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Simbolismo budista

Motivo de loto del complejo Sanchi
Un "Indra Post" en Sanchi

El simbolismo budista es el uso de símbolos ( sánscrito : pratīka ) para representar ciertos aspectos del Dharma (enseñanza) del Buda . Los primeros símbolos budistas que siguen siendo importantes hoy en día incluyen la rueda del Dharma , el loto indio , las tres joyas y el árbol Bodhi . [1]

El simbolismo budista tiene como objetivo representar los valores clave de la fe budista. La popularidad de ciertos símbolos ha crecido y cambiado con el tiempo como resultado de la evolución de las ideologías de los seguidores. Las investigaciones han demostrado que la percepción estética del símbolo gestual budista influyó positivamente en la felicidad percibida y la satisfacción vital. [2]

El simbolismo antropomórfico que representa a Buda (así como a otras figuras) se hizo muy popular alrededor del siglo I d. C. con las artes de Mathura y el arte greco-budista de Gandhara . Nuevos símbolos continuaron desarrollándose en el período medieval, y el budismo Vajrayana adoptó otros símbolos como el doble vajra estilizado . En la era moderna, también se adoptaron nuevos símbolos como la bandera budista .

En el arte budista primitivo se representan numerosos símbolos, muchos de los cuales son antiguos símbolos prebudistas y panindios de buen augurio (mangala). [3] Según Karlsson, los budistas adoptaron estos signos porque "eran significativos, importantes y bien conocidos por la mayoría de la gente de la India". También es posible que tuvieran usos apotropaicos , por lo que "debieron ser una forma de que los budistas se protegieran, pero también una forma de popularizar y fortalecer el movimiento budista". [4]

En su fundación en 1952, la Comunidad Mundial de Budistas adoptó dos símbolos para representar al budismo. [5] Estos eran una rueda del Dharma tradicional de ocho radios y la bandera de cinco colores .

Los primeros símbolos budistas

El arte budista más antiguo es de la era Maurya (322 a. C. - 184 a. C.), hay poca evidencia arqueológica de simbolismo del período anterior a Maurya. [6] El arte budista temprano (circa siglo II a. C. al siglo II d. C.) es comúnmente (pero no exclusivamente) anicónico (es decir, carece de una imagen antropomórfica), y en su lugar utilizó varios símbolos para representar al Buda. Los mejores ejemplos de este simbolismo del período anicónico se pueden encontrar en sitios como Sanchi , Amaravati , Bharhut , Bodhgaya y Sarnath . [7] Según Karlsson, tres signos específicos, el árbol Bodhi, la rueda del Dharma y la estupa, aparecen con frecuencia en todos estos sitios importantes y, por lo tanto, "la práctica de culto budista más antigua se centró en estos tres objetos". [8]

Entre los símbolos budistas más antiguos y comunes que se encuentran en estos primeros sitios budistas se encuentran la estupa (y las reliquias que contiene), la rueda del Dharma , el árbol Bodhi , la triratna (tres joyas), el asiento vajra , la flor de loto y la huella de Buda . [9] [1] [10] [7] También se representan ampliamente varios animales, como elefantes, leones, nāga y ciervos. [9] El arte budista contemporáneo contiene numerosos símbolos, incluidos símbolos únicos que no se encuentran en el budismo temprano.

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Símbolos budistas del sudeste asiático

El arte budista Theravada está fuertemente influenciado por los estilos de arte budista indio como los estilos Amaravati y Gupta. [11] Por lo tanto, el budismo Theravada conservó la mayoría de los símbolos budistas indios clásicos, como la rueda del Dharma, aunque en muchos casos, estos símbolos se decoraron de manera más elaborada con oro, joyas y otros diseños.

También se desarrollaron diferentes estilos artísticos a lo largo del mundo Theravada, así como formas únicas de representar a Buda (como el estilo tailandés y el estilo jemer) que contienen sus propias formas de utilizar los símbolos budistas.

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Símbolos budistas del este de Asia

Estatua de Guanyin con varios atributos (cintamani, chakra, loto, rosario)

El budismo del este de Asia adoptó muchos de los símbolos budistas clásicos descritos anteriormente. Durante la dinastía Tang (618-907 d. C.), el simbolismo budista se generalizó y símbolos como la esvástica y la rueda del Dharma (en chino: 法輪; pinyin: fălún , "rueda de la vida") se hicieron muy conocidos en China. También hubo símbolos más elaborados, como los mandalas budistas y las imágenes complejas de budas y figuras de bodhisattvas. [12]

También hay algunos símbolos que son generalmente exclusivos del budismo del este de Asia, incluyendo la túnica púrpura (que indicaba un monje particularmente eminente), el cetro ruyi , el " pez de madera ", el bastón de anillo ( khakkhara ), los dieciocho arhats (o luohan) ( chino : 十八羅漢), la "lámpara siempre encendida" ( changmingdeng ) y varios tipos de amuletos o talismanes budistas , como los omamori y ofuda japoneses , y los fu (符) o fulu chinos . [13] [14] [15]

El budismo chino también adoptó símbolos y deidades tradicionales chinos prebudistas, incluidos árboles de dinero , dragones chinos y dioses chinos como el emperador de Jade y varios generales como Guan Yu . [16] [17] El budismo japonés también desarrolló algunos símbolos únicos propios. Por ejemplo, en el zen japonés , un símbolo ampliamente utilizado es el ensō , un círculo negro dibujado a mano. [18]

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Símbolos budistas vajrayana

Cinco objetos rituales budistas esotéricos de Japón, entre ellos vajras, un cuchillo y una campana.
En el emblema de Bután aparece un viśvavajra o "doble vajra"

El budismo mántrico ( Guhyamantra , "Mantra secreto") o Vajrayana tiene numerosos símbolos esotéricos que no son comunes en otras formas de budismo.

El vajra es un símbolo clave en el budismo vajrayana. Representa la indestructibilidad (como un diamante), la vacuidad y el poder (como un rayo, que era el arma del dios védico Indra ). Según Beer, representa "el estado impenetrable, imperecedero, inamovible, inmutable, indivisible e indestructible de la realidad absoluta, que es la iluminación de la Budeidad". [19] El vajra se suele emparejar con una campana ( vajra - ghanta ), que representa el principio femenino de la sabiduría. Cuando se combinan, representan la unión perfecta de la sabiduría o vacuidad (campana) y el método o los medios hábiles ( vajra ). [20] También existe lo que se llama el "vajra cruzado" ( vishva-vajra ), que tiene cuatro cabezas de vajra que emanan de un eje central. [21]

Otros símbolos rituales tántricos incluyen el cuchillo ritual ( kila ), el bastón tántrico ( khatvanga ), la copa de calavera ( kapala ), el cuchillo desollador ( kartika ), el tambor de mano ( damaru ) y la trompeta en forma de hueso del muslo ( kangling ). [22]

Otros símbolos Vajrayana populares en el budismo tibetano incluyen el bhavacakra (rueda de la vida), los mandalas , el número 108 y los ojos de Buda (u ojos de la sabiduría) comúnmente vistos en stupas nepalesas como la de Boudhanath .

También se utilizan varias criaturas míticas en el arte Vajrayana : el león de las nieves , el caballo del viento , el dragón , el garuda y el tigre. El popular mantra " om mani padme hum " se utiliza ampliamente para simbolizar la compasión y se ve comúnmente inscrito en rocas, ruedas de oración, estupas y arte. En Dzogchen , el espejo es un símbolo importante de rigpa .

Arquitectura budista tibetana

Ocho tipos de estupas tibetanas

La arquitectura budista tibetana se centra en la estupa , llamada en tibetano Wylie : mchod rten , THL : chörten . El chörten consta de cinco partes que representan el mahābhūta (cinco elementos). La base es cuadrada, que representa el elemento tierra, encima de ella se asienta una cúpula que representa el agua, sobre ella hay un cono que representa el fuego, en la punta del cono hay una medialuna que representa el aire, dentro de la medialuna hay una llama que representa el éter. También se puede decir que la disminución de la llama hasta una punta representa la conciencia como sexto elemento. El chörten presenta estos elementos del cuerpo en el orden del proceso de disolución en la muerte. [23]

Los templos tibetanos suelen tener tres pisos. Los tres pueden representar muchos aspectos, como el Trikaya (tres aspectos) de un Buda. El piso inferior puede tener una estatua del Buda histórico Gautama y representaciones de la Tierra, y así representar el nirmāṇakāya. El primer piso puede tener a Buda y una ornamentación elaborada que representa la superación de la condición humana y el sambhogakāya. El segundo piso puede tener un Adi-Buddha primordial en Yab-Yum (unión sexual con su contraparte femenina) y no tener adornos, lo que representa un retorno a la realidad absoluta y al dharmakāya , el "cuerpo de la verdad". [23]

Piedras mani

El color en el budismo tibetano

En el arte budista tibetano, varios colores y elementos están asociados con las cinco familias de Buda y otros aspectos y símbolos: [23]

Vajrayogini , sosteniendo un cuchillo desollador , una copa con forma de calavera y un bastón tántrico ( khatvanga ).

Los cinco colores (del sánscrito pañcavarṇa : blanco, verde, amarillo, azul y rojo) se complementan con otros colores, como el negro, el naranja y el dorado (que suele asociarse al amarillo). Se utilizan habitualmente para las banderas de oración , así como para visualizar deidades y energía espiritual, para la construcción de mandalas y para pintar iconos religiosos.

Arte visual indo-tibetano

El arte visual del budismo indotibetano contiene numerosas figuras y símbolos esotéricos. Existen diferentes tipos de arte visual en el vajrayana indotibetano. Los mandalas son un género de arte budista que contiene numerosos símbolos e imágenes en un círculo y son un elemento importante del ritual tántrico. Los thangkas son pinturas sobre tela que se utilizan comúnmente en todo el mundo budista indotibetano.

Dakini con cara de león, emanación colérica del gurú Rinpoche. Pintura en las paredes del monasterio de Tawang del siglo XVII, Tawang, Arunachal Pradesh, India.

Las deidades budistas tibetanas pueden asumir a menudo diferentes roles y, por lo tanto, se las dibuja, esculpe y visualiza de manera diferente según estos roles. Por ejemplo, Tara Verde y Tara Blanca, que son diferentes aspectos de Tara que tienen diferentes significados. Tara Verde se asocia con la protección de las personas contra el miedo, mientras que Tara Blanca se asocia con la longevidad. El Buda Shakyamuni puede verse con la piel de color amarillo (pálido) o naranja y el Buda Amitabha es típicamente rojo. Estas deidades también pueden sostener varios atributos e instrumentos en sus manos, como flores, joyas, cuencos y sutras. Las representaciones de " deidades iracundas " suelen ser muy temibles, con rostros monstruosos, luciendo calaveras o partes del cuerpo. También pueden llevar todo tipo de armas o herramientas feroces, como tridentes, cuchillos desolladores y copas de calaveras. La fiereza de estas deidades simboliza la feroz energía necesaria para superar la ignorancia. [23]

El budismo vajrayana suele especificar el número de pies de un buda o bodhisattva. Aunque lo habitual es que tenga dos, también puede tener diez, dieciséis o veinticuatro pies. La posición de los pies o piernas también puede tener un significado específico, como en el caso de Tara Verde, a quien se suele representar sentada con las piernas parcialmente cruzadas pero con una pierna hacia abajo, lo que simboliza la “inmersión interior en lo absoluto, en meditación” y la disposición a dar un paso adelante y ayudar a los seres sensibles “interviniendo en el mundo exterior a través de la compasión”. [23]

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Atributos físicos simbólicos

Dos monjes budistas birmanos
Budistas tibetanos con cuentas de oración (mala)

La cultura material y visual budista, así como las herramientas rituales (como túnicas y campanas), a menudo han desarrollado diversos significados simbólicos que son comúnmente compartidos por las sectas budistas de todo el mundo.

Túnicas y calvicie

El estilo y el diseño de las túnicas de un monje a menudo indican la secta del budismo, la tradición o el país al que pertenecen. En la mayoría de las culturas budistas, la túnica monástica budista representa a un monje renunciante. Diferentes tradiciones, sectas del budismo (y diferentes países) tendrán túnicas de diferentes colores, así como diferentes estilos o formas de vestirlas. Una vez que el budismo se extendió por toda China en el siglo VI a. C., [24] se consideró incorrecto mostrar tanta piel, y fue entonces cuando entraron en juego las túnicas para cubrir ambos brazos con mangas largas. [25] En el Tíbet, ha cambiado con el tiempo y muestran ambos hombros y tienen un atuendo de dos piezas en lugar de una. Poco después, Japón integró un babero junto con su túnica de manga larga llamada koromo . Esta era una prenda de vestir hecha específicamente para su escuela de Zen que practican en Takahatsu que implica que los monjes de Japón usen un sombrero de paja. [26]

Afeitarse la cabeza es otro acto ritual y simbólico que la mayoría de los monjes budistas realizan antes de ingresar a una orden monástica. Afeitarse la cabeza simplemente significa estar dispuesto a entrar en el camino monástico y abandonar la vida mundana. [27] [28]

Herramientas

Los monjes budistas tradicionalmente llevan un cuenco para mendigar, y este es otro símbolo común de los monjes budistas en todo el mundo (aunque no todas las tradiciones budistas modernas hacen uso de la práctica tradicional de mendigar comida).

En todas las sectas del budismo, las campanas se utilizan a menudo para indicar el inicio de los rituales o para marcar el tiempo. [29] Utilizan la campana para detener a los malos espíritus y hacer que el Buda los proteja en el momento de su ritual. Algunas sectas llaman a esto una parte de la "Ley Mística", que es el comienzo de un ritual budista. [30] [ se necesita una mejor fuente ] Otras herramientas rituales incluyen tambores, peces de madera, trompetas, el keisaku y el vajra y la campana tántricos.

Gestos físicos

Otra forma de simbolismo budista es la unión de las manos durante la oración o en el momento del ritual ( añjali mudrā ). [31] Los budistas comparan sus dedos con los pétalos de la flor de loto. Inclinarse es otra forma de posición simbólica en el acto del ritual; cuando los budistas se inclinan ante el Buda o ante otra persona, no se inclinan ante lo físico (el ser humano o la estatua), sino ante el Buda que está dentro de ellos (el ser humano) o en él (la estatua). [32]

Los mudras son otra forma de expresión física de las manos en la fe budista, que se utilizan para evocar un estado mental particular en la práctica budista. [33] Los mundras más reconocidos se ven en representaciones artísticas del Buda. [33] Cada mundra tiene una función simbólica y una función simbólica interna, para la comunicación con el practicante así como con aquellos que lo perciben. [33] En las ceremonias budistas, un mundra actúa como una forma de "sello" visual, afirmando un voto fiel como alejar a los malos espíritus. [34] A menudo acompañan a los mantras cuando se utilizan en la práctica. [34]

Símbolos notables

Bandera budista

Bandera budista

La bandera de cinco colores fue diseñada en Sri Lanka en la década de 1880 con la ayuda de Henry Steel Olcott . Las seis franjas verticales de la bandera representan los seis colores del aura que los budistas creen que emanó del cuerpo de Buda cuando alcanzó la Iluminación . [35] [36] [37] [38]

Rueda del Dharma

Una rueda del Dharma con medio círculo de loto y base de león, de Amaravati .

La rueda del Dharma ( dharma-chakra ) es uno de los primeros símbolos budistas. Es un antiguo símbolo indio de soberanía y auspiciosidad (así como del dios del sol Surya ) que es anterior al budismo y fue adoptado por los primeros budistas. [39] Aparece en los primeros sitios budistas como Sanchi y Bharhut , donde es un símbolo del propio Buda. La rueda del Dharma también representa el Dharma (la enseñanza de Buda, la verdad última). [40] [41] [42] La idea principal de este símbolo es que el Buda era visto como una persona que "hizo girar la rueda", lo que significa un gran momento revolucionario en la historia (es decir, la enseñanza del Dharma del Buda en Varanasi ). Si bien el Buda podría haberse convertido en un gran rey, en cambio eligió convertirse en un gran sabio. [43] [44] [39] Ilustraciones de sitios budistas tempranos, así como textos budistas como el Mahavamsa , indican que la adoración de ruedas de Dharma sobre pilares ("pilares de rueda", cakrastambha ) era una práctica común en el budismo temprano. [45]

Árbol Bodhi del complejo Sanchi coronado por un chatra (paraguas real)

La rueda del Dharma es, por tanto, también un símbolo real, que indica un rey que es un chakravartin ("el que gira la rueda"). [39] En las escrituras budistas, se la describe como un tesoro real de los grandes reyes de clase mundial, una rueda perfecta con mil radios. [41] Por ello, también la utilizaban los Maurya, especialmente Ashoka (en Los pilares de Ashoka ). [40] Según Karlsson, "la asociación entre el número de radios y una doctrina budista especial es una interpretación posterior y no está presente en el arte budista primitivo". Las representaciones budistas tempranas contienen ruedas con varios números de radios (8, 16, 20, 25 y 32). [46]

Árbol bodhi

El árbol Bodhi (Pali: bodhirukka ) era un ficus ( ficus religiosa ) que se encontraba en el lugar donde Buda alcanzó el despertar ("bodhi"), llamado bodhimanda (lugar del despertar). Este árbol ha sido venerado desde los primeros tiempos budistas y se construyó un santuario para él. Se le ofrecían ofrendas al árbol al Buda. [47] El árbol Bodhi (a menudo emparejado con un asiento vacío o āsana) representa así al propio Buda, así como la liberación y el nirvana . [48] Las ramas y los retoños del árbol Bodhi también se enviaban a otras regiones. Se dice que cuando nació Buda, el árbol Bodhi brotó en el bodhimanda al mismo tiempo. [47] La ​​adoración de los árboles es una antigua costumbre india que se puede encontrar ya en la Civilización del Valle del Indo . [49]

El desarrollo de la Stupa Butkara ; nótese la adición de chatras más elaboradas (paraguas real)

Estupa

Las stūpas (literalmente "montón") son estructuras abovedadas que pueden derivar de antiguos túmulos funerarios indios . [50] Las primeras stupas budistas son de alrededor del siglo III a. C. [50] En los primeros textos budistas, se decía que las reliquias corporales del Buda ( śarīra , los huesos que quedan de la cremación) se habían colocado en varias stūpas y, por lo tanto, las stūpas budistas son generalmente simbólicas del propio Buda, particularmente su fallecimiento (nirvana final). [51] [52] [53] Incluso puede haber sido una creencia de algunos budistas primitivos que la presencia del Buda o el poder del Buda se podían encontrar en una stūpa. [54]

Otras reliquias pertenecientes a los discípulos del Buda también fueron encerradas en ataúdes y colocadas en estupas. Se encontraron ataúdes con reliquias de Sariputta y Moggallana en la estupa número 3 de Sanchi, mientras que la estupa número 2 contiene un ataúd con reliquias de 10 monjes (según las inscripciones). [55] Las estupas eran veneradas por los budistas, con ofrendas de flores y similares. [56]

Inicialmente, las stūpas budistas eran cúpulas simples que desarrollaron formas más elaboradas y complejas en períodos posteriores. [57] Con el tiempo, el estilo y el diseño de la stūpa evolucionaron hacia estilos regionales únicos y distintos (como las pagodas asiáticas y los chortens tibetanos ).

Animales

León

León de las Nieves, uno de los tipos de Leones en el simbolismo de Buda.

El arte budista primitivo contiene varios animales, entre ellos leones, nāgas , caballos, elefantes y ciervos. La mayoría de ellos suelen ser símbolos del propio Buda (y algunos son epítetos del Buda), aunque también pueden representarse como ilustraciones meramente decorativas según el contexto. Según Jampa Choskyi, mientras que los animales se consideran símbolos del Buda, los leones son los símbolos de los bodhisattvas o también conocidos como los hijos del Buda. [58] Aunque el león es un símbolo de realeza, soberanía y protección, se utiliza como símbolo del Buda, que también es conocido como el "león de los Shakyas ". Las enseñanzas de Buda se conocen como el "Rugido del León" (sihanada) en los sutras , que simboliza la supremacía de la enseñanza del Buda sobre todas las demás enseñanzas espirituales. Al observar la iconografía de los santuarios, los leones simbolizan otro papel, el de los bodhisattvas, que pueden ser vistos como los hijos del Buda. [58]

Elefante

Pintura tibetana de un elefante budista

El Buda también fue simbolizado por un elefante blanco , otro símbolo indio del poder real. Este símbolo aparece en el mito de la Reina Maya cuando el Buda toma la forma de un elefante blanco para entrar en el vientre de su madre. Aunque las características que se enfatizan son la fuerza y ​​la firmeza del animal, estas son las que se convierten en el símbolo de la fuerza mental y física del individuo. La otra forma en que el elefante también es un símbolo de responsabilidad y terrenalidad. [58] Al observar el mito en la India sobre los elefantes, la forma en que el mito va es que el Airavata y los elefantes voladores se usarían como vehículo de transporte. Se decía que el elefante aparentemente fue visto emergiendo del océano blanco, estos animales eran vistos como poseedores de poderes especiales, uno de los cuales era la capacidad de producir lluvia. [58] No solo se consideraba que tenían el poder de producir lluvia, en la sociedad india, sino que también eran un símbolo de buena suerte y prosperidad, y como eran reyes, los poseían e incluso los usaban en las guerras. [58] El elefante blanco también puede ser visto como un símbolo de fuerza mental, el elefante comenzaría como un elefante gris que está desenfrenado cuando la mente es incontrolable. A medida que el individuo continúa practicando el dharma y puede domar su mente, el elefante gris ahora se convierte en uno blanco, que es un símbolo de fuerte y poderoso, que solo destruye en las direcciones que el individuo desea. Los colmillos también se ven como un emblema de los Siete Emblemas Reales. Sin embargo, se sabe que Gangpati o Ganesh es una deidad con cara de elefante que es una forma del bodhisattva de Avalokitesvara . Mientras que, el elefante es visto como una deidad cuando está en la forma de Avalokitesvara, el animal ha utilizado el transporte para Tathagata Aksobhya y la deidad Balabadra . Al igual que el león, el elefante es visto como un guardián de los templos y el Buda. [58]

Caballo

Estatua de bronce tibetano de un caballo de viento

Algunas de las características que se destacan sobre el caballo son su lealtad, laboriosidad y rapidez. [58] Estas características se pueden ver en el caballo sin jinete (que representa al caballo real de Buda, Kanthaka ) simboliza la renuncia de Buda, y se puede ver en algunas representaciones de la escena de la " Gran Renunciación " (junto con Chandaka, el asistente de Buda sosteniendo un paraguas real). Mientras tanto, los ciervos representan a los discípulos budistas, ya que Buda dio su primer sermón en el parque de ciervos de Varanasi . En términos del budismo, el caballo es un símbolo de energía y esfuerzo al practicar el dharma, junto con el aire o Prana que correrá por los canales del cuerpo. El " Caballo del Viento " es el transporte de la mente y se puede montar. La deidad que se asocia con el caballo es Lokesvara también conocido como Avalokitesvara, que también toma la forma de un caballo. En la iconografía budista, el caballo se ve sosteniendo el trono de Tathagatha Ratnasambhava. Si bien se utiliza como soporte de Tathagatha Ratnasambhava, el animal se utiliza como transporte para deidades y protectores del dharma, conocidos como Mahali y las deidades con cara de caballo, un ejemplo de esto es Hayagriva . [58]

Naga

En los sutras, también se suele llamar al Buda "gran nāga ", que es un ser mítico con forma de serpiente y poderes mágicos. Sin embargo, este término también suele indicar la grandeza y el poder mágico del Buda, cuyo poder psíquico ( siddhi ) es mayor que el de todos los dioses (devas), espíritus de la naturaleza ( yakkha ) o nāgas. Otro nāga importante es Mucalinda , rey de los nāgas, conocido por haber protegido al Buda de las tormentas.

Pavo real

Aguilón del pavo real, Wat Phra That Doi Suthep , Chiang Mai

El pavo real tiene múltiples símbolos claramente diferentes por los que se lo considera en diferentes partes del mundo y religiones; sin embargo, en el budismo, el pavo real es un símbolo de sabiduría. La forma en que se conectan con los bodhisattvas es por la capacidad del pavo real de comer una planta venenosa sin verse afectado por la planta, lo que se correlaciona con el camino del bodhisattva hacia la iluminación. El camino del bodhisattva comienza con los engaños, la ignorancia, el deseo y, por último, el odio, que se pueden traducir en moha, raga, dvesa. La apertura de la cola colorida del pavo real se puede comparar con la iluminación del bodhisattva. La tradición que acompaña al símbolo del pavo real es cuando el bodhisattva se ilumina. El cuerpo del bodhisattva está adornado con cinco plumas de colores brillantes (rojo, azul, verde y otros) que se pueden ver en el cuerpo. Durante la ceremonia, el bodhisattva come las mismas plantas venenosas que el pavo real, y resulta que las plumas cambian lentamente de color ya que, al igual que el pavo real, estos individuos no están preocupados por el daño que pueda venirles. Esencialmente, el pavo real es un símbolo del cambio del camino del deseo al camino de la liberación. Las deidades que se asocian con el pavo real son Amitabha , que representa el deseo y el apego a los cambios en la liberación. [58] Junto con el pavo real como símbolo en el budismo, las aves en su conjunto pueden verse como parte del mantra que se dice durante la " Rueda de la Ley ", que tiene "Aum u Om Mani Padme Hung o hum rhi" como símbolos individuales. Cuando se dicen juntos, la traducción del mantra es "Adoración a la joya en el Loto Amen". Según Tseten Namgyal. afirma que los símbolos representados como "Om corresponden a los ángeles, Mani representa a los demonios, Padme a los hombres, hum a los cuadrúpedos y srhi a los pájaros y reptiles". [59]

Garuda

Garuda venciendo al clan Naga , una obra de arte de Gandhara , siglo II d.C.

Garuda también es conocido como el rey de los pájaros. Si nos fijamos en los orígenes del nombre, viene de Gri, que significa tragar, ya que devora serpientes. La forma en que se le representa en las iconografías, se le puede ver con la parte superior del cuerpo de un humano, que tiene ojos grandes, un pico, cuernos cortos de color azul, pelo amarillo en las puntas, garras y alas de pájaro. En el hinduismo, se le puede representar como un humano con alas. Sin embargo, si nos fijamos en el simbolismo de Garuda, representa el elemento espacial y el poder del sol. Aunque si nos fijamos en la representación desde un punto de vista espiritual, Garuda representa la energía espiritual que devorará los engaños de los celos y el odio (representados por las serpientes). Dado que representa el elemento espacial, esto incluye la apertura que se puede ver cuando extiende sus alas. Aunque, si nos fijamos en el budismo específicamente, puede representar el dana paramita , cuando los rayos del sol dan vida a la tierra. La deidad con la que se asocia a Garuda es Amoghasiddhi , que es el vehículo de la deidad. A través de esto, también es la forma del vehículo de Lokishvara Hariharihar vahana. Sin embargo, es una deidad en sí misma, de la que se dice que puede curar las mordeduras de serpientes, la epilepsia y las enfermedades causadas por nagas. Garuda se puede encontrar en toranas, que son el tímpano semicircular que se encuentra sobre las puertas del templo. Junto con una esmeralda que resulta ser llamada piedra Garuda, que se dice que protege contra el veneno. Las imágenes de la deidad están en joyas como protección contra las mordeduras de serpientes. [58]

Prevención de la matanza de animales en Japón

Durante los primeros tiempos de Japón, había algunos lugares en el país que permitían matar animales en la región. Sin embargo, el budismo fue transmitido al país por China a través de la península de Corea. Una de las enseñanzas que resonó en el pueblo japonés fueron las leyes básicas de la ética budista, que incluían el mandamiento de no matar, que era similar al principio de benevolencia o jin, 仁. Así que a partir del siglo VII, los gobernantes prohibían matar animales, ya que estos eran un símbolo de un gobierno benévolo para ellos. Esto significaba que los animales que tenían los funcionarios imperiales, incluidos perros, halcones y cormoranes, por nombrar algunos, que se utilizaban para la caza, debían ser liberados. Sus oficinas, que alguna vez se utilizaron para la caza, fueron abolidas más tarde y el personal que trabajaba allí fue transferido. Aunque estos decretos no duraron mucho, tuvieron un efecto duradero en las normas, valores y comportamiento de al menos la clase alta de la sociedad japonesa durante los siguientes cientos de años. [60]

Loto

Loto y triratna en Sanchi

El loto indio ( Nelumbo nucifera , sánscrito: padma ) es un antiguo símbolo de pureza, desapego y fertilidad, y se utiliza en varias religiones indias. [61] En el budismo, el loto también es otro símbolo de Buda y su despertar. En las escrituras budistas, Buda se compara a sí mismo con un loto (en pali , paduma ). Al igual que la flor de loto surge del agua fangosa sin mancha, se dice que Buda trasciende el mundo sin manchas. [62] [63] [61] El loto indio también aparece en los primeros sitios budistas como Sanchi y Bharhut. También es el símbolo específico de Amitabha , el Buda de la familia del loto, así como de Avalokiteshvara (es decir, Padmapani, el "sostenedor del loto"). En el budismo tántrico, también es simbólico de la vagina, así como de los chakras (a menudo visualizados como lotos).

Asiento Vajra en Bodh Gaya

Triratna

Otro símbolo temprano es el triratna ("tres joyas"), también llamado tridente ( trishula ) en contextos no budistas. Según Karlsson, el antiguo símbolo prebudista fue visto inicialmente como un "arma contra los enemigos o el Mal". [3] En el budismo, este símbolo más tarde llegó a representar al Buda , el Dharma (enseñanza, ley eterna) y la sangha (comunidad monástica budista). [3]

postura vajrasana

El trono de Buda, o asiento/plataforma vacío ( āsana , posteriormente asociado con el "asiento vajra", vajrāsana ) es un símbolo de Buda. El asiento vajra o asiento del despertar representa el lugar donde se sentó (en Bodh Gaya ) para meditar y alcanzó el despertar. Por lo tanto, también representa el lugar del despertar ( bodhimanda ) y, por lo tanto, es similar al árbol Bodhi en este sentido. [64] [65] [66] En el arte budista temprano, el asiento vajra también puede representarse como un asiento vacío (a menudo debajo de un árbol) o una plataforma. Sin embargo, estos asientos o plataformas pueden no simbolizar específicamente el "asiento vajra" en sí y pueden ser simplemente un altar o un símbolo de Buda. [67] Un asiento vajra o asiento vacío también puede estar decorado con lotos o representarse como un loto gigante (en este caso, puede denominarse "trono de loto").

El Buda de Esmeralda; observe el elaborado paraguas (chatra) decorado con hojas de Bodhi y el trono de loto.

Huellas

Huella de Buda en la entrada del templo Seema Malaka , Sri Lanka.

La huella de Buda ( buddhapāda ) representa al Buda. Estas huellas se colocaban a menudo sobre losas de piedra y suelen estar decoradas con algún otro símbolo budista, como una rueda del Dharma, una esvástica o una triratna, que indican la identidad budista. [68] [69] Según Karlsson, "en el siglo III d. C. se pueden ver hasta doce signos en losas de Nagarjunakonda . En esa época podemos encontrar signos como peces, estupas, pilares, flores, urnas de la abundancia ( purnaghata ) y conchas de moluscos grabados en la losa de buddhapada". [49]

Chhatra

El Buda como pilar llameante, Amaravati, período Satavahana

En algunos relieves antiguos, el Buda está representado por un paraguas real ( chatra ). A veces, el chatra se representa sobre un asiento vacío o un caballo, y a veces lo sostiene una figura acompañante como Chandaka. En otras representaciones, el chatra se muestra sobre una ilustración del propio Buda. [70] También representa la realeza y la protección, así como el honor y el respeto.

Indrakhila

El Indrakhila ("el poste de Indra") que aparece en los primeros sitios budistas se ha interpretado a veces como un símbolo de Buda (aunque podría ser simplemente un símbolo de buen augurio). Suele tratarse de "una serie de plantas de loto formalizadas una encima de la otra, con soportes artificiales en los bordes de los que cuelgan guirnaldas de joyas y collares de talismanes de la suerte que presagian riquezas tanto mundanas como espirituales. En la parte superior hay un tridente y en la parte inferior un par de huellas de pies". [71]

Pilar en llamas

Otro símbolo que puede indicar al Buda es una “columna llameante”. [72] Esto puede ser una referencia al Milagro Doble en Savatthi y a las habilidades mágicas del Buda.

Esvástica

Esvástica en un templo budista en Seúl , Corea del Sur
Nudo sin fin en un manuscrito Pali birmano
Monograma con esvástica al final del edicto del emperador Ashoka en la cueva Karna Chaupar, c. 257 a. C.

La esvástica se utilizaba tradicionalmente en la India para representar la buena fortuna. Este símbolo fue adoptado para simbolizar la buena suerte de Buda. [73] La esvástica que mira hacia la izquierda a menudo se imprime en el pecho, los pies o las palmas de las imágenes de Buda . [74] La esvástica también era un símbolo de protección contra el mal. [75] La antigua esvástica (que también son caracteres chinos , principalmente 卍 y 卐) es común en el arte budista. Se utiliza ampliamente en el este de Asia para representar el budismo y los templos budistas. Los símbolos budistas como la esvástica también se han utilizado como emblema familiar ( mon ) por los clanes japoneses. [76]

Nudo sin fin

El nudo sin fin es un símbolo de buena suerte. También puede representar el origen dependiente .

También simboliza la "sabiduría y compasión infinitas por el Buda", entre otras interpretaciones. [77] Los símbolos se utilizan de diversas maneras, como en tarjetas de felicitación, bufandas ceremoniales y en joyería.

Pareja de peces

Una pareja de peces (en sánscrito: matsyayugma ) representa la felicidad y la espontaneidad, así como la fertilidad y la abundancia. En el budismo tántrico, representa los canales sutiles izquierdo y derecho (nadis). En China, suele representar la fidelidad y la unidad conyugal.

Dhvaja

Dhvaja , estandarte de la victoria

El estandarte de la victoria era un símbolo militar de victoria, y simboliza la victoria del Buda sobre Mara y las impurezas (un epíteto para el Buda es el "conquistador"; en sánscrito, Jina).

Florero

Bumpa dorado con imagen de Buda Amitābha . Nepal, siglo XVII.

Un jarrón del tesoro, que representa un tesoro y una riqueza inagotables, también es un atributo de deidades de la riqueza como Jambhala , Vaishravana y Vasudhara.

Concha de caracol

La caracola representa la victoria, la difusión de las enseñanzas de Buda a lo largo y ancho del mundo y el aspecto de la palabra. Se toca en acontecimientos auspiciosos para anunciar (y también invitar) a las deidades u otros seres vivos a la realización de un acontecimiento auspicioso, como las bodas (en Sri Lanka).

Lámpara que siempre arde

La "lámpara que siempre arde" ( changmingdeng ) es "una lámpara de aceite que se guardaba en el monasterio y que, en teoría, nunca se permitía que se apagara". Se utilizaba como símbolo de las enseñanzas budistas y de la "mente de la iluminación correcta" ( zhengjuexin ).

Ruyi

El ruyi puede haber sido utilizado como bastón sostenido por un orador en una conversación (un bastón para hablar ), y más tarde se impregnó de diferentes significados budistas. Se desconoce el uso exacto del cetro, sin embargo, se lo representa en las obras de arte chinas antiguas comúnmente como sostenido por eruditos. [78] El estilo artístico refleja la apreciación budista de las formas naturales. Los cetros ruyi a menudo se regalaban.

Pez de madera

Un " pez de madera " japonés ( mokugyo ), un instrumento de percusión de madera utilizado para cantar.

El pez de madera simboliza la vigilancia. En la práctica, es un instrumento de percusión, conocido más comúnmente en el mundo occidental como un bloque de templo chino. [79] Es un símbolo de la atención despierta, ya que los ojos de un pez nunca se cierran. [79] Se cree que el sonido del tambor llama la atención de la divinidad y también puede asociarse con oraciones por la lluvia, el acto de la reencarnación y la riqueza. [79] En los servicios budistas, el tambor se golpea persistentemente mientras se canta el nombre de Buda.

Trompeta de caracola ritual tibetana con dragón
Lámparas votivas de un templo taiwanés

Personal del ring

Se dice tradicionalmente que el bastón con forma de anillo es útil para alertar a los animales cercanos, así como para alertar a los donantes budistas de la presencia del monje (y por lo tanto es un símbolo del monje budista).

Número 108

El número 108 es muy sagrado en el budismo. Representa 108 kleshas de la humanidad que deben superarse para alcanzar la iluminación. En Japón , al final del año, se hace sonar una campana 108 veces en los templos budistas para terminar el año viejo y dar la bienvenida al nuevo. Cada repique representa una de las 108 tentaciones terrenales ( Bonnō ) que una persona debe superar para alcanzar el nirvana .

Vajra

Campana ritual y vajra

El vajra es un arma ritual que simboliza las propiedades de un diamante (indestructibilidad) y un rayo (fuerza irresistible). El vajra es un símbolo polisémico masculino que representa muchas cosas para el tantrika. El vajra representa upaya (medios hábiles), mientras que su herramienta complementaria, la campana, que es un símbolo femenino, denota prajna (sabiduría). Algunas deidades se muestran sosteniendo el vajra y la campana en manos separadas, simbolizando la unión de las fuerzas de la compasión y la sabiduría, respectivamente.

En las tradiciones tántricas del budismo, el vajra es un símbolo de la naturaleza de la realidad, o sunyata , que indica creatividad, potencia y actividad hábil sin fin.

En los rituales del tantra también se utiliza mucho un instrumento que simboliza el vajra. Consiste en una sección central esférica, con dos conjuntos simétricos de cinco puntas, que se arquean desde flores de loto a cada lado de la esfera y terminan en punta en dos puntos equidistantes del centro, lo que le da la apariencia de un "cetro de diamantes", que es como a veces se traduce el término.

Varias figuras en la iconografía tántrica están representadas sosteniendo o empuñando el vajra.

El vajra se compone de varias partes. En el centro hay una esfera que representa Sunyata , la naturaleza primordial del universo, la unidad subyacente de todas las cosas. De la esfera emergen dos flores de loto de ocho pétalos. Una representa el mundo fenoménico (o en términos budistas Samsara ), la otra representa el mundo nouménico ( Nirvana ). Esta es una de las dicotomías fundamentales que perciben los no iluminados.

Alrededor de la boca del loto se encuentran distribuidos de forma equitativa dos, cuatro u ocho criaturas llamadas makara . Se trata de criaturas mitológicas mitad pez, mitad cocodrilo, formadas por dos o más animales, que a menudo representan la unión de opuestos (o una armonización de cualidades que trascienden nuestra experiencia habitual). De las bocas de los makara salen lenguas que se unen en una punta.

El vajra de cinco puntas (con cuatro makara, más una punta central) es el vajra que se ve con más frecuencia. Existe un elaborado sistema de correspondencias entre los cinco elementos del lado nouménico del vajra y el lado fenoménico. Una correspondencia importante es entre los cinco "venenos" y las cinco sabidurías. Los cinco venenos son los estados mentales que oscurecen la pureza original de la mente de un ser, mientras que las cinco sabidurías son los cinco aspectos más importantes de la mente iluminada. Cada una de las cinco sabidurías también está asociada con una figura de Buda (ver también Cinco Budas de la Sabiduría ).

Campana

El vajra casi siempre se combina con una campana ritual. El término tibetano para una campana ritual utilizada en las prácticas religiosas budistas es tribu. Los sacerdotes y devotos hacen sonar las campanas durante los rituales. Juntos, estos instrumentos rituales representan la inseparabilidad de la sabiduría y la compasión en el flujo mental iluminado. Durante la meditación, hacer sonar la campana representa el sonido de Buda enseñando el dharma y simboliza el logro de la sabiduría y la comprensión de la vacuidad. Durante el canto de los mantras, la campana y el vajra se utilizan juntos en una variedad de formas ritualísticas diferentes para representar la unión de los principios masculino y femenino.

El hueco de la campana representa el vacío del que surgen todos los fenómenos, incluido el sonido de la campana, y el badajo representa la forma. Juntos simbolizan la sabiduría (vacío) y la compasión (forma o apariencia). El sonido, como todos los fenómenos, surge, irradia y luego se disuelve nuevamente en el vacío.

Enso

Caligrafía Ensō de Kanjuro Shibata XX

En el Zen , ensō (円相, "forma circular") es un círculo que se dibuja a mano en una o dos pinceladas desinhibidas para expresar un momento en el que la mente es libre de dejar que el cuerpo cree. El ensō simboliza la iluminación absoluta, la fuerza, la elegancia, el universo y mu (el vacío). Se caracteriza por un minimalismo nacido de la estética japonesa . El círculo puede ser abierto o cerrado. En el primer caso, el círculo está incompleto, lo que permite el movimiento y el desarrollo, así como la perfección de todas las cosas. Los practicantes del Zen relacionan la idea con el wabi-sabi , la belleza de la imperfección. Cuando el círculo está cerrado, representa la perfección, similar a la forma perfecta de Platón , la razón por la que el círculo se utilizó durante siglos en la construcción de modelos cosmológicos Una vez que se dibuja el ensō, uno no lo cambia. Evidencia el carácter de su creador y el contexto de su creación en un breve período de tiempo continuo. Ensō ejemplifica las diversas dimensiones de la perspectiva y la estética japonesa wabi-sabi : fukinsei (asimetría, irregularidad), kanso (simplicidad), koko (básico; desgastado), shizen (sin pretensiones; natural), yugen (gracia sutilmente profunda), datsuzoku (libertad) y seijaku (tranquilidad).

Pergamino japonés que representa varios mudras

Mudras

Los mudras son una serie de gestos simbólicos de las manos en el arte budista . Existen numerosos mudras con diferentes significados. Los mudras se utilizan para representar momentos específicos de la vida de Gautama Buda . [ cita requerida ]

Otros símbolos

Mandala de Vajradhatu (el reino vajra)

Grupos

Un soporte de copa de metal chino con los ocho símbolos auspiciosos (siglo XIV)

Los ocho signos auspiciosos

El arte budista Mahayana hace uso de un conjunto común de "ocho símbolos auspiciosos" indios ( sánscrito: aṣṭamaṅgala ; chino :八吉祥; pinyin : Bā jíxiáng ; tibetano : bkra-shis rtags-brgyad ). Estos símbolos eran símbolos indios prebudistas que se asociaban con la realeza y pueden haber incluido originalmente otros símbolos, como la esvástica , la srivasta , un trono, un tambor y un mechero (esto todavía es parte de la lista de ocho símbolos budistas newari ). [83]

El conjunto más común de "Ocho símbolos auspiciosos" (utilizados en el budismo tibetano y del este de Asia ) son: [84] [85]

Símbolos aṣṭamaṅgala de estilo tibetano
Pies de Buda birmanos
  1. Flor de loto (Sct. padma; Pali. Paduma)
  2. Nudo sin fin (srivasta, granthi) o "rizo de felicidad" (nandyavarta)
  3. Pareja de peces dorados (Skt. matsyayugma)
  4. Estandarte de la victoria (sct. dhvaja; pali. dhaja)
  5. Rueda del Dharma (sct. Dharmacakra Pali. Dhammacakka)
  6. Jarrón del tesoro (kumbha)
  7. Sombrilla enjoyada (sct. chatra; pali. chatta)
  8. Concha de caracol blanca (sankha)

Símbolos en los pies de Buda

Las huellas de Buda a menudo llevan marcas distintivas, como un Dharmachakra en el centro de la suela, o el grupo de 32, 108 o 132 signos auspiciosos del Buda, grabados o pintados en la suela.

Véase también

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Bibliografía

Enlaces externos