Carl Friedrich Theodor Strehlow (23 de diciembre de 1871 - 20 de octubre de 1922) fue un antropólogo , lingüista y genealogista que sirvió en dos misiones luteranas en zonas remotas de Australia desde mayo de 1892 hasta octubre de 1922. Estuvo en la Misión Killalpaninna (también conocida como Bethesda) en el norte de Australia del Sur , de 1892 a 1894, y luego en Hermannsburg , 80 millas (130 km) al oeste de Alice Springs , de 1894 a 1922. Strehlow fue asistido por su esposa Friederike, quien jugó un papel central en la reducción de la alta mortalidad infantil que amenazaba a las comunidades aborígenes de toda Australia después del inicio del asentamiento blanco .
Como erudito interesado en la historia natural , e informado por el pueblo local Aranda , Strehlow proporcionó especímenes de plantas y animales a museos en Alemania y Australia. Strehlow también colaboró en la primera traducción completa del Nuevo Testamento a una lengua aborigen ( Dieri ), publicada por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera en 1897. Más tarde tradujo el Nuevo Testamento a la lengua aranda occidental y también produjo un libro de lectura y servicio en este idioma. Su hijo Theodor (Ted) Strehlow , que tenía 14 años en el momento de la muerte de su padre, construyó su carrera en parte sobre las investigaciones realizadas por su padre.
Strehlow nació el 23 de diciembre de 1871 [1] en Fredersdorf , cerca de Angermünde , en Uckermark , Brandeburgo , Alemania, hijo del maestro de escuela luterana libre Carl Ludwig Strehlow (10 de marzo de 1831 - 6 de noviembre de 1896) y su esposa Friederike Wilhelmine Augustine Schneider (3 de agosto de 1831 - 3 de septiembre de 1916). [2] El séptimo hijo de este matrimonio, Strehlow creció como el hijo mayor, dos hijos anteriores habían muerto jóvenes de difteria . La hermana mayor de Strehlow, Magdalena, nacida en 1857, era catorce años mayor que él. [3]
Poco se sabe sobre su educación, salvo que hasta 1886, cuando tenía 14 años, recibió una educación básica sólida de su padre en la escuela luterana libre local, creada por los antiguos luteranos en oposición a la escuela estatal, integrada en la Unión de las Iglesias calvinista y luterana, que había sido instigada por el rey prusiano Federico Guillermo III en 1817 después de las guerras napoleónicas . En algún momento antes de 1886, el clérigo luterano antiguo local de Strehlow, el reverendo Carl Seidel, había comenzado a educarlo en las materias requeridas para la matriculación ( latín , griego, historia, inglés, matemáticas, religión y alemán) durante los cuatro años de preparación para la confirmación , que entonces era obligatoria. Las lecciones se impartían en la rectoría de la ciudad principal del distrito, Angermünde, donde Seidel tenía su base. Un lingüista entusiasta influenciado por las ideas de Jacob Grimm , Seidel sentó las bases para el interés posterior de Strehlow por la lingüística, que es la clave para entender sus puntos de vista sobre la antigüedad de la sociedad y la cultura aborígenes, y especialmente su decadencia desde un nivel superior anterior, algo que Strehlow pensó que era evidente en sus lenguas, de las que dominaba tres: dieri , aranda y loritja . [1]
Aunque Strehlow era un estudiante brillante, una de las anomalías de la educación de Strehlow fue la oposición de su padre a que recibiera una educación universitaria, alegando que la familia era demasiado pobre. Esta oposición pudo haber surgido de la amargura: en 1856 su padre fue encarcelado durante dos semanas por enseñar instrucción religiosa mientras trabajaba en el sistema estatal en Seefeld, Pomerania Meridional , algo que le estaba prohibido porque era miembro de la Antigua Iglesia Luterana. [4]
El hermano y la hermana mayores de Strehlow padre emigraron a los Estados Unidos de América, posiblemente por razones religiosas, aunque esto no es seguro. Con la ayuda de Seidel, Strehlow obtuvo el permiso de su padre para estudiar para el ministerio en cualquiera de las escuelas de la misión en Alemania en noviembre de 1887, cuando aún no había cumplido los 16 años. Como en Alemania era obligatorio tener un título universitario para el clero, esto significaba que solo podía convertirse en clérigo en el extranjero, lo que en la práctica significaba trabajar entre los inmigrantes alemanes en Estados Unidos. Después de ser rechazado por la Misión de Leipzig por ser demasiado joven, con la ayuda financiera de la Sociedad para la Misión Interior y Exterior (Gesellschaft für Innere und Äussere Mission) creada para que los estudiantes más pobres pudieran estudiar, Strehlow ingresó al seminario fundado por Wilhelm Löhe en Neuendettelsau, Franconia Media, Baviera en la Pascua de 1888. [5] [6] Aquí, el plan de estudios de tres años fue marcado por las ideas del reverendo Friedrich Bauer, cuya Gramática alemana llegó a tener 37 ediciones en 1913, y más tarde se convirtió en el Duden. Después de la muerte de Bauer en 1873, la escuela fue dirigida por el reverendo Johannes Deinzer, quien fue fuertemente influenciado por sus maestros en Erlangen, incluidos Nägelsbach, von Hofmann, Thomasius, von Raumer y otros. [7] El gran énfasis en las lenguas clásicas en el seminario resultó en que los estudiantes con más inclinación académica leyeran obras de Homero , Virgilio , Sófocles y otros. Strehlow recibió la distinción de "brillante" antes de graduarse en la Pascua de 1892, y sus exámenes finales se retrasaron posiblemente porque se pensaba que era demasiado joven para ocupar el puesto de pastor en una congregación estadounidense. Para entonces, la mayoría de su clase ya se había marchado a otros lugares, varios de ellos a Australia del Sur, pero la mayoría a Estados Unidos.
Entre las personalidades que se resistieron a la fusión de las iglesias luterana y calvinista se encontraba el reverendo Friedrich Meischel, que llegó a Australia del Sur en 1860. [8] Había estado en contacto con el fundador de Neuendettelsau, Wilhelm Löhe, y algunos creen que se inspiró en él. Después de la épica travesía terrestre de Stuart desde Adelaida hasta lo que más tarde se convertiría en Darwin y de regreso en 1862, Meischel promovió la idea del trabajo misionero entre las tribus del interior, en particular los dieri, que habían ayudado a Burke y Wills después de su desafortunado intento de cruzar el continente. Los tratos de Meischel fueron principalmente con los reverendos Christian Auricht y GJ Rechner del Sínodo Immanuel, formado después de una división entre el primer clero luterano que llegó a Australia, Kavel y Fritsche. En Killalpaninna, en el arroyo Cooper's Creek, al noreste de Marree , se estableció una misión apoyada por los sínodos de Immanuel y de Australia , con personal de la escuela de misiones de Harms en la Misión de Hermannsburg , en Alemania. Cuando Strehlow se graduó, se reclutaron misioneros de Neuendettelsau después de que los sínodos de Immanuel y de Australia decidieran que ya no podían trabajar juntos, y tampoco podían trabajar con Hermannsburg en Alemania, que se había alineado con la iglesia estatal y se había vuelto "unionista". [9] Una crisis de personal en 1891, en parte debido a desacuerdos entre los propios misioneros, pero también a conflictos con los gobiernos estatales donde operaban misiones luteranas, dio como resultado que se le pidiera a Deinzer un misionero adicional. Strehlow aún no había sido asignado a ninguna congregación estadounidense, por lo que se le propuso ocupar el puesto de maestro en Killalpaninna, lo que aceptó debidamente y llegó a Australia del Sur el 30 de mayo de 1892, donde fue ordenado en Light Pass, Australia del Sur . [10] Llegando a la estación remota de Etadunna el 11 de julio de 1892, y a Killalpaninna aproximadamente un día después. [11] Al estar divididos entre varios sitios, los asentamientos de la misión aquí se conocían colectivamente como Bethesda Mission y dentro de los seis meses de su llegada a la misión, Strehlow aprendió Dieri. [6]
Se dice que el impulso para esto no vino de Reuther sino de Strehlow, quien, como maestro en la escuela de la misión, necesitaba material impreso en Dieri para sus estudiantes, muchos de los cuales eran personas mayores que recibían instrucción religiosa. También había recibido un rechazo en su intento de casarse con Frieda Keysser. Recibió una formación lingüística exhaustiva de su clérigo local Seidel antes de ir a Neuendettelsau, lo que le permitió a Strehlow traducir con ventaja sobre Reuther, quien sólo pasó dos años formándose en Neuendettelsau y no tenía conocimientos previos de griego, la lengua del Nuevo Testamento en koinos. Tampoco sabía latín. La traducción resultante fue una colaboración entre los dos misioneros y fue publicada por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera en 1897. [a] Fue la primera traducción del Nuevo Testamento completo a una lengua aborigen. [12] [13]
Strehlow y Frieda Johanna Henrietta Keysser se conocieron cuando él visitó la vicaría de Obersulzbach en Franconia el Jueves Santo , 14 de abril de 1892, y se quedó solo hasta el sábado 16, cuando fue a Neundettelsau para recibir su Aussegnung el día de Pascua. Huérfana desde 1889, [14] Frieda, que tenía solo 16 años, trabajaba como ama de llaves para su tío abuelo, el reverendo August Omeis y su esposa, y estaba ocupada tiñendo huevos de Pascua con Marie Eckardt, la ama de llaves anterior, que estaba a punto de partir hacia Australia para casarse con uno de los compañeros de estudios de Strehlow, Friedrich Leidig. Fue amor a primera vista para la pareja. [15] A fines de 1892, Strehlow le escribió al reverendo Omeis pidiendo la mano de Frieda en matrimonio, pero fue rechazado con el argumento de que era demasiado joven y, en cualquier caso, la pareja apenas se conocía. A pesar de la oposición decidida de la familia de Frieda, que pensaba que toda la idea era una tonta obsesión adolescente, Strehlow finalmente pudo escribirle y los dos se comprometieron, pero se le dejó en claro que no podía casarse antes de que cumpliera veinte años, el 31 de agosto de 1895. Todo el cortejo se llevó a cabo por carta. El 5 de agosto, partió con el reverendo Omeis y el esposo de su tía Augusta, el reverendo Gottfried Heckel, para tomar el barco desde Génova , en Italia, viajando con la esposa de otro futuro misionero, Marie Zahn, hasta el sur de Australia. El 25 de septiembre de 1895, Leidig la casó con Carl en Point Pass, en el borde del valle de Barossa, en una boda doble con Marie y su esposo Otto Siebert, otro de los antiguos compañeros de estudios de Strehlow que ahora estaban en Bethesda. A pesar de las dudas iniciales de Frieda sobre lo que había hecho al casarse con un hombre al que sólo conocía por cartas, el matrimonio fue feliz y bendecido con seis hijos: Friedrich (nacido en 1897), Martha (1899), Rudolf (1900), Karl (1902), Hermann (1905) y Theodor, alias Ted Strehlow (1908). [ cita requerida ]
En octubre de 1894, Strehlow fue designado junto con su amigo y antiguo compañero de estudios, el reverendo John Bogner, para hacerse cargo de la abandonada estación misionera de Hermannsburg , en Australia Central, que entonces se financiaba en gran parte con las ventas de ovejas, lana, caballos y ganado vacuno. La había adquirido recientemente el Sínodo de Immanuel. Strehlow llegó el viernes 12 de octubre de 1894, con tan solo 22 años, y con solo tres descansos por vacaciones, y permaneció allí hasta 1922. Estuvo solo hasta que Bogner llegó con su esposa y su hijo el 25 de mayo de 1895. Bogner era el gerente, a cargo del ganado y de la reconstrucción de las estructuras que se estaban derrumbando, mientras que Strehlow era el profesor a cargo de la educación, la instrucción religiosa y la traducción. [14] Utilizó su conocimiento de la homeopatía para combatir enfermedades y tenía suficientes conocimientos médicos para curar miembros rotos. La población era principalmente aranda, con algunos loritja del oeste. Bajo el gobierno de Bogner, se abandonó la cría de ovejas en favor de caballos y ganado, pero la estación nunca obtuvo ganancias. [ cita requerida ]
Aunque Strehlow asumió como administrador en 1901 después de que Bogner se marchara, continuó desempeñando un papel dominante en la vida religiosa de Hermannsburg, que, en consonancia con sus predecesores, concibió como un lugar de atención a los ancianos, cura para los enfermos y, por último, pero más importante, un centro religioso donde el pueblo Aranda pudiera escuchar el evangelio predicado en su propia lengua. Como administrador y misionero, siguió de cerca todos los acontecimientos: elaboró políticas sobre conversiones, regulaciones de la estación y se aseguró de que los ganaderos de esta propiedad de 1200 millas cuadradas (3100 km2 ) no hicieran tratos con las estaciones de ganado vecinas . [ cita requerida ]
El trabajo misionero de Strehlow estaba estrechamente ligado a su estudio de las lenguas, que se derivaba de su papel como profesor, utilizando y traduciendo material al idioma local, que luego era impreso. Esto significaba que tenía que trabajar en estrecha colaboración con la generación anterior, que eran los mejores hablantes del idioma, lo que le colocaba en una relación inusual con ellos, ya que por lo general no estaban interesados en el cristianismo en absoluto. En la práctica, esto significó que la enseñanza del cristianismo de Strehlow estuvo fuertemente influenciada por ellos y su conocimiento. Llegó a la conclusión de que su lengua "ha pasado su florecimiento y ahora está cayendo en decadencia", [16] y sintió que tenía que investigar su cultura para entender por qué. [ cita requerida ]
Aprendió tres lenguas aborígenes : dieri , aranda y loritja . Al contrario de lo que se decía en la prensa, no salió a hacer proselitismo, pues creía que el interés tenía que venir de la propia gente: no quería que grandes cantidades de "conversos" se limitaran a hablar del cristianismo. Se esperaba que los que se convertían residieran permanentemente en la misión y se fueran "por un tiempo" sólo después de acordarlo con él; sus hijos tenían que ir regularmente a la escuela donde aprendían a leer y escribir en su propia lengua, y los hombres tenían que tener un empleo remunerado. En Bethesda, esto significaba trabajar como pastores, esquiladores, rastreadores y constructores, y en Hermannsburg trabajar como ganaderos, marcando, arreando, cavando pozos de agua durante las sequías, conduciendo el ganado hacia el sur hasta Oodnadatta , rastreando y también ayudando a construir los edificios de piedra de Hermannsburg, a diferencia de Bethesda, donde se usaban ladrillos de barro. Como la Misión siempre proporcionaba comida y ropa a los trabajadores y también a sus familias, a los parientes que no trabajaban no se les permitía compartir la comida con ellos. Las comidas se servían tres veces al día en la Esshaus, supervisadas principalmente por el propio Strehlow para evitar discusiones. El gobierno dio a la Misión una subvención anual de 300 libras para apoyar a los ancianos y enfermos; todos los niños de la escuela eran alimentados y vestidos. Frieda también llegó a hablar con fluidez el aranda y ejerció una gran influencia sobre las mujeres jóvenes y las niñas, oponiéndose a la práctica generalizada del infanticidio (especialmente el asesinato de gemelos ), [17] enseñándoles habilidades básicas como coser y remendar, enfatizando la necesidad de higiene (lavado diario, ropa limpia, etc.) así como cómo criar a sus hijos usando pañales. De esta manera, superó la alta mortalidad infantil que había llevado a los antropólogos y otros a referirse a los aborígenes como una "raza condenada". La instrucción religiosa se impartía en las lenguas nativas y era un proceso largo que duraba años; las personas se bautizaban solo después de haber demostrado que eran personas serias y que no solo buscaban comida. Cada vez más, miembros de alto rango de la comunidad cristiana, como Moses Tjalkabota y Nathanael Rauwiraka, participaban en la instrucción de los nuevos conversos y colaboraban con Strehlow en sus traducciones de textos religiosos. [ cita requerida ]
Un aspecto vital de la obra de Strehlow era su actitud hacia aquellos que no querían convertirse, como los parientes que venían de otras partes para visitarlos. Contrariamente a la práctica en otros lugares, él no creía en impedirles que vinieran a la Misión y, aunque no le gustaba que celebraran ceremonias, no interfería siempre que éstas tuvieran lugar a cierta distancia de los edificios de la misión. La iniciación siguió realizándose, y así se hace hasta el día de hoy. Estas personas acamparon junto al río Finke , al oeste del complejo, y se mantuvieron cazando y recolectando plantas comestibles. Algunos trabajaron durante años, pero nunca se convirtieron: recibían comida y ropa para ellos y sus familias, y se animaba a sus hijos a ir a la escuela. [ cita requerida ]
Strehlow, un lingüista talentoso, comenzó sus estudios de Dieri utilizando material producido por misioneros anteriores como Koch y Flierl I, mientras que para Aranda utilizó el material escolar impreso existente, así como la gramática de Hermann Kempe de 1891 y el vocabulario que la acompaña, publicado por la Royal Society of South Australia . [18] Esto, a su vez, se derivó en parte de los estudios de Dieri de Koch y también de la gramática de Meyer del idioma de Encounter Bay , Narrinyeri . [19] Probablemente alrededor de 1897, Strehlow escribió una gramática comparativa de Aranda y Dieri; a esto le siguió su gramática Aranda-Loritja de 1910. Su correspondencia con Siebert sobre estos y otros asuntos relacionados parece haberse perdido, pero está claro que trabajó estrechamente con él hasta que Siebert regresó a Alemania en abril de 1902 debido a problemas de salud. [20] Además de su trabajo en la lengua aranda, Strehlow también realizó el primer estudio detallado de la lengua loritja (desierto occidental), elaborando extensos vocabularios y gramáticas para ambas lenguas. [21] Su trabajo en la lengua loritja se convirtió en la base de los diversos estudios de las lenguas del desierto occidental realizados en la segunda mitad del siglo XX. Los vocabularios de Strehlow de las tres lenguas en las que se especializó son posiblemente la colección más grande de palabras aborígenes jamás reunida, que comprende unas 7.600 palabras en aranda, 6.300 en loritja y 1.300 en dieri, lo que hace más de 15.000 palabras en total. Esto estaba destinado a ser una parte integral [22] del libro de Strehlow Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien [23] ( Las tribus aranda y loritja en Australia central ). Debido a la prematura muerte de Leonhardi el 27 de octubre de 1910, [b] dos semanas antes de que él y Strehlow se reunieran por primera vez, el libro quedó sin un editor comprometido con la visión original, por lo que ninguno de estos materiales se publicó. En cambio, se convirtió en la base del trabajo de su hijo TGH Strehlow , proporcionando mucho material para Aranda Traditions and Songs of Central Australia . También fue utilizado por misioneros posteriores, incluidos los presbiterianos en Ernabella . [ cita requerida ]
Como desarrollo de su trabajo de traducción de material religioso cristiano al aranda y dieri , al igual que sus antecesores Koch y Johannes Flierl I en Bethesda, y Kempe, Schwarz y Schulze en Hermansburg, Strehlow también registró los cantos sagrados utilizados en las ceremonias aranda y los tradujo al alemán. Esta fue la primera grabación exitosa de este material, que Kempe pensó que estaba en un idioma que se había perdido. [24] Spencer y Gillen describieron a los aranda como "salvajes desnudos... cantando canciones de las que no conocen el significado", [25] y lo usaron como prueba de que eran un pueblo primitivo dejado atrás en la lucha darwinista por la supervivencia. Strehlow [26] demostró que el material estaba codificado para que fuera imposible entenderlo sin una instrucción especial de los Ancianos , quienes eran los únicos que conocían su significado, guardando celosamente este conocimiento para evitar que el poder atribuido a los cantos cayera en las manos equivocadas; Este recurso resultó eficaz a pesar de que los hombres que participaban en las ceremonias se aprendieron de memoria los cánticos. Strehlow recibió instrucciones de los hombres de mayor edad de Hermannsburg, en particular de Loatjira, cuya información se encuentra dispersa por todo el libro de Strehlow. También registró las descripciones de las ceremonias y los ritos de iniciación que le hicieron sus informantes , en algunos lugares utilizando textos interlineales, preservando así las formas que hoy tienen el estatus de clásicas debido a los cambios en el idioma. Se interesó mucho por la etimología , y su libro está plagado de notas a pie de página que explican los puntos etimológicos con gran detalle. Entre las anomalías de la carrera de Strehlow estaba su negativa a asistir personalmente a las ceremonias con el argumento de que no era propio de un misionero, a pesar de su intenso interés en ellas y de las descripciones detalladas que se dan en su libro. [ cita requerida ]
Colaboró con Moritz, barón von Leonhardi de Gross Karben en Hessen , Alemania, quien también le sugirió que escribiera su monumental obra antropológica Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien ( Las tribus Aranda y Loritja en Australia Central ). Con Leonhardi como editor, esta obra se convirtió en la primera publicación del recién fundado Städtisches Völkermuseum (Museo Etnológico Municipal) de Frankfurt am Main , apareciendo en ocho partes entre 1907 y 1920. Strehlow envió lo que se decía que era la mejor colección del mundo de artefactos aborígenes , tanto sagrados como seculares, a Frankfurt, lamentablemente destruida en gran parte en el bombardeo de la ciudad en la Segunda Guerra Mundial , aunque quedan algunas piezas hermosas. Debido a la repentina muerte de Leonhardi en 1910, las investigaciones lingüísticas de Strehlow, que se pretendían que formaran parte de Die Aranda- und Loritja-Stämme , nunca se publicaron, aunque su hijo TGH (Ted) Strehlow y los misioneros de Hermannsburg las utilizaron en forma de manuscrito. [ cita requerida ] El conocimiento de idiomas de Strehlow y su relación con hombres de mayor edad como Loatjira, Tmala y (para Loritja) Talku le permitieron publicar un importante tratado sobre las leyendas, creencias, costumbres, genealogías , vida iniciática secreta y prácticas mágicas de los pueblos de la Misión en su libro. El libro se publicó en entregas entre 1907 y 1920 y surgió como resultado de la correspondencia entre Strehlow y el erudito alemán Moritz von Leonhardi. Para aclarar ciertas confusiones en torno a esta obra, fue escrita por Strehlow, editada por Leonhardi y publicada en partes entre 1907 y 1920 bajo los auspicios del recién creado Städtisches Völkermuseum (Museo Etnológico Municipal) de Frankfurt. Gracias a los contactos de Leonhardi con el profesor Bernhard Hagen en el museo, los costos de impresión fueron financiados por la Sociedad Antropológica de Frankfurt, que en ese momento desempeñaba un papel importante en la vida cultural de Frankfurt y con el apoyo de benefactores adinerados, algunos de ellos pertenecientes a las familias judías más prominentes de Frankfurt. A cambio, el museo obtuvo una importante colección de artefactos y objetos sagrados a un precio reducido, lamentablemente destruidos en gran parte en la Segunda Guerra Mundial. Entre ellos se encontraban las habituales lanzas, bumeranes , woomeras , palos para cavar, cuchillos de piedra y objetos cotidianos, pero también tjurungas ., objetos ceremoniales y decoraciones de varios tipos que generalmente se destruían cuando terminaba la ceremonia, botas kurdaitcha, bastones de puntero, etc., con el fin de permitir a los europeos obtener una imagen completa y exhaustiva de los pueblos Aranda y Loritja y su mundo interior en conjunción con las explicaciones del libro. [ cita requerida ]
Después de que la exportación de material indígena fuera restringida por la Ley de noviembre de 1913, una colección destinada al Museo Rautenstrauch-Joest de Colonia fue confiscada en Port Adelaide y fue comprada por el Museo de Australia del Sur . [27] Los registros genealógicos de Strehlow de hombres y mujeres aranda fallecidos hace mucho tiempo que datan de principios del siglo XIX son posiblemente los más exhaustivos de cualquier lugar de Australia y de un valor inestimable para sus descendientes en la actualidad; desafortunadamente, fueron recortados en gran medida cuando se publicaron, pero los originales sobreviven en el Centro de Investigación Strehlow en Alice Springs . [ cita requerida ]
El libro de Strehlow desafió algunos de los hallazgos de Walter Baldwin Spencer y Francis James Gillen en su aclamada obra The Native Tribes of Central Australia , en ese momento aceptada como la última palabra sobre los aranda. Esto condujo a una gran controversia en los círculos antropológicos de Londres en la que participaron Andrew Lang , Sir James Frazer , Robert Ranulph Marett , [c] AC Haddon , Spencer y más tarde Bronisław Malinowski . Un tema central del debate fue la cuestión de si los aborígenes eran personas primitivas en un nivel inferior a los europeos (la visión de Frazer y Spencer) o un pueblo decadente que anteriormente había estado en un nivel superior de cultura (la visión de Strehlow, basada en su conocimiento del idioma). Las investigaciones de Strehlow fueron retomadas por Andrew Lang y NW Thomas en Inglaterra, por Émile Durkheim , Marcel Mauss y Arnold van Gennep en Francia, por Fritz Graebner en Alemania y por Pater W. Schmidt en Austria, y fueron una fuente importante para La familia entre los aborígenes australianos de Bronislaw Malinowski . En 1991, el reverendo Hans D. Oberscheidt completó una traducción al inglés de Die Aranda- und Loritja-Stämme, que todavía está pendiente de publicación. [28]
Strehlow escribió un relato de la " masacre de Running Waters " de 1875, en la que entre 80 y 100 hombres, mujeres y niños arrernte del grupo lingüístico aranda del sur fueron asesinados por un grupo de asalto de entre 50 y 60 guerreros matuntara en Irbmangkara, un tramo de agua permanente del río Finke . [29] [30]
Strehlow envió una cantidad considerable de especímenes tanto de fauna como de flora a Leonhardi, quien los alojó en el Naturmuseum Senckenberg de Frankfurt , y algunos materiales también fueron a parar a Berlín y a los jardines botánicos de Darmstadt . [31] Aunque la mayoría ya estaban clasificados, algunos no lo estaban, e incluían reptiles como Gehyra moritzi y Ctenotus leonhardii . Una vez comenzada la Primera Guerra Mundial, ya no era posible enviar material a Alemania, por lo que se envió material a Edgar Waite, director del Museo de Australia del Sur, incluyendo especies raras como Ramphotyphlos endoterus . Otro material de Strehlow se obtuvo a través de Frederick Scarfe de la firma de Adelaida Harris, Scarfe & Co. [ cita requerida ]
Para Strehlow y su esposa Frieda, el período de 1912 a 1922 estuvo dominado por los intentos de Spencer de cerrar la Misión. En su informe de 1913 como Comisionado Especial y Protector Principal de los Aborígenes , Spencer propuso separar a todos los niños aborígenes de sus padres y establecer reservas donde se les negaría a los niños todo contacto con sus padres, se les impediría hablar sus idiomas y se les incapacitaría para vivir en el bosque. Aunque reconoció que "sin duda será una tarea difícil de llevar a cabo y que implicará una cierta cantidad de dificultades para los padres", Spencer lo justificó con el argumento de que "una vez que los niños hayan crecido hasta cierta edad y se hayan acostumbrado a la vida en el campamento con su entorno degradante y su interminable vagabundeo por el bosque, es casi inútil tratar de recuperarlos". [32] Por lo que consideró esencial llevárselos, porque "entonces perderán gradualmente el anhelo de una vida nómada y de hecho se volverán incapaces de asegurar su sustento en el bosque". Estaba particularmente interesado en asegurarse de que los niños " mestizos " no tuvieran contacto con la vida en el campamento. Hermannsburg debía ser retirado de los luteranos y "servir como reserva para los restos de las tribus del centro sur donde pueden, bajo un control adecuado y competente, ser entrenados en hábitos de trabajo". [33]
Se organizaron una serie de investigaciones para dar mala fama a la Misión. Sin embargo, cuando el Administrador del Territorio del Norte , John A. Gilruth , vino de Darwin en 1913 para comprobar si estos informes negativos eran ciertos, quedó impresionado con lo que vio y decidió que los Strehlow y la Misión debían permanecer. Desde 1914, Ida Standley dirigía su escuela para mestizos en Alice Springs, por lo que el siguiente plan era que ella se hiciera cargo de Hermannsburg. La respuesta de Strehlow cuando la visitó fue: "Nunca consentiré en separar a los niños negros de sus padres y prohibirles que hablen aranda entre ellos, y siempre que sea posible, expulsar a los ancianos de la estación. Mis instrucciones para la misión son predicar el evangelio a toda la creación, lo que sólo es posible de manera eficaz en la lengua nativa. Esta práctica también se sigue en las misiones de todas partes, excepto en Australia, que adopta una posición única en esto como en muchas otras cosas". [34]
Debido a la lejanía de Hermannsburg, en 1910 los padres de los Strehlow se llevaron a Alemania para que recibieran una educación adecuada. Sólo el más pequeño, Theo (Ted), regresó con ellos en 1911. Durante la guerra, los alemanes y las personas de ascendencia alemana fueron sometidos a una sostenida campaña de denigración y opresión, y muchos fueron internados en campos donde, en ocasiones, recibieron un trato duro. Con el hijo mayor, Friedrich, en el ejército alemán desde mediados de 1915, los Strehlow se convirtieron en blanco de rumores, a pesar de que Carl se había naturalizado en 1901, y hubo muchos intentos, algunos inspirados por Spencer, de desacreditarlo a él y a la Misión con vistas a cerrarla. La transferencia del Territorio del Norte de Australia del Sur a la Mancomunidad de Australia el 1 de enero de 1911 significó que era más difícil introducir allí leyes discriminatorias. Strehlow tuvo la suerte de contar con el apoyo del sargento Robert Stott , el policía de Alice Springs, y lo más importante, del administrador Gilruth, que era un admirador de su trabajo en Hermannsburg, para gran disgusto de Spencer, quien había propuesto el nombre de su antiguo colega para el puesto en 1911. Sin embargo, después de la guerra, encontrar un sucesor para Strehlow fue casi imposible debido a la prohibición de la inmigración alemana. Aunque originalmente se había contratado para quedarse solo hasta 1920, cuando él, Frieda y Theo (Ted) regresarían a Alemania, Strehlow se vio obligado a quedarse indefinidamente. [35]
En septiembre de 1922, Strehlow enfermó gravemente de hidropesía y, a pesar de los esfuerzos por conseguir un automóvil para transportarlo a Adelaida, el 20 de octubre de 1922, murió en la estación Horseshoe Bend , a medio camino a Oodnadatta mientras intentaba obtener ayuda médica. [35] [36]
El viaje en carruaje tirado por caballos y la dolorosa muerte de Strehlow se describen en el premiado libro de su hijo Theo, Journey to Horseshoe Bend . [35] Fue convertido en una cantata del mismo nombre por Gordon Williams y Andrew Schulz, y se estrenó en la Ópera de Sídney en 2003, interpretada por el Hermannsburg Ladies Choir . La primera mitad de una biografía doble de Strehlow y su esposa Frieda, The Tale of Frieda Keysser , basada en gran parte en los diarios de Frieda de la época, fue publicada por su nieto John Strehlow [37] en 2012, y el segundo volumen se publicó en 2019. [38]