores del siglo XIX estimaron en un rango de 15 a 20 millones basándose en el texto. Los autores del siglo XX estimaron en tan solo 4 millones, y Henige da un rango moderno de 4 a 48 millones entre los autores. [17]
En definitiva, Henige considera que los Commentarii son una pieza de propaganda muy inteligente escrita por César, diseñada para hacer que César pareciera mucho más grandioso de lo que era. Henige señala que el tono objetivo de César y su escritura fácil de leer hicieron que fuera más fácil aceptar sus extravagantes afirmaciones. César intentó presentar su lucha como una defensa justificada contra la barbarie de los galos (lo cual era importante, ya que César había sido en realidad el agresor, contrariamente a sus afirmaciones). Al hacer que pareciera que había ganado contra unas probabilidades abrumadoras y sufrido bajas mínimas, aumentó aún más la creencia de que él y los romanos eran piadosos y estaban destinados a ganar contra los bárbaros impíos de la Galia. En general, Henige concluye que "Julio César debe ser considerado uno de los primeros 'doctores de la imagen' de la historia -y de mayor éxito duradero-". [17]
La clasicista Ruth Breindal cree que es probable que César no escribiera directamente la obra, sino que en su lugar dictara la mayor parte de ella a un escriba en un momento dado y que el escriba escribiera mientras César hablaba, o que el escriba tomara notas y escribiera el relato después. Aun así, cree que César tuvo una participación abrumadora en la creación de la obra, pero cree que gran parte de la gramática y la claridad de la obra son el resultado del escriba o los escribas involucrados. Breindal también considera que el objetivo principal de la obra es ser una pieza de propaganda para proteger la reputación de César en la viciosa política de Roma. [18] El libro ocho fue escrito después de la muerte de César en el 44 a. C. por el cónsul Aulo Hircio ; Hircio debe haber escrito el libro antes de su propia muerte en la guerra civil del 43 a. C. [19]
El autor retrata con frecuencia los pensamientos de César, haciendo hincapié en que César parezca eficiente, decisivo y directo, y que su visión sobre cómo debe librarse la guerra es la misma. La obra describe el conflicto como inevitable y necesario. [20] : 108–112
A partir de la década de 1970, algunos críticos comenzaron a considerar la obra menos como historia que como literatura, en la tradición de los poetas que seguían el modelo de Homero . [16] : 6–9
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Comentarios sobre la Guerra de las Galias (audiolibro de dominio público) en LibriVox