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Arquitectura clásica otomana

La arquitectura otomana clásica es un período de la arquitectura otomana que abarca en general los siglos XVI y XVII. El período está fuertemente asociado con las obras de Mimar Sinan , quien fue arquitecto jefe de la corte bajo tres sultanes entre 1538 y 1588. El inicio del período también coincidió con el largo reinado de Solimán el Magnífico , que se reconoce como el apogeo del desarrollo político y cultural otomano , con un amplio mecenazgo en arte y arquitectura por parte del sultán, su familia y sus funcionarios de alto rango. [1]

La arquitectura otomana de esta época estuvo fuertemente influenciada por la arquitectura bizantina , en particular Santa Sofía , y la mezcló con otras influencias para satisfacer las necesidades otomanas. [2] [3] Los arquitectos normalmente experimentaban con diferentes combinaciones de elementos convencionales, incluyendo cúpulas , semicúpulas y pórticos con arcadas . [4] [5] Arquitectos exitosos como Sinan demostraron su habilidad a través de sus meticulosos intentos de resolver problemas de espacio, proporción y armonía. [4] Las obras más importantes de Sinan incluyen la Mezquita Şehzade , la Mezquita Süleymaniye y la Mezquita Selimiye . [6] [1] [7]

Después de la muerte de Sinan, el estilo clásico se volvió menos innovador y más repetitivo. [4] El siglo XVII todavía produjo obras importantes como la Mezquita del Sultán Ahmed , pero los cambios sociales y políticos del Período de los Tulipanes finalmente llevaron a un cambio hacia la arquitectura barroca otomana .

Fondo

Principales avances en la arquitectura otomana temprana

Mezquita Üç Şerefeli en Edirne (1437-1447)

Las primeras mezquitas otomanas hasta principios y mediados del siglo XV eran generalmente de tres tipos: la mezquita de una sola cúpula , la mezquita de "planta en T" y la mezquita de múltiples cúpulas. [8] Un paso importante hacia el estilo de las mezquitas otomanas posteriores fue la mezquita Üç Şerefeli en Edirne , iniciada por Murad II en 1437 y terminada en 1447. [9] [10] La forma general de la mezquita, con su sala de oración con cúpula central, patio porticado con fuente, cuatro minaretes y altos portales de entrada, prefiguró las características de la arquitectura de las mezquitas otomanas posteriores. [9] El erudito Doğan Kuban la describe como la "última etapa de la arquitectura otomana temprana", mientras que la planta de cúpula central y el carácter " modular " de su diseño señalaron la dirección de la futura arquitectura otomana en Estambul . [11] También señala que la mezquita, que está construida en piedra tallada y hace uso de bandas alternas de piedra coloreada para algunos de sus efectos decorativos, marca el declive del uso de la construcción alternada de ladrillo y piedra que se vio en los edificios otomanos anteriores. [12]

Los sultanes otomanos tradicionalmente construían mezquitas monumentales y complejos religiosos en su nombre. Después de la conquista otomana de Constantinopla en 1453, el sultán Mehmed II construyó la mezquita de Fatih entre 1463 y 1470, que está dedicada a su nombre. Formaba parte de un gran külliye (complejo religioso y caritativo) que también incluía una tabhane (casa de huéspedes para viajeros), un imaret ( comedor de beneficencia ), un darüşşifa (hospital), un caravasar (albergue para comerciantes ambulantes), un mektep (escuela primaria), una biblioteca, un hammam (casa de baños), tiendas, un cementerio con el mausoleo del fundador y ocho madrasas junto con sus anexos. [13] [14] Desafortunadamente, gran parte de la mezquita fue destruida por un terremoto en 1766, lo que provocó que Mustafa III la reconstruyera en gran parte en una forma significativamente alterada poco después. El diseño original de la mezquita, inspirado en las ideas establecidas por la anterior mezquita Üç Şerefeli, consistía en un patio rectangular con una galería circundante que conducía a una sala de oración abovedada. La sala de oración consistía en una gran cúpula central con una semicúpula detrás y flanqueada por una fila de tres cúpulas más pequeñas a cada lado. [15] El diseño reflejaba la influencia de la Santa Sofía construida por los bizantinos combinada con la tradición de la mezquita imperial otomana que se había desarrollado en Bursa y Edirne. [15] [16] [17]

Mezquita de Bayezid II en Estambul (1500-1505)

La mezquita de Bayaceto II en Estambul, construida entre 1500 y 1505, fue la culminación del período de exploración arquitectónica de finales del siglo XV y fue el último paso hacia el estilo otomano clásico. [18] [19] La disposición deliberada de elementos arquitectónicos otomanos establecidos en un diseño fuertemente simétrico es un aspecto que denota esta evolución. [19] La mezquita era nuevamente parte de un complejo külliye más grande con múltiples edificios que cumplían diferentes funciones. [20] [21] La estructura de la mezquita consiste en un patio cuadrado que conduce a una sala de oración cuadrada. La sala de oración está cubierta por una cúpula central con dos semicúpulas delante y detrás, mientras que dos pasillos laterales están cubiertos cada uno por cuatro cúpulas más pequeñas. En comparación con las mezquitas anteriores, esto resultó en un efecto de "cascada de cúpulas" mucho más sofisticado para el perfil exterior del edificio, probablemente reflejando influencias de Santa Sofía y la Mezquita de Fatih. [22]

Contexto del periodo clásico otomano

El período clásico de la arquitectura otomana fue en gran medida un desarrollo de los enfoques anteriores a medida que evolucionaron durante los siglos XV y principios del XVI y el comienzo del período clásico está fuertemente asociado con las obras de Mimar Sinan . [2] [3] Durante este período, la burocracia del estado otomano, cuyas bases fueron establecidas en Estambul por Mehmet II, se volvió cada vez más elaborada y la profesión del arquitecto se institucionalizó aún más. [1] La administración otomana incluía un "departamento de edificios del palacio" o "cuerpo de arquitectos reales" ( khāṣṣa mi'mārları ). [22] [23] Las primeras referencias documentadas a este departamento datan del reinado de Bayaceto II (r. 1481-1512). [23] Pasó de 13 arquitectos en 1525 a 39 arquitectos en 1604. [22] Muchos de los arquitectos y burócratas fueron reclutados entre la población cristiana del imperio a través del sistema devshirme . [22]

El largo reinado de Solimán el Magnífico también se reconoce como el apogeo del desarrollo político y cultural otomano, con un amplio patrocinio en arte y arquitectura por parte del sultán, su familia y sus funcionarios de alto rango. [1] El maestro arquitecto del período clásico, Mimar Sinan, sirvió como el arquitecto jefe de la corte ( mimarbaşi ) desde 1538 hasta su muerte en 1588. [24] Sinan se atribuyó el diseño de más de 300 edificios, [25] aunque otra estimación de sus obras la sitúa en casi 500. [26] Se le atribuye el diseño de edificios tan lejanos como Buda (actual Budapest ) y La Meca . [27] Sinan probablemente no estaba presente para supervisar directamente los proyectos lejos de la capital, por lo que en estos casos sus diseños probablemente fueron ejecutados por sus asistentes o por arquitectos locales. [28] [29] Esto también demuestra la capacidad del estado otomano central para encargar y planificar proyectos de construcción en todo su vasto territorio en ese momento, una práctica que también ayudó a establecer la soberanía otomana en estas provincias a través de la construcción de monumentos en un estilo visiblemente otomano. [28] Los arquitectos de la capital podían dibujar planos y delegarlos a otros arquitectos que los llevaban a cabo localmente, mientras que la administración imperial desarrollaba un conjunto de estándares para la planificación y la construcción y podía coordinar la adquisición y el transporte de los materiales necesarios. [28]

Características generales

En este período, la arquitectura otomana, especialmente bajo la obra e influencia de Sinan, vio una nueva unificación y armonización de los diversos elementos arquitectónicos e influencias que la arquitectura otomana había absorbido previamente pero que aún no se habían armonizado en un todo colectivo. [2] Tomando en gran medida de la tradición bizantina, y en particular la influencia de Santa Sofía, la arquitectura otomana clásica fue, como antes, en última instancia una mezcla sincrética de numerosas influencias y adaptaciones para las necesidades otomanas. [2] [3]

La arquitectura otomana utilizaba un conjunto limitado de formas generales (como cúpulas, semicúpulas y pórticos con arcadas) que se repetían en todas las estructuras y podían combinarse de un número limitado de maneras. [4] Doğan Kuban describe esto como el aspecto "modular" de la arquitectura otomana. [5] El ingenio de arquitectos exitosos como Sinan residía en los intentos cuidadosos y calculados de resolver problemas de espacio, proporción y armonía. [4] El propio Sinan experimentó continuamente con diferentes disposiciones espaciales para sus edificios a lo largo de su carrera, y rara vez utilizó el mismo diseño más de una vez. [5] Después de Sinan, sus sucesores menos talentosos mostraron menos creatividad y el estilo clásico posterior se volvió obsoleto y repetitivo en comparación con períodos anteriores. [4]

En lo que puede ser la más emblemática de las estructuras de este período, las mezquitas clásicas diseñadas por Sinan y las posteriores utilizaron una estructura basada en cúpula, similar a la de Santa Sofía, pero entre otras cosas cambiaron las proporciones, abrieron el interior de la estructura y la liberaron de las columnatas y otros elementos estructurales que rompían el interior de Santa Sofía y otras iglesias bizantinas, y agregaron más luz, con mayor énfasis en el uso de la iluminación y la sombra con un enorme volumen de ventanas. [2] [3] Estos desarrollos fueron en sí mismos tanto una mezcla de influencia de Santa Sofía y estructuras bizantinas similares, como el resultado de los desarrollos de la arquitectura otomana a partir de 1400, que, en palabras de Godfrey Goodwin, ya había "logrado ese juego poético de interiores sombreados e iluminados por el sol que agradó a Le Corbusier ". [2] El período clásico también es notable por el desarrollo de la decoración de azulejos de Iznik en los monumentos otomanos, con el auge artístico de este medio comenzando en la segunda mitad del siglo XVI. [30] [31]

Arquitectura clásica bajo Sinan

Los primeros edificios del reinado de Solimán

Entre los reinados de Bayaceto II y Suleiman I, el reinado de Selim I vio relativamente poca actividad de construcción. El complejo de la mezquita Yavuz Selim en Estambul, dedicado a Selim y que contiene su tumba, fue completado después de su muerte por Suleiman en 1522. Es muy posible que también fuera fundada por Suleiman, aunque no se conoce la fecha exacta de la fundación. [32] [22] La mezquita está inspirada en la mezquita de Bayaceto II en Edirne, que consta de una gran cámara con una sola cúpula. [33] La mezquita a veces se atribuye a Sinan, pero no fue diseñada por él y no se conoce al arquitecto a cargo. [33] [34] [35] La tumba de Selim I, ubicada detrás de la mezquita, es la culminación de las tumbas octogonales abovedadas que se desarrollaron en la arquitectura otomana anterior. [36] Se ingresa a la tumba a través de un pequeño pórtico y a cada lado de la puerta hay dos paneles de azulejos de cuerda seca tempranos característicos de la azulejería otomana de principios del siglo XVI. El arquitecto de la tumba aparece nombrado en una inscripción como Acem Alisi. [36] Otros complejos arquitectónicos notables anteriores a la carrera arquitectónica de Sinan, al final del reinado de Selim II o a principios del reinado de Suleiman, son la Mezquita Hafsa Sultan o Sultaniye en Manisa (circa 1522), la Mezquita Fatih Pasha en Diyarbakir (completada en 1520 o 1523) y el Complejo Çoban Mustafa Pasha en Gebze (1523-1524). [37] [38]

Antes de ser nombrado arquitecto jefe de la corte, Sinan era un ingeniero militar que ayudaba al ejército en las campañas. Su primer gran proyecto no militar fue el complejo de la mezquita Hüsrev Pasha en Alepo , uno de los primeros monumentos otomanos importantes de esa ciudad. Su mezquita y madrasa se completaron en 1536-1537, aunque la finalización del complejo general está fechada por una inscripción en 1545, momento en el que Sinan ya se había trasladado a Estambul. [39] (Desde entonces, el complejo ha sido gravemente dañado durante la guerra civil siria . [40] ) Después de su nombramiento como arquitecto jefe de la corte en 1538, el primer encargo de Sinan para la familia de Suleiman fue el Complejo Haseki Hürrem en Estambul, fechado en 1538-1539 y encargado por Haseki Hürrem Sultan , la esposa de Suleiman. [22] [14] También construyó la Tumba de Hayrettin Barbaros en el barrio de Beşiktaş en 1541. [41] [42]

La mezquita de Şehzade

Planta y alzado de la mezquita Şehzade (dibujos de Cornelius Gurlitt )

El primer encargo importante de Sinan fue el complejo de la mezquita de Şehzade , que Suleiman dedicó a Şehzade Mehmed , su hijo que murió en 1543. [42] El complejo de la mezquita se construyó entre 1545 y 1548. [22] Como todas las külliye imperiales , incluía varios edificios, de los cuales la mezquita era el elemento más destacado. La mezquita tiene una planta rectangular dividida en dos cuadrados iguales, con un cuadrado ocupado por el patio y el otro ocupado por la sala de oración. Dos minaretes se encuentran a cada lado en la unión de estos dos cuadrados. [22] La sala de oración consta de una cúpula central rodeada de semicúpulas en los cuatro lados, con cúpulas más pequeñas que ocupan las esquinas. Semicúpulas más pequeñas también llenan el espacio entre las cúpulas de las esquinas y las semicúpulas principales. Este diseño representa la culminación de los edificios abovedados y semicúpulas anteriores en la arquitectura otomana, aportando una simetría completa al diseño de la cúpula. [43] Una versión temprana de este diseño, a menor escala, había sido utilizada antes de Sinan ya en 1520 o 1523 en la Mezquita Fatih Pasha en Diyarbakir. [44] [45] Mientras que un diseño en forma de cruz tenía un significado simbólico en la arquitectura cristiana, en la arquitectura otomana esto se centraba puramente en realzar y enfatizar la cúpula central. [46] Las primeras innovaciones de Sinan también son evidentes en la forma en que organizó los soportes estructurales de la cúpula. En lugar de hacer que la cúpula descansara sobre paredes gruesas a su alrededor (como era común anteriormente), concentró los soportes de carga en un número limitado de contrafuertes a lo largo de las paredes exteriores de la mezquita y en cuatro pilares dentro de la propia mezquita en las esquinas de la cúpula. Esto permitió que las paredes entre los contrafuertes fueran más delgadas, lo que a su vez permitió que más ventanas dejaran entrar más luz. [47] Sinan también movió los muros exteriores hacia adentro, cerca del borde interior de los contrafuertes, para que estos fueran menos visibles dentro de la mezquita. [47] En el exterior, añadió pórticos abovedados a lo largo de las fachadas laterales del edificio que oscurecieron aún más los contrafuertes y dieron al exterior una mayor sensación de monumentalidad. [47] [48] Incluso a los cuatro pilares dentro de la mezquita se les dieron formas irregulares para darles una apariencia menos pesada. [49]

El diseño básico de la mezquita Şehzade, con su cúpula simétrica y su disposición de cuatro semicúpulas, resultó popular entre los arquitectos posteriores y se repitió en las mezquitas otomanas clásicas posteriores a Sinan (por ejemplo, la mezquita del Sultán Ahmed I , la nueva mezquita de Eminönü y la reconstrucción del siglo XVIII de la mezquita de Fatih). [50] [51] Incluso se encuentra en la mezquita Muhammad Ali del siglo XIX en El Cairo . [52] [53] A pesar de este legado y la simetría de su diseño, Sinan consideró la mezquita Sehzade su trabajo de "aprendiz" y no estaba satisfecho con él. [22] [54] [55] Durante el resto de su carrera, no repitió su diseño en ninguna de sus otras obras. En cambio, experimentó con otros diseños que parecían apuntar a un espacio interior completamente unificado y a formas de enfatizar la percepción del visitante de la cúpula principal al ingresar a una mezquita. Uno de los resultados de esta lógica fue que cualquier espacio que no perteneciera al espacio abovedado central quedó reducido a un papel mínimo, subordinado, cuando no totalmente ausente. [56]

Los demás edificios del complejo de la mezquita de Şehzade incluyen una madrasa, un tabhane , un caravasar, un imaret, un cementerio con varios mausoleos (de fechas variables) y un pequeño mektep. [57] La ​​tumba de Şehzade Mehmed, originalmente el único mausoleo del cementerio, se encuentra entre las tumbas más hermosas diseñadas por Sinan. [58] [59] Su diseño es similar al de la tumba de Selim I, con forma octogonal y un pórtico de entrada, pero la decoración es más lujosa. En el exterior, el revestimiento de mármol está realzado con brechas y terracota, los arcos de las ventanas están hechos con hiladas alternas de mármol rojo y blanco, la cúpula es estriada y las paredes octogonales están coronadas con un friso de piedra tallada de palmetas en forma de encaje . Las paredes interiores de la tumba están completamente cubiertas de extravagantes azulejos de cuerda seca de colores predominantemente verdes y amarillos sobre un fondo azul oscuro, con motivos arabescos e inscripciones. Las vidrieras también se encuentran entre los mejores ejemplos de su tipo en la arquitectura otomana. [60] [59] [61]

Otras obras tempranas de Sinan

Casi al mismo tiempo que se construyó la mezquita de Şehzade, Sinan también construyó la mezquita Mihrimah Sultan (también conocida como mezquita Iskele) para una de las hijas de Suleiman, Mihrimah Sultan . Se completó en 1547-1548 y está ubicada en Üsküdar , al otro lado del Bósforo. [62] [63] Es notable por su amplio " porche doble ", con un pórtico interior rodeado por un pórtico exterior al final de un techo inclinado. Esta característica resultó popular para ciertos mecenas y fue repetida por Sinan en varias otras mezquitas. [64] Un ejemplo es la mezquita Rüstem Pasha en Tekirdağ (1552-1553). [65] Otro ejemplo es la Sulaymaniyya Takiyya en Damasco , cuya parte occidental (que incluye una mezquita y un convento sufí ) se construyó entre 1554 y 1559. [66] [67] [68] [69]

El complejo Sulaymaniyya en Damasco es también un ejemplo importante de una mezquita diseñada por Sinan lejos de Estambul, y tiene influencias sirias locales como el uso de mampostería ablaq , reutilizada en parte de un palacio mameluco anterior . [67] [70] Sinan no visitó Damasco para el proyecto, aunque había estado allí anteriormente con el ejército del sultán Selim, y el arquitecto a cargo de los trabajos de construcción fue Mimar Todoros, quien probablemente utilizó albañiles y artesanos locales. [71] Como el sitio estaba ubicado fuera de las antiguas murallas de la ciudad, tenía mucho espacio abierto, lo que le permitió a Sinan diseñar un complejo con mayor simetría que la mayoría de los complejos que diseñó en la Estambul urbana. [71] Además de la parte occidental del complejo completado en 1558-1559, se agregó una madrasa (la Madrasa Salimiyya ) en su lado oriental más tarde, completada en 1566-1567. [a] [73]

El complejo de Damasco es aproximadamente contemporáneo con las otras construcciones y renovaciones que Suleyman ordenó más al sur en los lugares sagrados de Jerusalén , Medina y La Meca , en las que Sinan generalmente no participó. [74] Esto incluyó la renovación de la Cúpula de la Roca , que comenzó en 1545-46 y le proporcionó su ahora famosa decoración de azulejos, y la renovación de la Kaaba en 1551-1552. [67] [75] Sin embargo, Sinan diseñó un nuevo complejo caritativo en Jerusalén para Haseki Hürrem Sultan, construido alrededor de 1550-1557 e identificado como el Takkiya al-Khassaki Sultan (aproximadamente, 'convento sufí de Haseki Sultan'). Debido al espacio restringido, el uso de artesanos locales y su incorporación del anterior Palacio de Lady Tunshuq de la era mameluca, el complejo tenía poco parecido con el estilo otomano clásico. Partes del complejo, incluyendo una madrasa y una mezquita, ya no existen hoy en día, pero el Haseki Sultan Imaret (hospicio o comedor de beneficencia) se ha conservado. [76] Sinan también diseñó dos hospicios sufíes encargados por Hürrem Sultan en Medina y La Meca, que se completaron en 1552 pero ya no existen. [77] Este tipo de hospicios y conventos, conocidos localmente como takkiya en árabe o tekke en turco , atendían a las hermandades sufíes y eran un nuevo tipo de institución que los otomanos introdujeron en estas regiones. [75]

Para Rüstem Pasha, gran visir y yerno de Solimán, Sinan también construyó la Rüstem Pasha Madrasa en Estambul (1550), de planta octogonal, y varios caravasares, incluido el Rüstem Pasha Han en Gálata (1550), el Rüstem Pasha Han en Ereğli (1552), Rüstem Pasha Han en Edirne (1554) y Taş Han en Erzurum (entre 1544 y 1561). [78] [79] [80]

Sinan también estuvo a cargo de las obras de ingeniería civil para Estambul. Una de sus obras civiles más importantes, ordenada por Suleiman, fue la modernización del sistema de suministro de agua de la ciudad, que llevó a cabo entre 1554 y 1564. [81] [82] Para este trabajo construyó o reconstruyó varios acueductos impresionantes en el bosque de Belgrado , ampliando el antiguo sistema de suministro de agua bizantino. [82] Estos incluyen el acueducto doblado ( Eğrikemer ), el acueducto largo ( Uzunkemer ), el acueducto de Mağlova (también conocido como acueducto de Justiniano) y el acueducto Güzelce ("Hermoso"). [81] Doğan Kuban elogia el acueducto de Mağlova como una de las mejores creaciones de Sinan. [82] Sinan también construyó puentes, como el Puente Büyükçesme en las afueras de Estambul, terminado en 1564. [82] Dentro de la ciudad construyó el Hamam Haseki Hürrem cerca de Santa Sofía en 1556-1557, uno de los hammams más famosos que diseñó, que incluye dos secciones de igual tamaño para hombres y mujeres. [83] [84] [85]

El complejo Süleymaniye

Exterior de la Mezquita de Süleymaniye (1550-1557)

En 1550, Sinan comenzó la construcción del complejo Süleymaniye , un complejo religioso y caritativo monumental dedicado a Solimán. La construcción terminó en 1557. Siguiendo el ejemplo del complejo anterior de Fatih, consta de muchos edificios dispuestos alrededor de la mezquita principal en el centro, en un sitio planificado que ocupa la cima de una colina en Estambul. Los edificios incluían la propia mezquita, cuatro madrasas generales, una madrasa especializada en medicina, una madrasa especializada en hadices ( darülhadis ), un mektep , un darüşşifa , un caravasar, un tabhane , un imaret, un hammam, filas de tiendas y un cementerio con dos mausoleos. [86] [87] El sitio estaba ocupado anteriormente por los terrenos del Palacio Viejo ( Eski Saray ) construido por Mehmet II, que había sido dañado por el fuego. [86] En ese momento, Suleiman ya había trasladado su residencia y la de su familia real al palacio de Topkapi. [39] Para adaptar el emplazamiento de la cima de la colina, Sinan tuvo que empezar por colocar cimientos sólidos y muros de contención para formar una amplia terraza. La disposición general de los edificios es menos rígidamente simétrica que el complejo de Fatih, ya que Sinan optó por integrarlo de forma más flexible en el tejido urbano existente. [86] Gracias a su arquitectura refinada, su escala, su posición dominante en el horizonte de la ciudad y su papel como símbolo del poderoso reinado de Suleiman, el complejo de la mezquita de Süleymaniye es uno de los símbolos más importantes de la arquitectura otomana y los estudiosos suelen considerarla la mezquita más magnífica de Estambul. [88] [89] [8]

La mezquita en sí tiene una forma similar a la de la anterior Mezquita Bayezid II: una cúpula central precedida y seguida por semicúpulas, con cúpulas más pequeñas cubriendo los lados. La reutilización de un diseño de mezquita más antigua es algo que Sinan normalmente no hacía. Doğan Kuban ha sugerido que puede haberse debido a una petición de Suleiman. [90] En particular, el edificio replica el diseño de la cúpula central de Santa Sofía y esto puede interpretarse como un deseo de Suleiman de emular la estructura de Santa Sofía, demostrando cómo este antiguo monumento seguía teniendo un tremendo poder simbólico en la cultura otomana. [90] No obstante, Sinan empleó innovaciones similares a las que utilizó anteriormente en la Mezquita Şehzade: concentró los soportes de carga en un número limitado de columnas y pilares, lo que permitió más ventanas en las paredes y minimizó las separaciones físicas dentro del interior de la sala de oración. [91] [92] Las fachadas exteriores de la mezquita se caracterizan por pórticos a nivel del suelo, amplios arcos en los que se enmarcan conjuntos de ventanas y cúpulas y semicúpulas que culminan progresivamente hacia arriba, de manera aproximadamente piramidal , hasta la gran cúpula central. [91] [93] Los cuatro minaretes están dispuestos en las esquinas del patio, como en la anterior mezquita Üç Şerefeli, pero los de las esquinas exteriores son más cortos que los de las esquinas interiores junto a la sala de oración, lo que aumenta la impresión visual de una elevación hacia la cúpula central. [91] En el interior, Sinan mantuvo la ornamentación muy sobria, pero esta también fue la primera mezquita en Estambul en hacer un uso significativo de azulejos de Iznik pintados bajo cubierta en su decoración. Estos azulejos cubren la pared alrededor del mihrab (nicho que simboliza la qibla ) y presentan grandes medallones caligráficos , diseñados por Ahmed Karahisari , pintados en múltiples azulejos, junto con otros motivos a lo largo de los lados. [94]

La mayoría de los demás edificios son estructuras clásicas de patio otomanos que consisten en un patio rectangular rodeado por un pórtico peristilo abovedado que da acceso a las habitaciones. En las madrasas, Sinan modificó algunos detalles del diseño típico por razones funcionales. La madraza Salis y la madraza Rabi, ubicadas en el lado noreste de la mezquita donde el terreno desciende hacia el Cuerno de Oro, tienen un diseño "escalonado" en el que el patio desciende en tres terrazas conectadas por escaleras mientras que las habitaciones abovedadas se construyen en niveles progresivamente más bajos a lo largo de él. [95] El cementerio contiene dos mausoleos diseñados por Sinan: el de su esposa Hürrem Sultan (fechado en 1558) y el del propio Suleiman (fechado en 1566 pero posiblemente terminado un poco más tarde). [96] La tumba de Hürrem Sultan tiene una forma estándar pero contiene excelentes azulejos de Iznik de la época. La tumba de Suleiman es uno de los mausoleos otomanos más grandes y está rodeada por un pórtico peristilo con un alero inclinado . Su diseño se compara a veces con el de la Cúpula de la Roca de Jerusalén y es posible que se haya inspirado en esta última. [94] [97] La ​​estructura está construida en piedra de alta calidad y Sinan diseñó sus detalles para que se destacara de otros mausoleos otomanos. Ricos paneles de azulejos de Iznik adornan la entrada y el interior de la tumba. La cúpula, de 14 metros de diámetro, es el primer ejemplo importante de una cúpula de doble capa en la arquitectura de Sinan. [98] [97]

Más experimentación en el diseño de mezquitas

Ejemplo de azulejos de Iznik de la segunda mitad del siglo XVI, en su apogeo artístico (vistos aquí en la mezquita Sokollu Mehmed Pasha en Estambul)

Después de diseñar el complejo de Süleymaniye, Sinan parece haberse centrado en experimentar con el espacio de una sola cúpula. [56] En las décadas de 1550 y 1560 experimentó con un diseño de "baldaquín octogonal" para la cúpula principal, en el que la cúpula descansa sobre un tambor octogonal sostenido por un sistema de ocho pilares o contrafuertes. Esto se puede ver en la antigua mezquita Hadim Ibrahim Pasha (1551) y la posterior mezquita Rüstem Pasha (1561), ambas en Estambul. [99] La mezquita Rüstem Pasha, una de las mezquitas más notables de la ciudad, se eleva sobre una plataforma artificial cuya subestructura está ocupada por tiendas y un almacén abovedado que proporcionaba ingresos para el mantenimiento de la mezquita. [100] Lo más famoso es que el pórtico exterior de la mezquita y las paredes de su interior están cubiertas por una amplia variedad de azulejos de Iznik, algo sin precedentes en la arquitectura otomana. [100] Sinan solía mantener la decoración limitada y subordinada a la arquitectura general, por lo que esta excepción es posiblemente el resultado de una petición del rico mecenas, el gran visir Rüstem Pasha . [30] La mezquita también marca el comienzo del apogeo artístico del arte de los azulejos de Iznik a partir de la década de 1560 en adelante. [101] Los colores azules predominan en los azulejos, pero comenzó a aparecer el importante color "rojo tomate". Los azulejos estaban pintados con un repertorio de motivos que incluían tulipanes , jacintos , claveles , rosas , granadas , hojas de alcachofa , narcisos y motivos de "nubes" chinos. [101] [102]

En Lüleburgaz, en la carretera entre Estambul y Edirne, el visir Sokollu Mehmed Pasha fundó un complejo de mezquitas que lleva su nombre en 1559-1560. [103] El complejo se completó en 1565-1566 [103] o en 1569-1571. [39] Además de la mezquita, incluye una madrasa, un caravasar, un hammam y un mektep (escuela primaria), todo lo cual se centra alrededor de una calle de mercado ( arasta ). El complejo fue diseñado para actuar como un puesto de parada (o menzil ) para viajeros y comerciantes que formaron el núcleo de un nuevo centro urbano otomano. [103] Se construyeron complejos similares en muchas rutas comerciales a lo largo del imperio en esta época. [104] La mezquita en sí es notable por ser la primera experimentación de Sinan con una estructura de "baldaquín cuadrado", donde la cúpula descansa sobre un sistema de soporte con un diseño cuadrado (sin las semicúpulas del diseño de la mezquita Şehzade). [105] No mucho después de esto, Mihrimah Sultan patrocinó una segunda mezquita, la Mezquita Mihrimah Sultan en el área de Edirnekapı de Estambul. Fue construida entre 1562 y 1565. Aquí Sinan empleó una estructura de baldaquín cuadrado más grande en la que el peso de la cúpula se concentra en cuatro contrafuertes de esquina. Las paredes entre los cuatro contrafuertes están llenas de numerosas ventanas enmarcadas dentro de grandes arcos, creando un interior inusualmente lleno de luz. [8] [5] [106]

Durante gran parte de su carrera, Sinan también experimentó con variaciones de un diseño de "baldaquín hexagonal", un diseño que era poco común en la arquitectura mundial. [107] Utilizó este modelo en la mezquita Sinan Pasha (1553-1555) en Beşiktaş, la mezquita Kara Ahmed Pasha (1554) en el oeste de Estambul, la mezquita Molla Çelebi (circa 1561-1562) en Beyoğlu , la mezquita Sokollu Mehmed Pasha (1571) en el barrio de Kadırga y la mezquita Atik Valide (1583) en Üsküdar. [108] La anterior mezquita Sinan Pasha se inspiró esencialmente en la mezquita Üç Şerefeli de Edirne, con una cúpula central y dos cúpulas laterales a cada lado. [109] Sinan perfeccionó el modelo de baldaquín hexagonal para la mezquita Kara Ahmet Pasha, prescindiendo de las cúpulas laterales y reemplazándolas por semicúpulas que se abrían desde la cúpula principal. Este cambio permitió reducir la prominencia de las áreas laterales y mejorar su integración en el espacio abovedado central. [109] La mezquita Sokollu Mehmed Pasha en Kadırga es uno de los diseños más logrados de Sinan de su carrera tardía y con este tipo de configuración. [108] En esta mezquita, Sinan integró por primera vez las columnas de soporte del baldaquín hexagonal en los muros exteriores, creando así un espacio interior unificado. [110] También logró una mejor transición entre el pórtico abovedado alrededor del patio y el pórtico más alto de la fachada de la mezquita agregando habitaciones en las esquinas de altura intermedia entre ellos. [111] El interior de la mezquita destaca por el revestimiento de azulejos de Iznik en la pared alrededor del mihrab y en las pechinas de la cúpula principal, creando una de las mejores composiciones de decoración de azulejos de este período. [110]

La mezquita Selimiye

La obra maestra más importante de Sinan es la mezquita Selimiye en Edirne, que se comenzó a construir en 1568 y se terminó en 1574 (o posiblemente en 1575). [112] [113] Forma el elemento principal de otro complejo imperial de edificios. El edificio de la mezquita consta de dos partes iguales: un patio rectangular y una sala de oración rectangular. El interior de la sala de oración es notable por estar completamente dominado por una única cúpula masiva, cuya vista no está obstaculizada por los elementos estructurales vistos en otras grandes mezquitas con cúpula anteriores. [114] Este diseño es la culminación de los experimentos espaciales de Sinan, haciendo uso del baldaquino octogonal como el método más eficaz para integrar la cúpula redonda con la sala rectangular de abajo al minimizar el espacio ocupado por los elementos de soporte de la cúpula. [115] [116] La cúpula se apoya en ocho pilares masivos que son parcialmente independientes pero están estrechamente integrados con los muros exteriores. Los contrafuertes exteriores adicionales están ocultos en las paredes de la mezquita, lo que permite que las paredes intermedias estén perforadas con una gran cantidad de ventanas. [117] Cuatro trompas de semicúpula ocupan las esquinas, pero son mucho más pequeñas en proporción a la cúpula principal. Sinan también hizo un buen uso de los espacios entre los pilares y los contrafuertes al llenarlos con una galería elevada en el interior y pórticos arqueados en el exterior. [118] Las galerías elevadas en el interior ayudaron a eliminar el poco espacio a nivel del suelo que existía más allá de la estructura central abovedada del baldaquino, asegurando que la cúpula dominara la vista desde cualquier lugar donde un visitante pudiera pararse. [118] Las biografías de Sinan elogian la cúpula por su tamaño y altura, que es aproximadamente el mismo diámetro que la cúpula principal de Santa Sofía y un poco más alta; la primera vez que esto se había logrado en la arquitectura otomana. [117] El mihrab, tallado en mármol, está situado dentro de un ábside rebajado y ligeramente elevado que sobresale hacia el exterior del resto de la mezquita, lo que permite que se ilumine mediante ventanas en tres lados. [118] Las paredes a ambos lados del mihrab están decoradas con excelentes azulejos de Iznik, [119] al igual que el balcón privado del sultán para las oraciones en la esquina oriental de la mezquita. [120] El minbar de la mezquita es uno de los mejores ejemplos de los minbares de piedra que para entonces se habían vuelto comunes en la arquitectura otomana. [121] Las superficies de piedra están decoradas con arcos, motivos geométricos perforados y arabescos tallados. El exterior de la mezquita está marcado por cuatro minaretes que son algunos de los minaretes otomanos más altos jamás construidos, con una altura de 70,89 metros. [117]

Las últimas obras de Sinan después de Selimiye

Cámara de Murad III en el Palacio de Topkapı (1578)

En 1573, Sinan construyó la mezquita Piyale Pasha , lo que es inusual ya que fue la única vez que construyó una mezquita de múltiples cúpulas que se asemeja a las mezquitas congregacionales de múltiples cúpulas de la arquitectura otomana temprana. [122] [123] Otro edificio inusual atribuido a Sinan es el complejo de la mezquita Zal Mahmud Pasha cerca de Eyüp . Tiene una fecha de construcción desconocida; podría haber sido construida en la década de 1560 [124] o 1570, [125] pero definitivamente se completó en 1584. [ 126] Más lejos, diseñó el complejo Sokollu Mehmed Pasha en Payas , que se inició años antes pero se completó en 1574. [127] [128] El complejo es un grupo de edificios cuidadosamente planificados centrados alrededor de una arasta o calle de mercado cubierta. A un lado de la calle hay una pequeña mezquita, un tekke (logia sufí), un mektep y un hammam, mientras que al otro lado de la calle hay un imaret, varias tabhane y un gran caravasar . [127] [128] Al igual que el complejo Sokollu Mehmed Pasha en Lüleburgaz, el complejo aquí actuó como una especie de puesto de parada para viajeros y comerciantes de la región. [104] En 1577 Sinan completó otra mezquita para Sokollu Mehmed Pasha, la mezquita Sokollu Mehmed Pasha en el barrio de Azapkapı, para la que empleó el diseño de baldaquín octogonal por última vez. [129] [130] En el recinto de Santa Sofía construyó la Tumba de Selim II, uno de los mausoleos abovedados otomanos más grandes, en 1576-1577. [131] En el Palacio de Topkapi se construyó en 1578 una de sus obras más notables, la Cámara o Pabellón de Murad III. [132] En 1580 construyó el Complejo Şemsi Pasha , una pequeña mezquita, tumba y complejo de madraza en la orilla del río Üsküdar, que se considera una de las mejores mezquitas pequeñas que diseñó. [133] [134] [135] En 1580-1581 construyó el Complejo Kılıç Ali Pasha en el barrio de Tophane . Cabe destacar que esta mezquita es una versión en miniatura de Santa Sofía. Una vez más, es posible que esta copia inusual de un monumento anterior fuera una solicitud del mecenas, Kılıç Ali Pasha . [136] [137]

El último encargo a gran escala de Sinan fue la mezquita Atik Valide , fundada por Nurbanu Sultan en el extremo sur de Üsküdar. [138] Fue el complejo de külliye y mezquita más grande que Sinan construyó después de Süleymaniye. Se completó en 1583, cuando murió Nurbanu, pero Sinan probablemente comenzó a trabajar en él en la década de 1570. [133] [139] Consiste en numerosas estructuras en un sitio extenso. A diferencia de los complejos anteriores de Fatih y Süleymaniye, y a pesar del gran espacio disponible, no hubo ningún intento de crear un diseño unificado o simétrico en todo el complejo. Esto puede sugerir que Sinan no consideró esta característica como necesaria para el diseño de un complejo de mezquita ideal. [140] El Çemberlitaş Hamam , ubicado al otro lado del canal en la calle Divanyolu, también fue construido por Sinan para contribuir a los ingresos de este complejo. [141] Como ya se ha mencionado, la planta de la mezquita Atik Valide está centrada en un baldaquín hexagonal. Retoma en parte el diseño de la anterior mezquita Sinan Pasha, aunque lo combina con el diseño de la mezquita Kara Ahmed Pasha y la mezquita Sokollu Mehmed Pasha en Kadırga. Algunos estudiosos, como Doğan Kuban, argumentan sobre la base de esta inusual decisión que el diseño final debe haber sido alterado por alguien distinto de Sinan, pero Godfrey Goodwin sostiene que no hay ninguna razón clara para suponer esto. [142] [143] La mezquita tiene un pórtico doble al frente y todo el edificio está rodeado por tres lados por un único patio grande, que a su vez está conectado a otro patio situado en un nivel inferior que servía como madrasa del complejo. Ambos patios están plantados con árboles que les dan la apariencia de un jardín. [144] Al otro lado de la calle de la mezquita y la madrasa hay una estructura compuesta por muchos patios y cámaras abovedadas en una gran superficie, que incluyen el tabhane , el imaret, el darüşşifa y el caravasar. El imaret y el tabhane tienen patios en forma de T y están situados simétricamente a ambos lados de un gran patio central que los divide. Esta configuración es única entre las obras de Sinan. [144]

Entre las últimas obras de Sinan antes de su muerte se encuentran la Mezquita Murad III en Manisa, construida entre 1583 y 1586 bajo la supervisión de sus asistentes Mahmud y Mehmed Agha , [145] [146] así como la modesta Mezquita Ramazan Efendi en Estambul, construida en 1586. [147] [29] La Mezquita Murad III (o Mezquita Muradiye) ha sufrido restauraciones posteriores, pero el plan del edificio es inusual para un diseño de Sinan porque la cúpula central está flanqueada por semibóvedas en lugar de semicúpulas. [146] El mihrab está situado dentro de un hueco abovedado poco profundo que sobresale de la parte trasera del edificio, lo que le da una planta casi en forma de T. [146] [145] A su muerte en 1588, Sinan fue enterrado en una tumba que diseñó para sí mismo en una esquina de la calle junto al complejo Süleymaniye en Estambul. [145]

Arquitectura clásica según Sinan

Mezquita del Sultán Ahmed en Estambul (1609-1617)

Davud Agha sucedió a Sinan como arquitecto jefe. Entre sus obras más notables, todas en Estambul, se encuentran la mezquita Cerrahpaşa (1593), el complejo Koca Sinan Pasha en Divanyolu (1593), el complejo Gazanfer Ağa Medrese (1596) y la tumba de Murad III (completada en 1599). [14] [148] Algunos eruditos sostienen que la mezquita Nışançı Mehmed Pasha (1584-1589), cuyo arquitecto es desconocido, debería atribuírsele en función de su fecha y estilo. [149] [150] El erudito Gülrü Necipoğlu sugiere que Sinan puede haber tenido un papel en su diseño. [151] Su diseño se considera muy logrado [150] [152] y puede ser una de las primeras mezquitas en tener un patio con jardín al frente. [150] Davud Agha fue uno de los pocos arquitectos de este período que mostró un gran potencial y creó diseños que fueron más allá de los diseños de Sinan, pero murió de la plaga justo antes del final del siglo XVI. [153] Después de esto, las dos mezquitas más grandes construidas en el siglo XVII se basaron en la forma de la antigua mezquita Şehzade: la mezquita del Sultán Ahmed I y la nueva mezquita en Eminönü. [154]

La Mezquita del Sultán Ahmed I , también conocida como la Mezquita Azul, se inició en 1609 y se completó en 1617. [155] Fue diseñada por el aprendiz de Sinan, Mehmed Agha . [156] El tamaño, la ubicación y la decoración de la mezquita sugieren que estaba destinada a ser un rival de la cercana Santa Sofía. [157] El complejo más grande incluye un mercado, una madrasa y la Tumba de Ahmed I , mientras que otras estructuras no han sobrevivido. [158] En la sala de oración de la mezquita, la cúpula central está flanqueada por cuatro semicúpulas al igual que la Mezquita Şehzade, con semicúpulas más pequeñas adicionales que se abren desde cada semicúpula más grande. [159] Los cuatro pilares que sostienen la cúpula central son enormes y más imponentes que en las mezquitas de Sinan. [160] [161] Las paredes inferiores están profusamente decoradas con azulejos de Iznik : los archivos históricos registran que se compraron más de 20.000 azulejos para este propósito. [162] En el exterior, Mehmed Agha optó por lograr un perfil "más suave" con la cascada de cúpulas y los diversos elementos curvos, que difiere de la yuxtaposición más dramática de cúpulas y elementos verticales vistos en las mezquitas clásicas anteriores de Sinan. [163] [164] También es la única mezquita otomana que tiene hasta seis minaretes. [8] Después de la Mezquita del Sultán Ahmed I, no se construyeron más grandes mezquitas imperiales dedicadas a un sultán en Estambul hasta mediados del siglo XVIII. Se siguieron construyendo mezquitas y dedicándolas a otros miembros de la familia dinástica, pero la tradición de que los sultanes construyeran sus propias mezquitas monumentales caducó. [165]

Algunos de los mejores ejemplos de la arquitectura otomana de principios del siglo XVII son el quiosco de Revan (1635) y el quiosco de Bagdad (1639) en el Palacio de Topkapi , construidos por Murad IV para conmemorar sus victorias contra los safávidas . [166] Ambos son pequeños pabellones elevados sobre plataformas con vistas a los jardines del palacio. Ambos están decorados armoniosamente por dentro y por fuera con azulejos predominantemente azules y blancos y contraventanas con ricas incrustaciones. [166]

En el Gran Bazar de Estambul, los incendios y otros daños provocaron algunos cambios. Hasta entonces, las estructuras del bazar estaban construidas íntegramente en madera, pero en el siglo XVII se empezaron a reconstruir algunos de los tejados de las calles con bóvedas de mampostería (más cercanas a su aspecto actual), aunque el cambio a la mampostería no se generalizó hasta después de 1750. [167] El distrito comercial también creció más allá del bazar cubierto. El caravasar más grande de Estambul, el Büyük Valide Han , fue construido cerca alrededor de 1651 por Kösem Mahpeyker Valide Sultan . [168] [169]

La Mezquita Nueva o Mezquita Yeni Valide en Eminönü fue inicialmente iniciada por el arquitecto Davud Agha en 1597, patrocinado por Safiye Sultan . Sin embargo, la muerte de Davud Agha un año o dos después, seguida por la muerte de Safiye Sultan en 1603, provocó que la construcción se abandonara. [170] [171] Solo se reanudó por iniciativa de Hatice Turhan Sultan en 1661 y se terminó en 1663. El complejo incluye la mezquita, un mausoleo para Hatice Turhan, un pabellón privado para el sultán y la familia real ( Hünkâr Kasrı ) y un mercado cubierto conocido como el Mercado Egipcio ( Mısır Çarşısı ; conocido hoy como el Bazar de las Especias). Su patio e interior están ricamente decorados con azulejos de Iznik o Kütahya, así como con muqarnas tallados en piedra y motivos vegetales rumi . [170] [171] El complejo de la mezquita Yeni Valide , que lleva el mismo nombre y fue construido entre 1708 y 1711 en Üsküdar , fue uno de los últimos monumentos importantes construidos en estilo clásico en Estambul antes del surgimiento del estilo del Período de los Tulipanes . [172] [173]

Arquitectura en provincias

Anatolia

Anatolia septentrional y central

Los monumentos otomanos continuaron construyéndose en Anatolia durante el período clásico. En Tokat , la mezquita de Ali Pasha (circa 1573) es un ejemplo importante del período, aunque se desconoce el arquitecto. [174] [175] En Kayseri , la mezquita Kurşunlu (1585), es similar a la mezquita de Ali Pasha y posiblemente fue diseñada por Sinan (cuya ciudad natal era Kayseri), aunque puede haber sido ejecutada por un arquitecto local. [176] [175] La mezquita Lala Mustafa Pasha en Erzurum , terminada en 1562-1563, es un ejemplo interesante del período clásico. Su planta se asemeja a la de la mezquita Şehzade, excepto que las semicúpulas se reemplazan por bóvedas de crucería . [177] En Konya , la obra principal del período clásico es la mezquita Selimiye , dedicada a Selim II. Aunque se construyó en la época de Sinan, su arquitecto y la fecha de construcción no están bien documentados. Probablemente fue terminada antes de 1574 por un arquitecto enviado desde Estambul. Su diseño se inspira en la forma de la mezquita original de Fatih en Estambul, con una cúpula central, una semicúpula en la parte posterior y pasillos laterales cubiertos por cúpulas más pequeñas. [146] El monumento otomano clásico más importante en Anatolia occidental es la mezquita Muradiye en Manisa (mencionada anteriormente), diseñada por Sinan pero ejecutada por sus asistentes. [146]

Anatolia sudoriental

Algunas regiones en las fronteras de Siria y Mesopotamia resistieron la asimilación a la cultura y estilos arquitectónicos de la capital otomana y continuaron siendo fuertemente influenciadas por los estilos locales. Diyarbakir , Van y Adana fueron importantes centros regionales en el imperio que conservaron o desarrollaron sus propios estilos locales. [178] La Gran Mezquita de Adana , por ejemplo, fue construida bajo el dominio otomano entre 1507 y 1541, pero sus características se derivan de las tradiciones sirias y mamelucas. [179] En Bitlis , la Mezquita Şerefiye (1528) es el monumento más notable del siglo XVI, pero es una continuación de la arquitectura selyúcida anatolia más antigua en lugar de las mezquitas otomanas contemporáneas. [180]

Diyarbakir, una capital regional, incluye muchos monumentos de estilo otomano, pero el estilo regional se distingue por el uso de piedra de basalto negro alternada con piedra blanca. [181] Los monumentos más importantes son la mezquita de Fatih Pasha (mencionada anteriormente), la mezquita de Hadim Ali Pasha (1534-1537), la mezquita de Iskender Pasha (1551) y la mezquita de Behram Pasha (1572). [181] La mezquita de Behram Pasha, probablemente diseñada por un arquitecto enviado desde Estambul, es notable por ser el único edificio de la región que está decorado con azulejos de Iznik importados de Estambul. La mezquita está al frente de un pórtico doble de columnas y su sala de oración está cubierta por una gran cúpula única con cuatro pequeñas semicúpulas en las esquinas. [182] Diyarbakir también es el hogar de Hasan Pasha Han (1573-1575), un caravasar finamente construido con detalles decorativos regionales como tallas de muqarnas sobre las ventanas. [183]

En Van, se construyeron algunas mezquitas en estilo otomano pero ejemplifican los límites del estilo clásico de Estambul. [179] La mezquita Hüsrev Pasha (1567) y la mezquita Kaya Çelebi (fecha incierta pero probablemente un poco anterior) son los ejemplos más importantes del período, aunque ambas han sido dañadas con el tiempo. [184] [185] Ambas mezquitas tienen un estilo "minimalista", que consiste simplemente en una sala de oración cuadrada cubierta por una gran cúpula. La construcción de las cúpulas muestra signos de influencia persa . La cúpula de la mezquita Kaya Çelebi no tiene tambor . Ambas están construidas con capas alternas de piedra negra y blanca, similar a los edificios de Diyarbakir, y ambas tienen minaretes redondos simples. [184]

Provincias europeas

Casi todos los monumentos otomanos importantes en las provincias de los Balcanes (conocidas como Rumelia por los otomanos) datan de los siglos XVI y XVII. La actividad de construcción fue particularmente intensa en el siglo XVI y durante el reinado de Suleiman, incluso superando a la de Anatolia, pero declinó en el transcurso del siglo XVII. [186] Sarajevo , Mostar , Skopje , Plovdiv y Tesalónica , estaban entre las ciudades otomanas más importantes de la región y muchas de ellas contienen monumentos del período clásico, aunque algunas ciudades, como Skopje, fueron severamente dañadas en las guerras de finales del siglo XVII. [187] Al igual que en otras áreas provinciales del imperio, las mezquitas en los Balcanes generalmente consistían en el tipo de cúpula única con un minarete, aunque también se construyeron mezquitas con techos de madera inclinados. [188]

Balcanes occidentales

Stari Most (Puente Viejo) de Mostar (1557-1566)

Uno de los monumentos otomanos más bellos y famosos de los Balcanes es el puente de un solo tramo conocido como Stari Most en Mostar (actual Bosnia y Herzegovina), que fue diseñado o completado por Hayreddin , uno de los asistentes de Sinan. [189] Fue construido originalmente entre 1557 y 1566 por orden del sultán Suleiman. [190] [191] Otros puentes notables del mismo período y región incluyen el Puente Mehmed Paša Sokolović en Višegrad (1577) y el Puente Arslanağa en Trebinje (1573 o 1574). [192]

Los ejemplos más importantes de mezquitas en la actual Bosnia y Herzegovina son casi todos del siglo XVI, incluyendo: la mezquita Sinan (1570) en Cajnice , la mezquita Kethüda (1564) y la mezquita Karagöz Mehmed Bey (1569) en Mostar , la mezquita Lala Pasha (1577) en Livno , la mezquita Ferhad Pasha (1579) en Banja Luka , y la mezquita Gazi Hüsrev Pasha (1530), la mezquita Ferhad Pasha (1561) y la mezquita Ali Pasha (1561) en Sarajevo. [193] Gazi Hüsrev Bey , el gobernador otomano de la provincia bosnia , también fue fundamental en el establecimiento de Sarajevo como una ciudad otomana modelo. [194] Fundó la mezquita Gazi Hüsrev Pasha (o Gazi Hüsrev Bey) como parte de un extenso complejo de külliye similar a los construidos en las capitales otomanas. Además de la mezquita, el complejo incluye un tabhane , un imaret, una madrasa, una zaviye o khanqah (logia sufí), una biblioteca, un arasta (mercado), un caravasar y un hammam. [194] La configuración de la mezquita es similar a la mezquita Atik Ali Pasha de finales del siglo XV en Estambul, que consta de una gran cúpula central, una semicúpula detrás de ella y dos cámaras abovedadas más pequeñas a cada lado. Como resultado, su diseño se acerca más a la arquitectura otomana del siglo XV que al estilo clásico del siglo XVI. [195] Entre las otras mezquitas de Sarajevo, la mezquita Ali Pasha, construida tres décadas después, es una mezquita sencilla pero de estilo claramente clásico. [196]

En Serbia, la ciudad de Belgrado fue una vez una importante ciudad otomana con cientos de mezquitas, pero casi ningún monumento otomano ha sobrevivido hasta nuestros días. La única mezquita conservada en la ciudad es la mezquita Bayraklı de 1660 a 1668. [197] [198] En Prizren , actual Kosovo , la mezquita más grande es la mezquita Sofu Sinan Pasha , construida por un visir en 1613 o 1615. Es una mezquita de una sola cúpula y una de las mezquitas otomanas más monumentales de los Balcanes. [199] [200] En Gjakovica , la pequeña mezquita Hadum es otro ejemplo notable que data de la década de 1590. [201] [202] [203] En Albania , donde gran parte de la población se convirtió al Islam bajo el dominio otomano, se construyeron muchas mezquitas, pero muy pocas mezquitas antiguas han conservado su apariencia original debido a reparaciones y reconstrucciones posteriores. Los ejemplos más importantes se construyeron en las principales ciudades de Berat , Elbasan y Shkodër . [204]

Grecia

En Grecia , han sobrevivido pocos monumentos otomanos importantes, aunque se han conservado varias mezquitas pequeñas, estructuras militares y comerciales y ejemplos de arquitectura doméstica. [206] En la ciudad de Trikala , la mezquita de Osman Shah fue encargada por el gobernador del mismo nombre, sobrino del sultán Suleiman. Se construyó en la década de 1560 a partir de un diseño de Sinan. La mezquita es una cámara cuadrada cubierta por una sola cúpula y precedida por un pórtico abovedado. Osman Shah fue enterrado en un mausoleo adyacente en 1570. [207] También se han conservado ejemplos notables en las islas griegas , como en Rodas , donde todavía se conservan el Yeni Hammam, un gran complejo de baños, y la mezquita de Suleiman , un complejo religioso construido en nombre del sultán, del siglo XVI. [206] [208] Creta no fue conquistada por los otomanos hasta 1645, mucho después de la Grecia continental. La mezquita de los Jenízaros en Chania , que data de ese mismo año, es la mezquita más antigua de la isla. [209] La mezquita Ibrahim Han en Rethymno , un sencillo edificio cuadrado con cúpula, fue construida en 1646. [210] En Atenas , la única mezquita importante conservada, la mezquita de Fethiye , data de 1670 a 1671. Replica el diseño de la mezquita Yeni Valide completada en Estambul en 1663, pero a menor escala. [211] [b]

Bulgaria

En Sofía, actual Bulgaria , la mezquita Banya Bashi ( Banyabaşı ) ha sido datada en 1566 y su diseño atribuido a Sinan por el historiador turco Ekrem Hakkı Ayverdi  [tr] , aunque la evidencia de la participación de Sinan es incierta. [212] Fue parcialmente reconstruida en tiempos modernos [212] y es la única mezquita en Sofía que todavía funciona hoy en día. [213] La mezquita Ferid Ahmed Bey en Kyustendil , construida por un gobernador local en 1575-1577, [214] es un ejemplo inusual porque tiene una cúpula principal precedida por una sola media cúpula cerca de la entrada, una anomalía que quizás se explica por el empleo de un arquitecto local. [215] En 1584-1585 el complejo Harmanli Menzil fue fundado por Siyavuş Pasha en Harmanli , en la carretera entre Estambul y Belgrado . Fue uno de los complejos más extensos de su tipo en Bulgaria y consistía en un caravasar, una mezquita, una madrasa, un imaret y un puente sobre el río. [216] En Razgrad , la mezquita Ibrahim Pasha , construida en 1616, es interesante por la presencia de torretas puntiagudas en las esquinas de la cúpula que no sirven para ningún propósito estructural. [215] En Plovdiv , la ciudad otomana más importante de la zona, se construyó un gran caravasar, el Kurşunlu Han, en el siglo XVII cerca del bazar principal, [215] pero tanto el bazar como el caravasar fueron demolidos alrededor de 1970. [217]

Rumania

En Valaquia (actual Rumania ) y Moldavia , han sobrevivido relativamente pocos monumentos del período otomano. Las pocas mezquitas supervivientes suelen ser estructuras de madera con un tejado plano o inclinado, un único minarete y, a veces, un pórtico con arcos apuntados, que parecen marcar un estilo local. Algunos ejemplos de ellas son la mezquita Ismihan Sultan en Mangalia , patrocinada por Ismihan Sultan (fallecido en 1585) en el siglo XVI, y la mezquita Gazi Ali Pasha en Babadag , fundada a principios del siglo XVII, aunque ambas mezquitas fueron reconstruidas posteriormente en períodos posteriores. [218]

Hungría

En Hungría se construyeron muchas mezquitas pequeñas de una sola cúpula siguiendo las mismas líneas que las de otras partes de los Balcanes. Algunos ejemplos son la mezquita Gazi Kasım Pasha (más tarde convertida en iglesia) y la mezquita Yakovalı Hasan Pasha , ambas construidas en Pécs durante la segunda mitad del siglo XVI. [218] [219] [220] La proporción relativamente pequeña de habitantes musulmanes en Hungría hizo que la construcción de complejos religiosos extensos fuera menos necesaria, pero se sabe que se construyeron algunas madrasas, tekke sufíes y baños turcos. [218] En la actualidad se conservan en Budapest cuatro baños turcos, construidos alrededor de fuentes termales , en su mayoría construidos entre 1560 y 1590, con adiciones y ampliaciones posteriores después del final del dominio otomano. Los cuatro se conocen hoy como los baños Király , los baños Rudas , los baños Rác y los baños Csâszâr. [221] [222] [223] [224]

Crimea

La mezquita del Khan en Eupatoria (1552)

Los kanes de Crimea eran vasallos de los otomanos desde 1475. [225] El kan Devlet I Giray (r. 1551-1577) patrocinó la construcción de una mezquita de estilo otomano, la Mezquita del Khan , [226] en la ciudad portuaria de Gözleve (ahora Eupatoria ). Probablemente fue diseñada por Sinan y aprobada por el sultán Süleyman cuando Devlet abandonó Estambul en 1551. [225] Como con muchas otras obras provinciales, el propio Sinan no habría supervisado la construcción y es probable que se enviara un arquitecto real de Estambul en su lugar. Una inscripción en la entrada de la mezquita data su construcción en 1552. El diseño de la mezquita es una reproducción en miniatura de la mezquita original de Fatih del siglo XV en Estambul, pero sin el patio. La decoración actual del edificio data de renovaciones posteriores. [225]

Levante, Mesopotamia y Egipto

Mezquita de Sinan Pasha en Damasco (1585)

En el Levante y Egipto , el estilo local de la era mameluca se continuó en gran medida y se mezcló con la arquitectura otomana en diversos grados. [227] [228] En algunos casos, como en la mezquita Çoban Mustafa Pasha en Gebze, los gobernadores que habían servido en estas regiones luego reclutaron artesanos de esas regiones para trabajar en sus propias mezquitas en el corazón del imperio. [229] En Siria, la Sulaymaniyya Takiyya diseñada por Sinan en Damasco (mencionada anteriormente) es una de las principales obras clásicas otomanas en la ciudad. En Alepo, la mezquita Hüsrev Pasha (también mencionada anteriormente) fue una de las primeras obras de Sinan, aunque puede haber sido terminada por otros después de que se fuera a Estambul. [39] Otros ejemplos diseñados por arquitectos locales en Damasco incluyen la mezquita Dervish Pasha (1571) y la mezquita Sinan Pasha (1585). [189] El sultán Suleiman también dedicó un patrocinio considerable a Jerusalén, donde reconstruyó las murallas de la ciudad en su forma actual entre 1537 y 1541, renovó la Cúpula de la Roca (decorándola con azulejos otomanos) y dotó a la ciudad de nuevas fundaciones caritativas como fuentes públicas y un comedor de beneficencia. [230]

Mezquita de Sinan Pasha en El Cairo (1571)

En El Cairo , Egipto, la mezquita de Suleyman Pasha dentro de la Ciudadela de El Cairo es el representante más cercano de las mezquitas otomanas clásicas del siglo XVI en la ciudad, aunque algunas de sus características se basan en el estilo local mameluco-cairense. [231] [232] [233] Tiene una cúpula central y tres semicúpulas. [234] La mezquita Sinan Pasha (1571) en el barrio de Bulaq de El Cairo tiene un carácter algo menos otomano y está más fuertemente influenciada por las tradiciones locales, pero también es una de las mezquitas más exitosas de este período que combina estas dos tradiciones. [231] [235] [236] [237] Consiste en una gran sala de oración de una sola cúpula rodeada por un pórtico abovedado en tres lados, ambas características típicas otomanas. Las pechinas multilobuladas de la cúpula, la decoración del mihrab y la forma de las ventanas son todas de estilos locales. [227] [238] La mezquita de Malika Safiyya (1610) fue probablemente construida por arquitectos locales encargados de diseñar una mezquita al estilo de Estambul. La característica que más recuerda a Estambul es el patio cuadrado que precede a la sala de oración, mientras que la sala de oración tiene una cúpula central rodeada de cúpulas más pequeñas. [229] Sin embargo, a pesar de las influencias locales, la mayoría de las mezquitas egipcias de la época adoptan sistemáticamente el estilo otomano puntiagudo de minarete en lugar del minarete tradicional de estilo mameluco más ornamentado, que es una de las características que denotan claramente la hegemonía otomana en el paisaje urbano. [229] [228]

En Bagdad , Irak , las mezquitas otomanas se construyeron más o menos en su totalidad según las tradiciones locales. Una de las primeras mezquitas fue la "Mezquita del Palacio", construida en 1534 bajo el mandato del sultán Suleiman. La mezquita Muradiye (o al-Muradiyya) (1567-1570) es un ejemplo posterior con una cámara central abovedada y pasillos abovedados más pequeños a cada lado. [188]

Magreb (Argelia y Túnez)

La Mezquita Nueva de Argel (1660), un ejemplo de arquitectura mixta otomana-magrebí

Al igual que Egipto y Siria, la región del Magreb en el norte de África tuvo sus propios estilos distintivos de arquitectura durante el período islámico, comúnmente conocidos como arquitectura "morisca" . Después de que se estableciera la dominación otomana sobre las actuales Túnez y Argelia en el siglo XVI, esta arquitectura local se mezcló con la arquitectura otomana contemporánea. [239] Túnez y Argelia, como provincias separadas que finalmente se volvieron semiautónomas a fines del siglo XVII, desarrollaron cada una sabores locales de esta mezcla. En Túnez, los minaretes tradicionales de fuste cuadrado de las mezquitas occidentales fueron reemplazados por los minaretes otomanos en forma de "lápiz", pero los techos de madera inclinados tradicionales de los edificios continuaron siendo estándar, con la excepción de la mezquita Sidi Mahrez a fines del siglo XVII. [239] En Argelia, por el contrario, se siguieron construyendo los tradicionales minaretes cuadrados en lugar del minarete de estilo otomano, pero se empezaron a construir mezquitas en Argel con sus propias interpretaciones locales del modelo otomano de mezquita con cúpula central, siendo el ejemplo más notable la Nueva Mezquita encargada por los jenízaros locales en 1660. [239]

Fin del estilo clásico

Mezquita Nuruosmaniye en Estambul (1748-1755), la primera mezquita imperial construida en estilo barroco otomano

A partir del siglo XVIII, las influencias europeas se introdujeron en la arquitectura otomana a medida que el propio Imperio Otomano se volvía más abierto a las influencias externas. El término "barroco" a veces se aplica de manera más amplia al arte y la arquitectura otomanos a lo largo del siglo XVIII, incluido el Período de los Tulipanes. [240] [241] Sin embargo, en términos más específicos, el período posterior al siglo XVII está marcado por varios estilos diferentes. [242] Después del Período de los Tulipanes, la arquitectura otomana imitó abiertamente la arquitectura europea, de modo que las tendencias arquitectónicas y decorativas en Europa se reflejaron en el Imperio Otomano al mismo tiempo o después de un breve retraso. [243] Durante la década de 1740, un nuevo estilo "barroco" otomano o turco surgió en su plena expresión y rápidamente reemplazó al estilo del Período de los Tulipanes . [244] [242] Este cambio marcó el final definitivo del estilo clásico. [245] Los cambios fueron especialmente evidentes en la ornamentación y los detalles de los nuevos edificios más que en sus formas generales, aunque con el tiempo también se introdujeron nuevos tipos de edificios con influencias europeas. [241] El monumento más importante que anuncia el nuevo estilo barroco otomano es el complejo de la mezquita Nuruosmaniye , iniciado por Mahmud I en octubre de 1748 y completado por su sucesor, Osman III (a quien está dedicado), en diciembre de 1755. [246] Kuban lo describe como la "construcción monumental más importante después de la mezquita Selimiye en Edirne", que marca la integración de la cultura europea en la arquitectura otomana y el rechazo del estilo otomano clásico. [247]

Mezquita de Fatih en Estambul, reconstruida en estilo clásico por Mustafa III (finalizada en 1771)

No obstante, el estilo clásico se siguió empleando o imitando en algunas ocasiones posteriores en las que otros estilos contemporáneos se consideraron menos adecuados para determinados monumentos. Por ejemplo, un sentido de historicismo en la arquitectura otomana del siglo XVIII es evidente en la reconstrucción de la mezquita de Fatih por Mustafa III después del terremoto de 1766 que la destruyó parcialmente. La nueva mezquita de Fatih se completó en 1771 y no reprodujo la apariencia del edificio original del siglo XV ni siguió el estilo barroco contemporáneo. En cambio, se inspiró en la mezquita Şehzade del siglo XVI construida por Sinan, cuyo diseño a su vez se había repetido en las principales mezquitas del siglo XVII, como la mezquita del Sultán Ahmed I y la Mezquita Nueva. Esto probablemente indica que los constructores contemporáneos vieron el nuevo estilo barroco como inadecuado para la apariencia de una antigua mezquita incrustada en la mitología de la conquista de la ciudad en 1453. Al mismo tiempo, demostró que la arquitectura de Sinan estaba asociada con la edad de oro otomana y, por lo tanto, parecía un modelo apropiado para imitar, a pesar del anacronismo. [248] Por el contrario, sin embargo, la cercana tumba de Mehmed II, que fue reconstruida al mismo tiempo, tiene un estilo completamente barroco. [249]

Selim III (r. 1789–1807) fue el responsable de la reconstrucción de la mezquita Eyüp Sultan entre 1798 y 1800. [250] [251] Esta mezquita está situada junto a la tumba de Abu Ayyub al-Ansari , un importante lugar religioso islámico en la zona de Estambul construido originalmente por Mehmed II. La nueva mezquita hizo uso de la tradición otomana clásica al seguir el diseño de baldaquín octogonal, similar a la mezquita Sokollu Mehmed Pasha en el barrio de Azapkapı, pero gran parte de su decoración es de estilo barroco contemporáneo. [250] [252] [253]

Véase también

Notas

  1. ^ La madrasa fue añadida al complejo por un arquitecto y supervisor posterior. No formaba parte del diseño inicial, sumamente simétrico, de Sinan. Sinan atribuye la madrasa a su obra en una de sus autobiografías, pero no en otras. [72]
  2. ^ Otra mezquita de Atenas, la mezquita más pequeña Dizdar Mustafa o mezquita de Tzistarakis, data del siglo XVIII.

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Bibliography