Gian Francesco Poggio Bracciolini ( en italiano: [dʒaɱ franˈtʃesko ˈpɔddʒo brattʃoˈliːni] ; 11 de febrero de 1380 [2] - 30 de octubre de 1459), generalmente conocido simplemente como Poggio Bracciolini , fue un erudito italiano y un humanista del Renacimiento temprano . Es conocido por redescubrir y recuperar muchos manuscritos latinos clásicos , en su mayoría en descomposición y olvidados en bibliotecas monásticas alemanas, suizas y francesas . Sus hallazgos más famosos son De rerum natura , la única obra superviviente de Lucrecio , De arquitectoura de Vitruvio , oraciones perdidas de Cicerón como Pro Sexto Roscio , Institutio Oratoria de Quintiliano , Estacio Silvae , Res Gestae de Ammianus Marcellinus ( Rerum gestarum Libri XXXI ) y Punica de Silio Italicus , así como obras de varios autores menores como De aqua de Frontinus . eductu , Nonio Marcelo , Probo , Flavio Alcaparra y Eutiques .
Poggio di Guccio (apellido que Bracciolini añadió durante su carrera) [3] nació cerca de Arezzo , en Toscana , en el pueblo de Terranuova, que en 1862 pasó a llamarse Terranuova Bracciolini en su honor.
Su padre lo llevó a Florencia para que continuara los estudios para los que parecía tan apto. Allí estudió latín con el amanuense Giovanni Malpaghino [4] de Rávena , amigo y protegido de Petrarca . Sus distinguidas habilidades y su destreza como copista de manuscritos le valieron una temprana atención por parte de los principales eruditos de Florencia; tanto Coluccio Salutati como Niccolò de' Niccoli se hicieron amigos suyos. [5] Estudió derecho notarial y, a los veintiún años, fue admitido en el gremio de notarios florentinos , el Arte dei giudici e notai .
En octubre de 1403, por recomendación de Salutati y Leonardo Bruni ("Leonardo Aretino"), entró al servicio del cardenal Landolfo Maramaldo, obispo de Bari , como su secretario, y unos meses más tarde fue invitado a unirse a la Cancillería de Breves Apostólicos en la Curia romana del papa Bonifacio IX , embarcándose así en 11 años turbulentos durante los cuales sirvió bajo cuatro papas sucesivos (1404-1415), primero como scriptor (escritor de documentos oficiales), pronto ascendiendo a abbreviator , luego scriptor penitentiarius y scriptor apostolicus . Bajo Martín V alcanzó el rango más alto de su cargo, como Apostolicus Secretarius , secretario papal. Como tal, funcionó como asistente personal ( amanuense ) del Papa, escribiendo cartas a instancias de este y tomando dictado, sin registro formal de los breves, sino simplemente conservando copias. Era estimado por su excelente latín, su extraordinaria belleza en la escritura de sus libros y por su ocasional contacto con Florencia, lo que lo involucraba en tareas legales y diplomáticas.
A lo largo de su larga carrera de 50 años, Poggio sirvió a un total de siete papas: Bonifacio IX (1389-1404), Inocencio VII (1404-1406), Gregorio XII (1406-1415), el antipapa Juan XXIII (1410-1415), Martín V (1417-1431), Eugenio IV (1431-1447) y Nicolás V (1447-1455). Si bien ocupó su cargo en la Curia durante ese período trascendental, que vio los Concilios de Constanza (1414-1418), en la sucesión del papa Juan XXIII, y de Basilea (1431-1449), y la restauración final del papado bajo Nicolás V (1447), nunca se sintió atraído por la vida eclesiástica (y el atractivo de sus posibles riquezas). A pesar de su magro salario en la Curia, permaneció laico hasta el final de su vida. [5]
La mayor parte de la larga vida de Poggio transcurrió atendiendo sus deberes en la Curia romana en Roma y en las otras ciudades a las que el Papa se vio obligado a trasladar su corte. [5] Aunque pasó la mayor parte de su vida adulta al servicio del papado, se consideraba un florentino que trabajaba para el papado. Mantuvo activamente sus vínculos con Florencia y permaneció en constante comunicación con sus eruditos e influyentes amigos florentinos: Coluccio Salutati (1331-1406), Niccolò de' Niccoli (1364-1437), Lorenzo de' Medici el Viejo (1395-1440), Leonardo Bruni ( canciller , 1369-1444), Carlo Marsuppini ("Carlo Aretino", canciller, 1399-1453) y Cosimo de' Medici (1389-1464).
Después de que Martín V fuera elegido como nuevo papa en noviembre de 1417, Poggio, aunque no ostentaba ningún cargo, acompañó a su corte a Mantua a finales de 1418, pero, una vez allí, decidió aceptar la invitación de Enrique, el cardenal Beaufort , obispo de Winchester , para ir a Inglaterra. Sus cinco años pasados en Inglaterra, hasta su regreso a Roma en 1423, fueron los menos productivos y satisfactorios de su vida. [6]
Poggio residió en Florencia entre 1434 y 1436 con Eugenio IV. Con las ganancias de la venta de un manuscrito de Tito Livio en 1434, se construyó una villa en el Valdarno , que adornó con una colección de esculturas antiguas (en particular, una serie de bustos que representaban a pensadores y escritores de la antigüedad), monedas e inscripciones, obras que eran familiares para su amigo Donatello . [7]
En diciembre de 1435, a los 56 años, cansado de la inestabilidad de su vida de soltero, Poggio dejó a su amante de muchos años y deslegitimó a los catorce hijos que había tenido con ella, recorrió Florencia en busca de una esposa y se casó con una muchacha de una familia noble florentina que aún no había cumplido los 18 años, Selvaggia dei Buondelmonti. A pesar de las protestas y las terribles predicciones de todos sus amigos sobre la diferencia de edad, el matrimonio fue feliz, del que nacieron cinco hijos y una hija. Poggio escribió una serie de largas cartas para justificar su decisión y compuso uno de sus famosos diálogos, An seni sit uxor ducenda ( Si un anciano debe casarse , 1436). [8]
Poggio también vivió en Florencia durante el Concilio de Florencia , de 1439 a 1442.
En su disputa contra Lorenzo Valla —un experto en análisis filológico de textos antiguos con un temperamento ardiente apto para disputas prolongadas— Poggio encontró su rival. [9] Poggio comenzó en febrero de 1452 con una crítica completa de las Elegantiae , la obra principal de Valla sobre la lengua y el estilo latinos, donde apoyaba un uso crítico de la eruditio latina que fuera más allá de la pura admiración y la respetuosa imitatio de los clásicos.
Lo que estaba en juego era el nuevo enfoque de la humanae litterae (literatura clásica profana griega y latina) en relación con la divinae litterae (exégesis bíblica de las "sagradas escrituras" judeocristianas). Valla sostenía que los textos bíblicos podían ser sometidos a la misma crítica filológica que los grandes clásicos de la antigüedad. Poggio sostenía que el humanismo y la teología eran campos de investigación separados y calificaba la mordacitas (crítica radical) de Valla de demencia . [10]
La serie de cinco Orationes in Laurentium Vallam de Poggio (rebautizadas como Invectivae por Valla) fueron contrarrestadas, línea por línea, por Antidota in Pogium de Valla (1452-53). Es notable que finalmente los beligerantes reconocieran sus talentos, se ganaran el respeto mutuo y, alentados por Filelfo, se reconciliaran y se hicieran buenos amigos. William Shepherd , autor de la biografía más extensa de Poggio, comenta finamente sobre la ventaja de Valla en la disputa literaria: el poder de la ironía y la sátira (que deja una huella nítida en la memoria) frente a la disertación pesada y pesada (que se olvida rápidamente). Estas polémicas deportivas entre los primeros humanistas italianos fueron famosas y generaron una moda literaria en Europa que repercutió más tarde, por ejemplo, en las disputas de Scaliger con Scioppius y de Milton con Salmasius . [11]
En 1505, Erasmo descubrió las Adnotationes in Novum Testamentum ( Notas del Nuevo Testamento ) de Lorenzo Valla , que lo alentaron a dedicarse a la crítica textual de las Sagradas Escrituras, libre de todos los enredos académicos que pudieran obstaculizar o dificultar su independencia académica, lo que contribuyó a la estatura de Erasmo como el principal humanista del Renacimiento holandés. [12] En su introducción, Erasmo declaró su apoyo a la tesis de Valla contra la invidia de eruditos envidiosos como Poggio, a quien describió injustamente como "un pequeño oficinista tan inculto que incluso si no fuera indecente, aún no valdría la pena leerlo, y tan indecente que merecería ser rechazado por los buenos hombres por muy erudito que fuera". (Citado en Salvatore I. Camporeale en su ensayo sobre la disputa Poggio-Lorenzo).
Tras la muerte en abril de 1453 de su íntimo amigo Carlo Aretino, que había sido canciller de la República florentina , la elección de su sustituto, dictada en gran parte por Cosimo de Médici, recayó sobre Poggio. Éste decidió retirarse de su servicio de 50 años en la Cancillería de Roma y regresó a Florencia para asumir esta nueva función. Esto coincidió con la noticia de la caída de Constantinopla en manos de los otomanos .
Los últimos días de Poggio transcurrieron en el desempeño de su prestigioso cargo florentino —glamoroso al principio, pero pronto se volvió molesto—, dirigiendo su intensa disputa con Lorenzo Valla , editando su correspondencia para su publicación y componiendo su historia de Florencia. Murió en 1459 antes de poder dar el último toque a su obra y fue enterrado en la iglesia de Santa Croce . Una estatua de Donatello y un retrato de Antonio del Pollaiuolo permanecen para conmemorar a un ciudadano que, principalmente por sus servicios a la literatura humanística , mereció la atención de la posteridad. [11] Durante su vida, Poggio siguió adquiriendo propiedades en los alrededores de Florencia e invirtió en las empresas de la ciudad con el banco Medici . A su muerte, sus activos brutos ascendían a 8.500 florines, y solo 137 familias de Florencia poseían más capital. Su esposa, cinco hijos y una hija lo sobrevivieron.
Después de julio de 1415 ( el antipapa Juan XXIII había sido depuesto por el Concilio de Constanza y el papa romano Gregorio XII había abdicado), el cargo papal permaneció vacante durante dos años, lo que le dio a Poggio algo de tiempo libre en 1416/17 para dedicarse a la búsqueda de manuscritos. En la primavera de 1416 (en algún momento entre marzo y mayo), Poggio visitó los baños del balneario alemán de Baden . En una larga carta a Niccoli (p. 59-68) informó de su descubrimiento de un estilo de vida "epicúreo" (un año antes de encontrar a Lucrecio) en el que hombres y mujeres se bañaban juntos, apenas separados, con la mínima ropa: "He contado lo suficiente para darte una idea de la numerosa escuela de epicúreos establecida en Baden. Creo que este debe ser el lugar donde fue creado el primer hombre, que los hebreos llaman el jardín del placer . Si el placer puede hacer feliz a un hombre, este lugar posee sin duda todos los requisitos para la promoción de la felicidad" (p. 66).
Poggio se caracterizó por la pasión de sus maestros por los libros y la escritura, inspirados por la primera generación de humanistas italianos centrados en Francesco Petrarca (1304-1374), que había revivido el interés por las obras maestras olvidadas de Livio y Cicerón, Giovanni Boccaccio (1313-1375) y Coluccio Salutati (1331-1406). Poggio se unió a la segunda generación de humanistas cívicos que se formó alrededor de Salutati. Resuelto a glorificar studia humanitatis (el estudio de las "humanidades", una frase popularizada por Leonardo Bruni), el aprendizaje ( studium ), la alfabetización ( eloquentia ) y la erudición ( eruditio ) como la principal preocupación del hombre, Poggio ridiculizó la locura de los papas y príncipes, que pasaban su tiempo en guerras y disputas eclesiásticas en lugar de revivir el aprendizaje perdido de la antigüedad. [11]
Las pasiones literarias de los eruditos italianos en el nuevo Movimiento Humanista , que influirían en el curso futuro tanto del Renacimiento como de la Reforma , se resumen en las actividades y búsquedas de este hombre hecho a sí mismo , que ascendió desde la humilde posición de escriba en la Curia romana al papel privilegiado de secretario apostólico.
Se dedicó a la renovación de los estudios clásicos en medio de conflictos entre papas y antipapas, cardenales y concilios, en todos los cuales jugó un papel oficial como testigo de primera fila, cronista y crítico y consejero (a menudo no solicitado).
Así, cuando sus obligaciones lo llamaron al Concilio de Constanza en 1414, empleó su ocio forzado en explorar las bibliotecas de las abadías suizas y suabas . Sus grandes hallazgos de manuscritos datan de este período, 1415-1417. Los tesoros que sacó a la luz en Reichenau , Weingarten y, sobre todo, en St. Gall , recuperaron del polvo y el abandono muchas obras maestras perdidas de la literatura latina y proporcionaron a los eruditos y estudiantes los textos de autores cuyas obras hasta entonces solo habían sido accesibles en copias fragmentadas o mutiladas. [11]
En sus epístolas describió cómo recuperó el Pro Sexto Roscio de Cicerón , Quintiliano , las Silvae de Estacio , parte de Cayo Valerio Flaco y los comentarios de Asconio Pediano en San Galo . También recuperó la Punica de Silio Itálico , la Astronomica de Marco Manilio y el De architectura de Vitruvio . Luego copió los manuscritos y los comunicó a los eruditos. Continuó la misma incansable investigación en muchos países de Europa occidental.
En 1415, en Cluny, encontró las grandes oraciones forenses completas de Cicerón, que hasta entonces sólo estaban parcialmente disponibles. [13]
En Langres, en el verano de 1417, descubrió la Oración para Cecina de Cicerón y otras nueve oraciones de Cicerón hasta entonces desconocidas. [14]
En Monte Cassino , en 1429, un manuscrito del De aquaeductu de finales del siglo I de Frontino sobre los antiguos acueductos de Roma . [15] También se le atribuyó haber recuperado Res Gestae ( Rerum gestarum Libri XXXI ) de Amiano Marcelino , Nonio Marcelo , Probo , Flavio Alcaparra y Eutiques . [11]
Si no se podía obtener un códice por medios justos, no tenía reparos en recurrir a subterfugios, como cuando sobornó a un monje para que sustrajera un Livio y un Amiano de la biblioteca de la abadía de Hersfeld . [11]
El hallazgo más famoso de Poggio fue el descubrimiento del único manuscrito sobreviviente de De rerum natura ( "Sobre la naturaleza de las cosas" ) de Lucrecio conocido en ese momento, en un monasterio alemán (nunca nombrado por Poggio, pero probablemente Fulda ), en enero de 1417. Poggio vio el nombre, que recordó como citado por Cicerón. Se trataba de un poema latino de 7.400 líneas, dividido en seis libros, que daba una descripción completa del mundo tal como lo veía el antiguo filósofo griego Epicuro (véase Epicureísmo ).
El manuscrito encontrado por Poggio no se conserva, pero afortunadamente envió la copia a su amigo Niccolò de' Niccoli , quien hizo una transcripción con su famosa letra de libro (ya que Niccoli fue el creador de la escritura itálica ), que se convirtió en el modelo para las más de cincuenta copias que circulaban en ese momento. Poggio se quejaría más tarde de que Niccoli no le había devuelto su copia original durante 14 años. Más tarde, se descubrieron dos manuscritos del siglo IX, el O (el Codex Oblongus, copiado c. 825) y el Q (el Codex Quadratus), que ahora se conservan en la Universidad de Leiden . [16] El libro se imprimió por primera vez en 1473.
El libro The Swerve: How the World Became Modern, de Stephen Greenblatt, ganador del premio Pulitzer en 2011 , narra el descubrimiento del antiguo manuscrito de Lucrecio por parte de Poggio. [17] Greenblatt analiza el impacto posterior del poema en el desarrollo del Renacimiento, la Reforma y la ciencia moderna. [18] [19] [20]
Poggio cultivó y mantuvo a lo largo de su vida estrechas amistades con algunos de los eruditos más importantes de la época: Niccolò de' Niccoli (el inventor de la escritura itálica ), Leonardo Bruni ("Leonardo Aretino"), Lorenzo y Cosimo de' Medici, Carlo Marsuppini ("Carlo Aretino"), Guarino Veronese , Ambrogio Traversari , Francesco Barbaro , Francesco Accolti , Feltrino Boiardo, Lionello d'Este (que se convirtió en marqués de Ferrara , 1441-1450), y muchos otros, quienes compartían su pasión por recuperar los manuscritos y el arte del antiguo mundo grecorromano. Su temprana amistad con Tommaso da Sarzana fue muy útil para Poggio cuando su erudito amigo fue elegido Papa, con el nombre de Nicolás V (1447-1455), un probado protector de los eruditos y un activo patrocinador del saber, que fundó la biblioteca del Vaticano en 1448 con 350 códices.
Estos hombres eruditos eran expertos en mantener una extensa red de relaciones personales entre un círculo de eruditos talentosos y enérgicos en el que la comunicación constante estaba asegurada mediante un inmenso tráfico de intercambios epistolares.
Su objetivo era hacer renacer la vida intelectual de Italia mediante una reconexión vital con los textos de la Antigüedad. Su visión del mundo era característica del humanismo italiano del Renacimiento italiano anterior , que se extendió por toda Europa occidental y desembocó en el Renacimiento pleno y la Reforma, que anunciaron la era moderna.
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Poggio, como Eneas Silvio Piccolomini (que se convirtió en Pío II ), fue un gran viajero y, dondequiera que iba, llevaba consigo su esclarecedor sentido de observación, entrenado en estudios liberales, para estudiar las costumbres de los países que visitaba. A su pluma debemos curiosas observaciones sobre las costumbres inglesas y suizas, valiosas notas sobre los restos de monumentos antiguos en Roma y un retrato singularmente llamativo de Jerónimo de Praga cuando compareció ante los jueces que lo condenaron a la hoguera. [11]
En literatura abarcó toda la esfera de los estudios contemporáneos y se distinguió como orador, escritor de tratados retóricos , panegirista de los muertos, apasionado impugnador de los vivos, polemista sarcástico, traductor del griego, epistológrafo e historiador grave y compilador humorístico de fabliaux en latín. [11]
Sus ensayos culturales, sociales y morales abarcaron una amplia gama de temas relacionados con los intereses y valores de su tiempo:
Estas composiciones, todas escritas en latín −y que recuperan la forma clásica de los diálogos, entre él y sus amigos eruditos [23] − pertenecían a un género de reflexiones socráticas que, desde que Petrarca marcó la moda, fue muy elogiado por los hombres de letras italianos y le dio fama en toda Italia. Ejemplifican su concepción de los studia humanitatis como un epítome del conocimiento y la sabiduría humanos reservados sólo a los más eruditos, y la clave de lo que los filósofos antiguos llamaban "virtud" y "el bien". Y, por lo tanto, son ventanas invaluables al conocimiento y la cosmovisión de su época −geografía, historia, política, moral, aspectos sociales− y al surgimiento de los nuevos valores del "Movimiento Humanista". Están llenas de ricas pepitas de datos incrustadas en disquisiciones sutiles, con comentarios perspicaces, ilustraciones brillantes y una amplia muestra de referencias históricas y contemporáneas. Poggio siempre se inclinó a hacer observaciones objetivas y comparaciones clínicas entre diversas costumbres culturales, por ejemplo, las prácticas romanas antiguas versus las modernas, o las italianas versus las inglesas. Comparó la elocuencia de Jerónimo de Praga y su fortaleza ante la muerte con los filósofos antiguos. Los puntos abstrusos de la teología no le interesaban, sólo el impacto social de la Iglesia le interesaba, sobre todo como objeto de crítica y ridículo. Sobre las vicisitudes de la fortuna se hizo famoso por incluir en el libro IV un relato del viaje de 25 años del aventurero veneciano Niccolo de' Conti por Persia y la India, que fue traducido al portugués por orden expresa del rey portugués Emmanuel I. Se hizo una traducción al italiano del portugués.
La Historia Florentina de Poggio ( Historia de Florencia ) es una historia de la ciudad desde 1350 hasta 1455, escrita en una imitación declarada de Tito Livio y Salustio , y posiblemente de Tucídides (disponible en griego, pero traducida al latín por Valla solo en 1450-52) en su uso de discursos para explicar decisiones. Poggio continuó la Historia del pueblo florentino de Leonardo Bruni , que se cerró en 1402, y se considera el primer libro de historia moderna. Poggio limitó su enfoque a los eventos externos, principalmente guerras, en los que Florencia era la defensora de Tusciae y de la libertad italiana. Pero Poggio también defendió pragmáticamente las políticas expansionistas de Florencia para asegurar la "seguridad de la República florentina", que se convirtió en el motivo clave de su historia, como una premonición de la doctrina de Maquiavelo. Conceder ante fuerzas superiores se convierte en una expresión de razón y aconsejarla en una marca de sabiduría. Su íntima y vasta experiencia de los asuntos italianos le inculcó un fuerte sentido del realismo, que se hace eco de sus opiniones sobre las leyes expresadas en su segunda Historia disceptativa convivialis (1450) . La hermosa prosa retórica de Poggio convierte su Historia Florentina en una narrativa vívida, con un sentido arrollador del movimiento y una descripción aguda de los personajes principales, pero también ejemplifica las limitaciones del estilo histórico emergente, que, en la obra de Leonardo Bruni, Carlo Marsuppini y Pietro Bembo , conservó aspectos "románticos" y no alcanzó aún el peso de la objetividad esperada más tarde por la escuela de historiadores modernos (especialmente desde 1950). [24]
Su Liber Facetiarum (1438-1452), o Facetiae , una colección de cuentos humorísticos e indecentes expresados en el latín más puro que Poggio podía dominar, son las obras más disfrutadas en la actualidad: están disponibles en varias traducciones al inglés. Este libro es principalmente notable por sus sátiras implacables sobre las órdenes monásticas y el clero secular. [11] "Los peores hombres del mundo viven en Roma, y peores que los demás son los sacerdotes, y a los peores de los sacerdotes los hacen cardenales, y al peor de todos los cardenales lo hacen papa". El libro de Poggio se convirtió en una obra popular internacionalmente en todos los países de Europa occidental, y ha pasado por múltiples ediciones hasta los tiempos modernos.
Además, las obras de Poggio incluyen sus Epistolae , una colección de sus cartas, un testimonio muy perspicaz de su notable edad, en la que dio rienda suelta a su talento como cronista de acontecimientos, a su amplia gama de intereses y a su sentido crítico más ácido.
Al igual que muchos humanistas de su tiempo, Poggio rechazó el italiano vernáculo y siempre escribió sólo en latín, traduciendo obras del griego a esa lengua. Sus cartas están llenas de erudición, encanto, detalles y divertidos ataques personales a sus enemigos y colegas. También es notable su capacidad para ilustrar la tendencia latinizadora de una época que dio forma clásica a los ensayos más ligeros de la fantasía.
Poggio fue un escritor fluido y copioso en latín, admirado por su estilo clásico inspirado en Cicerón, que si bien no alcanzó la elegancia de su modelo, sí fue sobresaliente para los estándares de su época. Italia apenas estaba saliendo de lo que Petrarca había llamado la Edad Oscura , mientras que Poggio se enfrentaba al desafío único de hacer "esas frecuentes alusiones a las costumbres y transacciones de su propia época, que hacen que sus escritos sean tan interesantes... en un período en el que la lengua latina acababa de ser rescatada de la más grosera barbarie... los escritos de Poggio son verdaderamente asombrosos. Elevándose a un grado de elegancia, que se buscaría en vano en la ruda latinidad de Petrarca y Coluccio Salutati..." [25] Su conocimiento de los autores antiguos era amplio, su gusto abarcaba todos los géneros y su erudición era tan buena como permitían las limitadas bibliotecas de la época, cuando los libros eran extremadamente raros y extraordinariamente caros. [26]
En Italia, la enseñanza del griego en la lengua griega era poco frecuente y difícil de obtener. Los profesores competentes, como Ambrogio Traversari, eran pocos y muy valorados. En ocasiones se atribuía a Manuel Chrysoloras la enseñanza del griego a Poggio durante su juventud, pero Shepherd cita una carta de Poggio a Niccolò Niccoli en la que se afirma que comenzó a estudiar griego en 1424, en Roma, a los 44 años (Shepherd, p. 6). El prefacio de Poggio a su diálogo Sobre la avaricia señala que su tarea se hizo más difícil "porque no puedo traducir del griego para nuestro beneficio, ni mis habilidades son tales que quisiera discutir en público nada extraído de estos escritos" [27] . En consecuencia, su conocimiento del griego nunca alcanzó la calidad de su latín. Su traducción de la Ciropedia de Jenofonte al latín , que hizo con todas sus fuerzas, no puede ser alabada por su precisión según los estándares modernos, pero fue el primer crítico en calificarla de "romance político", en lugar de historia. También tradujo El asno de Luciano , considerada una influencia de la obra maestra latina de Apuleyo , El asno de oro .
Entre sus contemporáneos, pasó por uno de los más formidables retóricos polémicos o gladiadores; y una parte considerable de sus obras existentes está ocupada por una brillante exhibición de su ingenio sarcástico y su ilimitada inventiva en "invectivas". Una de ellas, publicada gracias a la antigua amistad de Poggio con el nuevo pontífice, Nicolás V, el diálogo Contra los hipócritas , estaba motivada por un odio vengativo hacia las locuras y los vicios de los eclesiásticos. [11] Este fue sólo otro ejemplo de su obstinada denuncia durante toda su vida de la corrupción de la vida clerical en el siglo XV. Nicolás V le pidió entonces a Poggio que pronunciara una filípica contra Amadeo VIII, duque de Saboya , que afirmaba ser el antipapa Félix V : un ataque feroz sin escrúpulos en verter sobre el duque acusaciones fantásticas, abusos desenfrenados y los anatemas más extremos.
Las invectivas (en italiano, invectivas ) fueron un género literario especializado utilizado durante el Renacimiento italiano, diatribas de desprestigio exagerado destinadas a insultar y degradar a un oponente más allá de los límites de cualquier decencia común . Las invectivas más famosas de Poggio fueron las que compuso en sus disputas literarias, como con Jorge de Trebisonda , Bartolomeo Facio y Antonio Beccadelli , el autor de un escandaloso Hermafrodito , inspirado en el erotismo desenfrenado de Catulo y Marcial . Todos los recursos del rico vocabulario de Poggio del latín más soez fueron empleados para manchar el carácter de su objetivo; se le imputaron todos los crímenes imaginables y se profirieron las acusaciones más escandalosas, sin tener en cuenta la verosimilitud. Las disputas de Poggio contra Francesco Filelfo y también con Niccolo Perotti lo enfrentaron con eruditos conocidos.
Poggio era famoso por su hermosa y legible letra de libro. Berthold Louis Ullman lo identificó como el inventor de la escritura tipográfica conocida como minúscula humanista , [28] que dio origen a finales del siglo XIV a la tipografía romana , que sigue siendo popular en la actualidad.
Investigaciones recientes de Teresa De Robertis y otros han demostrado que otros escribas habían utilizado la minúscula humanista antes de Poggio. [29] Por lo tanto, Poggio no inventó la nueva escritura, pero fue uno de los escribas más prolíficos y distinguidos en utilizarla tan pronto después de su desarrollo, y su influencia sin duda ayudó a que se extendiera por toda Italia.
Atribución:
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