La relación entre Aquiles y Patroclo es un elemento clave de las historias asociadas con la Guerra de Troya . En la Ilíada , Homero describe una relación profunda y significativa entre Aquiles y Patroclo , donde Aquiles es tierno con Patroclo, pero insensible y arrogante con los demás. Su naturaleza exacta, ya sea homosexual, una amistad profunda no sexual o algo completamente diferente, ha sido un tema de disputa tanto en el período clásico como en los tiempos modernos. Homero nunca presenta explícitamente a los dos como amantes, [1] [2] pero fueron representados como amantes en los períodos arcaico y clásico de la literatura griega , particularmente en las obras de Esquilo , Esquines y Platón . [3] [4] Algunos críticos contemporáneos, especialmente en el campo de los estudios queer , han afirmado que su relación era homosexual o latentemente homosexual , mientras que algunos historiadores y clasicistas lo han cuestionado, afirmando que no hay evidencia de tal afirmación dentro de la Ilíada y la critican como infalsable . [1]
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Aquiles y Patroclo se alojan juntos en una tienda de campaña cerca de la flota de barcos de sus aliados griegos. El rey Agamenón se da cuenta de que Aquiles, debido a su reputación heroica, necesita entrar en la lucha, pero Aquiles, tras haber sido irrespetado por Agamenón, se niega. Agamenón envía un enviado para hacerle cambiar de opinión. En el Libro IX (líneas 225 a 241) los diplomáticos, Odiseo y Áyax, oyen a Aquiles tocando la lira y cantando a solas con Patroclo. Ambos se ponen de pie de un salto sorprendidos cuando entran los invitados. Después de mucha conversación, la embajada no logra convencer a Aquiles de luchar.
Después de más combates, Néstor regresa a la base de los aliados griegos con un soldado herido. Aquiles envía a Patroclo a hablar con él. En el Libro XI (líneas 786 a 804) Néstor le recuerda a Patroclo que su padre le había enseñado hacía mucho tiempo que, aunque Aquiles era más noble, él (Patroclo) seguía siendo mayor que Aquiles y, por lo tanto, debía aconsejar y guiar a Aquiles sabiamente para que tal vez finalmente entrara en la lucha contra los troyanos, pero si no, entonces él mismo (Patroclo) debería ponerse la armadura de Aquiles para engañar a los troyanos y hacerles pensar que Aquiles se había unido a la lucha, lo que debería asustarlos y alejarlos de su base y regresar a sus propias murallas.
Más tarde, los troyanos continúan su avance sobre la base de los aliados griegos y rompen la muralla defensiva que protege sus barcos. Patroclo finalmente se pone la armadura de Aquiles y asusta a los troyanos para que regresen como estaba planeado, y Patroclo también mata a Sarpedón, un hijo de Zeus, pero luego Héctor mata a Patroclo. La noticia de la muerte de Patroclo llega a Aquiles a través del hijo de Néstor, Antíloco , lo que sume a Aquiles en un profundo dolor. El anterior Aquiles firme e inquebrantable agoniza, tocando el cadáver de Patroclo, untándose con ceniza y ayunando . Lamenta la muerte de Patroclo usando un lenguaje muy similar al dolor de la esposa de Héctor . También solicita que cuando muera, sus huesos se mezclen con los de Patroclo en un jarrón. [a]
La rabia que sigue a la muerte de Patroclo se convierte en la principal motivación de Aquiles para regresar al campo de batalla. Vuelve a la batalla con el único objetivo de vengar la muerte de Patroclo matando a Héctor, a pesar de la advertencia de que hacerlo le costaría la vida. Después de derrotar a Héctor, Aquiles arrastra su cadáver por los talones detrás de su carro.
El vínculo interpersonal más fuerte de Aquiles es con Patroclo. Como señala Gregory Nagy :
Para Aquiles [...] en su propia escala ascendente de afecto como se dramatiza en toda la composición de la Ilíada , el lugar más alto debe pertenecer a Patroclo [...] De hecho, Patroclo es para Aquiles el πολὺ φίλτατος [...] ἑταῖρος — el ' hetaîros que es el más phílos con diferencia' (XVII 411, 655). [5]
Hetaîros significaba "compañero" o "camarada"; en Homero se usa generalmente para los soldados bajo el mismo mando. Si bien su forma femenina ( hetaîra ) se usaría para las cortesanas, un hetaîros todavía era una forma de soldado enhelenísticaybizantina. En los textos antiguos, philos (a menudo traducido como "el más amado") denotaba un tipo general de amor, utilizado para el amor entre familiares, entre amigos, un deseo o disfrute de una actividad, así como entre amantes.
El apego de Aquiles a Patroclo es un vínculo masculino arquetípico que aparece en otras partes de la cultura griega: los míticos Damón y Pitias , los legendarios Orestes y Pílades , y los históricos Harmodio y Aristogitón son pares de camaradas que afrontan con gusto el peligro y la muerte por y al lado del otro. [6]
En el Oxford Classical Dictionary , David M. Halperin escribe:
Es cierto que Homero no retrata a Aquiles y Patroclo como amantes (aunque algunos atenienses clásicos pensaron que lo implicaba ( fragmentos de Esquilo 135, 136 Radt; Simposio de Platón 179e-180b; Esquines contra Timarco 133, 141-50)), pero tampoco hizo mucho para descartar tal interpretación. [7]
En los siglos V y IV a. C., la relación fue retratada como amor entre personas del mismo sexo en las obras de Esquilo , Platón , Píndaro y Esquines .
En Atenas, la relación era vista a menudo como amorosa y pederasta . [8] La costumbre griega de la paiderasteia entre miembros del mismo sexo, típicamente hombres, era una relación política, intelectual y, a veces, sexual. [9] Su estructura ideal consistía en un erastes mayor (amante, protector) y un eromenos más joven (el amado). La diferencia de edad entre los socios y sus respectivos roles (ya sea activo o pasivo) se consideraba una característica clave. [10] Los escritores que asumieron una relación pederasta entre Aquiles y Patroclo, como Platón y Esquilo, se enfrentaron entonces al problema de decidir quién debía ser mayor y desempeñar el papel del erastes . [11]
Según el Simposio de Jenofonte , Sócrates afirmó que la relación entre Aquiles y Patroclo era estrictamente platónica . [12] En concreto, según Sócrates: "Homero nos describe a Aquiles mirando a Patroclo no como el objeto de su pasión sino como un camarada, y con este espíritu vengando señaladamente su muerte". [13]
Esquilo, en su tragedia perdida Los mirmidones (siglo V a. C.), asignó a Aquiles el papel de erastés o protector (ya que había vengado la muerte de su amada, aunque los dioses le dijeron que le costaría la vida), y asignó a Patroclo los papeles de erómeno . Aquiles lamenta públicamente la muerte de Patroclo, dirigiéndose al cadáver y criticándolo por dejarse matar. En un fragmento sobreviviente de la obra, Aquiles habla de "la reverente compañía" de los muslos de Patroclo y de cómo Patroclo era "ingrato por muchos besos". [14] [15]
La comparación que hace Píndaro del boxeador adolescente Hagesidamo y su entrenador Ilas con Patroclo y Aquiles en Olímpicos 10.16-21 (476 a. C.), así como la comparación de Hagesidamo con el amante de Zeus, Ganimedes, en Olímpicos 10.99-105, sugieren que el estudiante y el entrenador tenían una relación romántica, especialmente después de la representación que hace Esquilo de Aquiles y Patroclo como amantes en su obra Mirmidones . [16]
En el Simposio de Platón , escrito alrededor del 385 a. C. , el orador Fedro presenta a Aquiles y Patroclo como un ejemplo de amantes aprobados por Dios. Fedro sostiene que Esquilo se equivocó al afirmar que Aquiles era el Erastes porque Aquiles era más bello y joven que Patroclo (características del erómeno ), así como más noble y hábil en la batalla (características del erastes ). [17] [18] En cambio, Fedro sugiere que Aquiles es el erómeno cuya reverencia por su erastes , Patroclo, era tan grande que estaría dispuesto a morir para vengarlo. [18]
El contemporáneo de Platón, Jenofonte , en su propio Simposio , hizo que Sócrates argumentara que Aquiles y Patroclo eran simplemente camaradas castos y devotos. [8] Jenofonte cita otros ejemplos de camaradas legendarios, como Orestes y Pílades , que eran famosos por sus logros conjuntos en lugar de cualquier relación erótica. [18] Cabe destacar que en el Simposio de Jenofonte , el anfitrión Kallias y el joven vencedor del pancracio Autolycos son llamados erastes y eromenos .
Esquines , en su juicio en el 345 a. C., hizo hincapié en la importancia de la paiderasteia para los griegos, argumentando que aunque Homero no lo afirma explícitamente, las personas educadas deberían poder leer entre líneas: "Aunque (Homero) habla en muchos lugares de Patroclo y Aquiles, oculta su amor y evita dar nombre a su amistad, pensando que la excesiva grandeza de su afecto es manifiesta para aquellos de sus oyentes que son hombres educados". [19] La mayoría de los escritores antiguos (entre los más influyentes Esquilo, Plutarco, Teócrito, Marcial y Luciano) [20] siguieron el pensamiento expuesto por Esquines.
Según Pseudo-Apolodoro , Patroclo era hijo de Menecio y Polímele . Después de que Patroclo matara a un niño en un ataque de ira, Menecio se lo entregó a Peleo , el padre de Aquiles. Como tal, Patroclo puede ser visto como una figura fraternal para Aquiles. [12]
Aristarco de Samotracia intentó editar el texto de Homero en Alejandría alrededor del año 200 a. C. Aristarco creía que Homero no pretendía que los dos fueran amantes. Sin embargo, estaba de acuerdo en que el pasaje "nosotros dos solos" sí implicaba una relación amorosa y argumentó que era una interpolación posterior. [21]
Estacio , en el Aquiles, afirma que Aquiles y Patroclo estaban dentro del mismo grupo de edad o actuaban como si lo estuvieran. [22] [23]
Cuando Alejandro Magno y su confidente Hefestión pasaron por la ciudad de Troya en su campaña asiática, Alejandro honró la tumba sagrada de Aquiles y Patroclo delante de todo el ejército, y esto se tomó como una clara declaración de su propia relación. La tumba conjunta y la acción de Alejandro demuestran la importancia percibida de la relación entre Aquiles y Patroclo en ese momento (alrededor del 334 a. C.). [24] [25]
Los comentaristas del período clásico interpretaron la relación a través de la lente de sus propias culturas. La tradición posclásica muestra a Aquiles como heterosexual y manteniendo una amistad platónica ejemplar con Patroclo. Los escritores cristianos medievales suprimieron deliberadamente los matices homoeróticos de la figura. [26]
La obra de William Shakespeare Troilo y Crésida retrata a Aquiles y Patroclo como amantes a los ojos de los griegos. [27] La decisión de Aquiles de pasar sus días en su tienda con Patroclo es vista por Odiseo (llamado Ulises en la obra) y muchos otros griegos como la principal razón de ansiedad sobre Troya . [28]
Jonathan Shay , cuyo libro Aquiles en Vietnam propone lecturas de la Ilíada que han sido útiles y terapéuticamente útiles para la curación de heridas mentales en veteranos de Vietnam, señaló que su relación familiar en la Ilíada no debe pasarse por alto: Patroclo es el primo de Aquiles y su hermano adoptivo; simbólicamente, los camaradas en batalla son "como hermanos", lo que hace que el modelo Aquiles/Patroclo sea útil para pensar en la intensidad de los sentimientos de pérdida de los veteranos de Vietnam cuando sus camaradas cayeron a su lado. Shay hace un fuerte énfasis en las relaciones que los soldados que experimentan el combate juntos forjan, y señala que este tipo de pérdida de hecho a menudo ha llevado al "frenesí" de los soldados aturdidos por el dolor y la rabia, de una manera similar a la furia de Aquiles en la Ilíada. Shay señala que un topos frecuente en el dolor de los veteranos por un compañero es la gentileza o inocencia de ese compañero; De manera similar, aunque fue un guerrero de gran notoriedad, otros soldados y la cautiva Briseida dicen que Patroclo era gentil y amable en la Ilíada .
La película Troya presentó a Patroclo como un pariente más joven de Aquiles, sin ningún aspecto romántico o sexual. [29] (En la Ilíada , se afirma explícitamente que Patroclo era el mayor y el más responsable de los dos).
La canción de Aquiles (2011) de Madeline Miller es una historia de transición a la edad adulta contada desde el punto de vista de Patroclo, que muestra el desarrollo de una relación amorosa y sexual entre Aquiles y Patroclo. [30] [31]
David Halperin, en Cien años de homosexualidad (y en otras obras), compara a Aquiles y Patroclo con las tradiciones de Jonatán y David , y Gilgamesh y Enkidu , que son aproximadamente contemporáneas a la composición de la Ilíada. Sostiene que, si bien un lector moderno se inclina a interpretar la representación de estas intensas amistades entre guerreros masculinos del mismo sexo como fundamentalmente homoeróticas, es importante considerar los temas más amplios de estas relaciones:
La insistencia temática en la mutualidad y la fusión de identidades individuales, aunque puede invocar en las mentes de los lectores modernos las fórmulas del amor romántico heterosexual [...] de hecho sitúa las declaraciones de amor recíproco entre amigos varones en una tradición honorable, incluso glamorosa, de camaradería heroica: precisamente al desterrar cualquier atisbo de subordinación de parte de un amigo hacia el otro, y por lo tanto cualquier sugerencia de jerarquía, el énfasis en la fusión de dos almas en una en realidad distancia tal amor de la pasión erótica. [32]
Según Halperin, estas relaciones extrainstitucionales se retrataban necesariamente utilizando el lenguaje de otras relaciones amorosas institucionalizadas, como las de padre/hijo y marido/mujer. Esto puede explicar los matices del Libro 19 de la Ilíada , en el que Aquiles llora a Patroclo (versos 315-337), de una manera similar a la utilizada anteriormente por Briseida (versos 287-300). [8] Halperin sostenía que Aquiles y Patroclo tenían una amistad platónica no sexual. [33]
Según William A. Percy III , hay algunos estudiosos, como Bernard Sergent , que creen que en la cultura jónica de Homero existía una homosexualidad que no había tomado la forma que más tarde tomaría en la pederastia. [34]
Robin Lane Fox ha escrito que "ciertamente no hay evidencia en el texto de la Ilíada de que Aquiles y Patroclo fueran amantes. [...] Aquellos críticos contemporáneos que ven todos los ejemplos literarios de afecto masculino por hombres como prueba de "homosexualidad reprimida" tienen el mismo problema que otros teóricos de la conspiración : su hipótesis es invulnerable a la refutación ; no tenemos forma de saber si están equivocados". [1]
Los clasicistas Victor Davis Hanson y John Heath sostienen que los autores modernos que identifican a la pareja como homosexual reinventan ingeniosamente el texto homérico a su antojo. [35]
Ciertamente, no hay ninguna prueba en el texto de la Ilíada de que Aquiles y Patroclo fueran amantes. [...] Los críticos contemporáneos que ven todos los ejemplos literarios de afecto masculino por hombres como prueba de una "homosexualidad reprimida" tienen el mismo problema que otros teóricos de la conspiración: su hipótesis es invulnerable a la refutación; no tenemos forma de saber si están equivocados.
las fuentes antiguas no recogen lo que los estudiosos modernos han afirmado: que Alejandro y su íntimo amigo Hefestión eran amantes. Aquiles y su igualmente íntimo amigo Patroclo proporcionaron el modelo legendario de esta amistad, pero Homero en la Ilíada nunca sugirió que tuvieran relaciones sexuales entre sí (esto proviene de autores posteriores).
Por si fuera poco,Poliziano
aporta
un ejemplo único de una visión de compromiso, al informar que el poeta romano
Estacio
, en su epopeya inacabada, la
Aquilesida
, hace que Aquiles y Patroclo sean "iguales en edad", aunque Poliziano curiosamente (y de manera poco habitual) parafrasea incorrectamente las líneas relevantes (que luego cita), en las que se nos dice que los dos, cuando eran niños, simplemente actuaban como si tuvieran la misma edad, aunque el último "se quedaba muy atrás en fuerza".
y que Patroclo es par studiis aeuique modis , 1.176. Esta última frase es difícil: probablemente significa algo así como 'igual en las actividades y costumbres de la juventud', y Bainbrigge puede haberla tomado como inspiración...