David y Jonatán fueron, según los Libros de Samuel de la Biblia hebrea , figuras heroicas del Reino de Israel , quienes formaron un pacto , haciendo un juramento mutuo.
Jonatán era hijo de Saúl , rey de Israel , de la tribu de Benjamín , y David era hijo de Jesé de Belén , de la tribu de Judá , y presunto rival de Jonatán por la corona. David se convirtió en rey. El pacto que los dos hombres habían hecho finalmente llevó a que, después de la muerte de Jonatán, David sentara gentilmente al hijo de Jonatán, Mefiboset, en su propia mesa real en lugar de erradicar la línea del anterior rey Saúl.
El texto bíblico no describe explícitamente la naturaleza de la relación entre David y Jonatán. La interpretación religiosa tradicional y dominante de la relación ha sido la de un amor platónico y un ejemplo de homosocialidad . Algunos eruditos y escritores —de finales de la Edad Media en adelante— han enfatizado lo que consideran elementos de homoerotismo en la historia.
La relación entre David y Jonatán se narra principalmente en el Libro de Samuel de la Biblia hebrea . Los episodios pertenecen a la historia del ascenso de David al poder, que se considera comúnmente como una de las fuentes de la historia deuteronomista, y a sus añadidos posteriores. [1]
David, el hijo menor de Jesé, mata a Goliat en el valle de Ela , donde el ejército filisteo se encuentra en un enfrentamiento con el ejército del rey Saúl (el padre de Jonatán). [2] La victoria de David da inicio a una derrota de los filisteos, que son obligados a retroceder hasta Gat y las puertas de Ecrón . Abner lleva a David ante Saúl mientras David todavía sostiene la cabeza cortada de Goliat. Jonatán, el hijo mayor de Saúl, también ha estado luchando contra los filisteos. [3] Jonatán se encariña inmediatamente con David y los dos forman un pacto:
[4] Cuando terminó de hablar con Saúl, el alma de Jonatán se unió a la de David, y Jonatán lo amó como a sí mismo. Saúl lo tomó aquel día y no lo dejó volver a la casa de su padre. Entonces Jonatán hizo un pacto con David, porque lo amaba como a sí mismo. Jonatán se despojó del manto que llevaba puesto y se lo dio a David, junto con sus armas, su espada, su arco y su cinturón. David salía adondequiera que Saúl lo enviaba, y prosperaba; y Saúl lo puso al mando de los hombres de guerra .
David demostró ser un comandante exitoso y, a medida que su popularidad aumentaba, también lo hacían los celos de Saúl. Con la esperanza de que los filisteos pudieran matar a David, Saúl le da a David a su hija Mical en matrimonio, con la condición de que David matara a cien filisteos y le trajera los prepucios. David le trae doscientos. Después de la boda, Saúl, decepcionado, envía asesinos a los aposentos de los recién casados, pero David escapa con la ayuda de Mical. A pesar de un par de reconciliaciones a corto plazo, David sigue siendo un exiliado y un proscrito. [5]
Mientras Saúl sigue persiguiendo a David, David y Jonatán renuevan su pacto, tras lo cual no vuelven a encontrarse. Jonatán es asesinado en el monte Gilboa junto con sus dos hermanos Abinadab y Malquisúa , y allí Saúl se suicida. [6] David se entera de la muerte de Saúl y Jonatán y canta un lamento, [5] que en parte dice:
Saúl y Jonatán, amados y queridos en su vida, Y en su muerte no fueron separados; Fueron más ligeros que águilas, Fueron más fuertes que leones... ¡Cómo han caído los valientes en medio de la batalla! Jonatán ha sido muerto en tus lugares altos. Angustia tengo por ti, hermano mío Jonatán; Has sido muy grato para mí; Tu amor me fue más maravilloso que el amor de las mujeres. ¡Cómo han caído los valientes, Y han perecido las armas de guerra! [7]
Los sabios caracterizaron la relación entre Jonatán y David en la siguiente Mishná :
“Siempre que el amor depende de algún fin egoísta, cuando el fin pasa, el amor pasa; pero si no depende de algún fin egoísta, nunca pasará. ¿Cuál amor dependió de un fin egoísta? Éste fue el amor de Amnón y Tamar. ¿Y cuál no dependió de un fin egoísta? Éste fue el amor de David y Jonatán. (Avot 5:16)” [8]
El rabino Shimon ben Tzemach Duran (España, norte de África, siglos XIV-XV) describió el significado de esta mishná:
“Quien establece una amistad para acceder al poder, al dinero o a las relaciones sexuales, cuando estos fines no son alcanzables, la amistad cesa… el amor que no depende de fines egoístas es el verdadero amor a la otra persona, ya que no hay un fin previsto.” (Magen Avot – traducción abreviada y adaptada) [8]
En la tradición cristiana, el amor de David y Jonatán se entiende como la camaradería íntima entre dos jóvenes soldados sin implicación sexual. [9] Se enfatiza la abundancia de esposas y concubinas de David , junto con su relación adúltera con Betsabé , y que solo experimentó impotencia cuando era anciano, mientras tenía a su hijo Jonatán de cinco años al morir. [10]
En respuesta al argumento de que se eliminó el homoerotismo, algunos tradicionalistas que suscriben la hipótesis documental señalan la importancia de la falta de censura de las descripciones en cuestión, a pesar de las prohibiciones levíticas contra el contacto homoerótico. Gagnon afirma: "La disposición del narrador a hablar de la vigorosa vida heterosexual de David (compárese la relación con Betsabé) pone de relieve su absoluto silencio sobre cualquier actividad sexual entre David y Jonatán". [11]
Suponiendo que tal edición hubiera tenido lugar, Martti Nissinen comenta: "Su amor mutuo fue ciertamente considerado por los editores como fiel y apasionado, pero sin alusiones indecorosas a prácticas prohibidas ... La cercanía emocional e incluso física de dos hombres no pareció preocupar a los editores de la historia, ni tal relación estaba prohibida por Levítico ". La homosocialidad no es vista como parte del tabú sexual en el mundo bíblico. [12]
La literatura medieval recurrió ocasionalmente a la relación bíblica entre David y Jonatán para subrayar fuertes amistades íntimas y personales y relaciones homoeróticas entre hombres. [13]
El anónimo Vita Edwardi Secundi , c. 1326 d. C. , escribió: "De hecho, recuerdo haber oído que un hombre amaba tanto a otro. Jonatán amaba a David, Aquiles amaba a Patroclo ". Y así, el rey Eduardo II lloró por su amante muerto Piers Gaveston como: "... David había llorado por Jonatán". [14] De manera similar, Roger de Hoveden , un cronista del siglo XII, trazó deliberadamente comparaciones en su descripción del "rey de Francia ( Felipe II Augusto ) [que] lo amaba ( Ricardo Corazón de León ) como a su propia alma". [15]
Los artistas renacentistas Donatello y Miguel Ángel introdujeron fuertes elementos homoeróticos en sus representaciones escultóricas del joven David, que eran de bronce y mármol , respectivamente. [16]
Algunos eruditos y escritores modernos han interpretado el amor entre David y Jonatán como una relación homosexual . Esta teoría fue desarrollada por primera vez por Tom Horner [17] y luego adoptada por John Boswell [18] .
La historia de David y Jonatán se introduce en Samuel 1 (18:1), donde dice que «Jonatán se hizo uno en espíritu con David, y lo amó como a sí mismo», algo que los eruditos modernos han descrito como philia o amor a primera vista . [19] [a] Para Theodore Jennings , está claro que la atracción «inmediata» de Jonatán hacia David fue causada por su belleza: [21]
"Como hemos notado, la atracción de Jonatán hacia David comienza casi inmediatamente, cuando Saúl se deleita con su nueva compañera. Esta atracción se expresa de manera extravagante. En primer lugar, parece ser amor a primera vista. Se nos dice: "Cuando David terminó de hablar con Saúl, el alma de Jonatán quedó ligada al alma de David" (1 Sam 18:1). ¿Es algo que David ha dicho? No es probable. Porque lo que David le ha dicho a Saúl es: "Soy el hijo de tu siervo Jesé de Belén" (17:58). No es algo que David haya dicho. En cambio, la mirada del lector se ha dirigido dos veces a la extraordinaria belleza de David."
La relación entre David y Jonatán también ha sido comparada de forma más explícita con otras relaciones homoeróticas en la literatura del Cercano Oriente, incluso por Cyrus H. Gordon , quien señaló el ejemplo en el Libro de Jashar , extraído de Samuel 2 (1:26), en el que David "proclama que el amor de Jonatán era más dulce para él que el amor de una mujer", como similar tanto a la comparación de Aquiles de Patroclo con una niña como al amor de Gilgamesh por Enkidu "como mujer". [22]
El elogio de David en 2 Samuel 1:26 por el amor de Jonatán (por él) por sobre el amor a las mujeres ha sido leído como evidencia de atracción por personas del mismo sexo, junto con la exclamación de Saúl a su hijo en la mesa de la cena, "Sé que has elegido al hijo de Isaí, ¡lo cual es una vergüenza para ti y la desnudez de tu madre!" Según algunos eruditos bíblicos, la "elección" ( bahar ) indica una elección permanente y una relación homoerótica firme, y la mención de la "desnudez" ( erwa ) es para transmitir un matiz sexual negativo, que daría la impresión de que Saúl vio algo indecente en la relación de Jonatán y David. [23]
Algunos también señalan que la relación entre los dos hombres se aborda con las mismas palabras y énfasis que otras relaciones de amor en el Testamento hebreo, ya sean heterosexuales o entre Dios y la gente, como ahava o אהבה . [24] [25]
Hay más que mera homosocialidad en las relaciones entre David y Jonatán, como afirman dos estudios del siglo XXI: la erudita bíblica Susan Ackerman [ 26] y el orientalista Jean-Fabrice Nardelli [27] . Ackerman y Nardelli sostienen que los narradores de los libros de Samuel cifraron las alusiones al mismo sexo en los textos en los que interactúan David y Jonatán para insinuar que los dos héroes eran amantes. Ackerman explica esto como un caso de homosexualidad liminal, es decir, transitoria, empleada por los redactores como un medio textual para afirmar los derechos de David contra los de Jonatán: este último enajenó voluntariamente su estatus principesco al inclinarse (1 Samuel 20:41), sexualmente hablando, ante el primero. Nardelli no está de acuerdo y sostiene que los diversos pactos que Jonatán hizo con David como socio superior elevaron gradualmente el estatus de David y pueden verse como similares a un matrimonio.
Susan Ackerman también sostiene que hay un lenguaje altamente erotizado presente en seis secciones diferentes de la Biblia hebrea en lo que respecta a la relación de David y Jonatán. [28] Las seis secciones que menciona son:
De estos seis ejemplos, Ackerman identifica que el ejemplo más importante es el último (el Canto del Arco) debido a la afirmación de David de que el amor de Jonatán por David "era más maravilloso que el amor de las mujeres". [28]
Aunque David estaba casado, el propio David establece una distinción entre su relación con Jonatán y los vínculos que comparte con las mujeres. David está casado con muchas mujeres, una de las cuales es Mical, la hermana de Jonatán, pero la Biblia no menciona que David amara a Mical (aunque se afirma que Mical ama a David).
Martti Nissinen ha concluido: [29]
Tal vez estas relaciones homosociales, basadas en el amor y la igualdad, sean más comparables con la experiencia que las personas homosexuales modernas tienen de sí mismas que aquellos textos que hablan explícitamente de actos homosexuales que son expresiones agresivas y violentas de dominación y sometimiento.
Varios grupos formados por católicos romanos homosexuales que intentan conciliar su fe con su sexualidad también han adoptado los nombres: Davide e Gionata (Italia) y David et Jonathan (Francia). [30]
Otros intérpretes señalan que ni los libros de Samuel ni los documentos de la tradición judía sancionaban la intimidad física romántica o erótica entre los dos personajes, algo que la Biblia hace evidente en otros lugares cuando se trata de heterosexuales, sobre todo en el Cantar de los Cantares . También se sabe que los pactos eran comunes y que el matrimonio era un evento público e incluía costumbres que no se ven en esta historia. [31] [32]
La interpretación platónica de la relación entre David y Jonatán es defendida por el escritor religioso RAJ Gagnon [33] y el asiriólogo Markus Zehnder [34] y es consistente con las opiniones teológicas comúnmente sostenidas que condenan las relaciones entre personas del mismo sexo. [35]
El quitarse el manto se considera un acto ceremonial que sigue el precedente de Aarón, a quien Dios ordenó: "Y desnuda a Aarón de sus vestiduras, y viste con ellas a Eleazar su hijo", [36] en transferencia del cargo del primero al segundo. De la misma manera, Jonatán estaría transfiriendo simbólica y proféticamente su propio reinado (como heredero normal) a David, lo que sucedería. [33] [37] [38]
Incluso si la mención de la “desnudez” en 1 Samuel 20:30 pudiera interpretarse como que transmite un matiz sexual negativo, está relacionada con la madre de Jonatán, Ahinoam, más que con Jonatán (“para vergüenza de la desnudez de tu madre”). Jon Levenson y Baruch Halpern sugieren que la frase sugiere “el robo de la esposa de Saúl por parte de David”, y que el versículo apoya la construcción de que Ahinoam, la esposa de Saúl, es la misma Ahinoam que se convirtió en la esposa de David. [39] Este evento, sin embargo, nunca se describe en la Biblia, y esta interpretación particular ha sido cuestionada por Diana V. Edelman, quien señaló que “tal presunción requeriría que David se hubiera escapado con la reina madre mientras Saúl todavía estaba en el trono, lo que parece poco probable”. [40]
Estos intérpretes también argumentan que la descripción en 2 Samuel 1:26 del “amor” (hebreo: “ahava”) entre David y Jonatán que es mayor que el “amor de las mujeres” debe entenderse a la luz de las dos menciones anteriores del “amor” (ahava) entre David y Jonatán donde se describe no como amor por una pareja romántica sino amor por uno mismo (“lo amó como a su propia alma”, 1 Sam 18:3; 20:17).
Además, la frase “David ha hallado gracia a los ojos de Jonatán”, mencionada anteriormente, normalmente no es una referencia a la atracción romántica o física, ya que en 45 de las otras 46 apariciones se refiere a hallar gracia ya sea a los ojos de Dios, [41] de un gobernante o terrateniente rico, [42] de un pariente cercano, [43] del padre de una novia potencial, [44] o de una nación. [45] La única ocurrencia donde la frase se usa para amantes es cuando una esposa ya no halla gracia a los ojos de su esposo, no porque él ya no la encuentre físicamente atractiva sino porque ha “hallado en ella alguna indecencia” (Deuteronomio 24:1). [46]
En aspectos platónicos, como la lealtad sacrificial y el celo por el reino, el amor de Jonatán se considera superior al del afecto romántico o erótico, [47] especialmente el de las mujeres que David había conocido hasta ese momento. Se señalan las dificultades gramaticales y sociales con respecto a 1 Samuel 18:21, [48] así como la marcada diferencia en la Biblia entre el beso sensual (como en el Cantar de los Cantares ) y el beso social de las culturas del Cercano Oriente, ya sea como saludo o como expresión de profundo afecto entre amigos y familiares (como se encuentra en todo el Antiguo y Nuevo Testamento). [33] También se sostiene que el fuerte lenguaje emotivo expresado por David hacia Jonatán es similar al de las expresiones platónicas en culturas más expresivas o preurbanas. [49]
Orly Keren [ ¿quién? ] postula además que la relación entre Jonatán y David no carecía de un interés personal ilustrado por ambas partes: Jonatán quería garantizar su propio futuro y el de su familia, y David quería crear y mantener una imagen pública. Keren sugiere que el lamento de David por Jonatán puede haber sido una pose calculada para un pueblo que estaba de luto por un príncipe popular. [50]
En su juicio de 1895, Oscar Wilde citó el ejemplo de David y Jonatán en apoyo de " El amor que no se atreve a pronunciar su nombre ": "Un afecto tan grande de un anciano por un hombre más joven como el que había entre David y Jonatán, tal como Platón hizo la base misma de su filosofía, y tal como se encuentra en los sonetos de Miguel Ángel y Shakespeare ". [51]
En su ensayo de Lambeth de diciembre de 2007, James Jones , obispo de Liverpool , llamó especialmente la atención sobre la amistad "emocional, espiritual e incluso física" entre David y Jonatán: [52]
Entre ellos existía un profundo vínculo emocional que dejó a David desconsolado cuando Jonatán murió. Pero no sólo estaban unidos emocionalmente, sino que expresaban su amor físicamente. Jonatán se quitó la ropa y vistió a David con su propia túnica y armadura. Con la franqueza del mundo oriental que expone la reserva de la cultura occidental, se besaron y lloraron abiertamente juntos. El hecho de que ambos estuvieran casados no les impidió mostrarse amor emocional y físico el uno al otro. Esta íntima relación quedó sellada ante Dios. No fue sólo un vínculo espiritual, se convirtió en un pacto, pues “Jonatán hizo un pacto con David, porque lo amaba como a sí mismo” (1 Samuel 18:3). Aquí está la Biblia dando testimonio del amor entre dos personas del mismo sexo.
En 1993, una miembro del Knesset en Israel , Yael Dayan , provocó controversia cuando se refirió a David y Jonathan en un debate parlamentario en apoyo de los hombres y mujeres homosexuales en el ejército israelí. [53]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .