Las vastas conquistas del rey macedonio Alejandro Magno inspiraron rápidamente la formación y difusión de material legendario sobre su deidad, sus viajes y sus cuentos. Estos aparecieron poco después de su muerte, y es posible que algunos ya hayan comenzado a formarse durante su vida. Los temas y símbolos comunes entre las leyendas sobre Alejandro incluyen las Puertas de Alejandro , los Cuernos de Alejandro y el Nudo Gordiano .
En el siglo III d. C., un autor anónimo que escribía en nombre del historiador de la corte de Alejandro, Calístenes (comúnmente conocido como Pseudo-Calístenes), escribió el Romance griego de Alejandro . Este texto generaría un género literario sobre las leyendas y hazañas de Alejandro a lo largo de los siglos, pasando por más de cien versiones en tiempos premodernos y apareciendo en casi todos los idiomas tanto del mundo europeo como del islámico.
El rey Felipe tuvo un sueño en el que tomaba un sello de cera y sellaba el útero de su esposa. El sello tenía la imagen de un león. El vidente Aristander interpretó esto en el sentido de que Olimpias estaba embarazada, ya que los hombres no sellan lo que está vacío, y que daría a luz un hijo que sería audaz y parecido a un león. [1]
Después de que Felipe tomó Potidea en 356 a. C., recibió la noticia de que su caballo acababa de ganar en los Juegos Olímpicos y que Parmenión había derrotado a los ilirios. Luego se enteró del nacimiento de Alejandro. Los videntes le dijeron que un hijo cuyo nacimiento coincidiera con tres victorias siempre saldría victorioso. [2] Cuando el joven Alejandro domó al corcel Bucéfalo , su padre notó que Macedonia no sería lo suficientemente grande para él. [2]
Cuando Alejandro fue a Egipto, se le dio el título de faraón y el epíteto de "Hijo de Ra " (la deidad solar egipcia). En el año 331 a.C. en Egipto visitaría el oráculo del Oasis de Siwa (también conocido como Oasis de Amón-Ra). Fue en ese momento, sostiene la leyenda, que Alejandro comenzó a referirse a Zeus Amón como su verdadero padre. Al regresar a Menfis después de la visita al oráculo, se le informó que la profetisa del oráculo apolíneo, la Sibila Eritrea , también había confirmado su paternidad divina como hijo de Zeus. [3]
Muchas leyendas de Alejandro se encuentran en los escritos del historiador griego Plutarco , como que Alejandro nació el mismo día en que se incendió el templo de Artemisa en Éfeso, durante el cual el dios Artemisa estaba demasiado preocupado con su nacimiento como para pagar el requisito. atención necesaria para salvar su templo en llamas. Más adelante en su vida, cuando Alejandro se ofreció a pagar la reconstrucción del templo, se le informó que no era apropiado que los dioses dedicaran ofrendas a otros dioses. En otra anécdota, se cuenta que la sacerdotisa del templo de Apolo en Delfos le exclamó "¡Eres invencible, oh joven!"
Claudio Eliano en Las características de los animales escribió que los escitas dicen que había asnos con cuernos y que sus cuernos retenían agua del río Estigia . Añadiendo que Sópater le llevó uno de estos cuernos a Alejandro, Alejandro colocó el cuerno como ofrenda votiva en Delfos , con una inscripción debajo. [4]
Josefo , un historiador del siglo I, describe las puertas de Alejandro (y es el primero en mencionarlas después de Plinio el Viejo ). [5] Josefo describe estas puertas en el contexto de un grupo bárbaro llamado los escitas, para quienes la frontera impide su incursión. En otra parte, Josefo también aclara que los escitas eran conocidos entre los judíos como Magogitas, descendientes de los Magog descritos en la Biblia hebrea. Estas referencias ocurren en dos obras diferentes. La Guerra Judía afirma que las puertas de hierro que Alejandro erigió estaban controladas por el rey de Hircania (en el extremo sur del Caspio), y permitir el paso de las puertas a los alanos (a quienes Josefo consideraba una tribu escita) resultó en el saqueo de Media. . Las Antigüedades de los judíos de Josefo contienen dos pasajes relevantes, uno que da la ascendencia de los escitas como descendientes de Magog hijo de Jafet , y otro que se refiere a la apertura de las Puertas del Caspio por parte de los escitas aliados de Tiberio durante la Guerra de Armenia . [6]
El Talmud también tiene muchas leyendas relacionadas con Alejandro. Por ejemplo, menciona que los samaritanos conspiraron para la destrucción del templo, pero Alejandro se postró a los pies del sumo sacerdote Simón el Justo . También menciona muchas otras leyendas sobre Alejandro, como por ejemplo: Las Diez Preguntas de Alejandro a los Sabios del Sur, su Viaje a las Regiones de las Tinieblas, las Amazonas, el Pan de Oro, Alejandro en la Puerta del Paraíso, su ascenso a las aire, y Descenso al Mar. [7] [8]
El Talmud también registra una historia que describe a Alejandro buscando la Fuente de la Vida , que también tiene versiones que aparecen en el Romance de Alejandro y en la Canción siríaca de Alejandro . En la versión que aparece en el Talmud, Alejandro lava un pez en un manantial que inmediatamente cobra vida al ser lavado. Al darse cuenta de que ha descubierto la Fuente, se lava la cara en ella, aunque el significado de esto no se explica en la historia. La versión talmúdica se diferencia de las otras versiones en que sólo en el Talmud Alejandro logra acceder a la Fuente, y en esta historia es Alejandro quien la descubre, a diferencia de uno de sus sirvientes. [9]
Deseando ver el mundo, se pensaba que Alejandro había descendido a las profundidades del océano en una especie de campana de buceo , que le permitiría ver el mundo desde arriba. Para ello enganchó dos grandes grifos entre los cuales estaba sentado. Sostendría brochetas de carne sobre sus cabezas para incitarlos a seguir volando más arriba.
Alrededor de 1260, Bertold von Regensburg predicó que, al igual que Alejandro, creía que "él podía derribar las estrellas más altas del cielo con la mano, por lo que a ti también te gustaría elevarte en el aire si pudieras". Pero la historia mostró a dónde conduciría tal ascenso y demostró que el gran Alejandro "fue uno de los más grandes tontos que el mundo haya visto jamás". [10]
Rice y Boardman han argumentado que la figura del anglosajón Alfred Jewel pretendía representar esta escena para representar la noción de que alguien llega al conocimiento a través de la vista. Boardman también ha argumentado que el broche anglosajón Fuller tiene un tema similar. [11]
En la Tesalónica medieval , la ciudad más grande de la región de Macedonia , surgió una leyenda popular entre los habitantes de la ciudad que relacionaba a Alejandro con las esculturas de un pórtico de época romana de la ciudad conocido como Las Incantadas ("las encantadas"), que había sido erigido mucho después de su muerte. Según la leyenda, un rey tracio visitó una vez a Alejandro y su reina se enamoró de él. Quedaron en encontrarse por la noche junto al pórtico, pero el rey se enteró e hizo que su mago embrujara el pórtico para que todo el que pasara cerca quedara petrificado. Su tutor Aristóteles le notificó a Alejandro que no fuera , pero la reina y sus asistentes no tuvieron tanta suerte y convirtieron todo en esculturas. El rey y su mago llegaron más tarde para ver su trabajo y también quedaron petrificados. [12]
En la colección de canciones populares publicada por Dimitar y Konstantin Miladinov en 1861, en el capítulo Leyendas, la primera leyenda trata sobre el zar Aleksandar en busca del Agua Inmortal. La historia está registrada en lo que parece ser un dialecto de Ohrid-Struga. En la leyenda, Alejandro encuentra detrás el agua inmortal después de caminar tres días en la oscuridad, detrás de dos montañas que se abren y se cierran. Le deja la botella con agua inmortal a su hermana, quien la rompe por accidente. Alexander persigue a su hermana hasta el mar, donde ella escapa y se convierte en un delfín. [13]
Con el romance griego de Alejandro y su traducción a numerosos idiomas, incluidos el armenio , siríaco, árabe, persa, etíope y más, se dedicó todo un género de literatura a las hazañas de Alejandro tanto en el reino cristiano como en el musulmán. Alejandro también fue identificado con mayor frecuencia con Dhu al-Qarnayn ( árabe : ذو القرنين; iluminado. "El de dos cuernos"), [14] [15] [16] una figura que aparece en Surah Al-Kahf en el Corán , el texto sagrado del Islam, que amplió enormemente la atención que se le presta en las tradiciones del mundo musulmán.
El árabe se introdujo como lengua cortesana del califato durante el califato omeya alrededor del año 700. Uno de los primeros textos traducidos al árabe fue el Rasāʾil Arisṭāṭālīsa ilāʾl-Iskandar ( Las Cartas de Aristóteles a Alejandro o el Romance Epistolario ), que consisten en una carta de cartas apócrifas destinada a confirmar la reputación de Alejandro como gobernante sabio. Fue compuesto durante el reinado de Hisham ibn Abd al-Malik (r. 724-743) a partir de fuentes griegas como la Epistola Alexandri ad Aristotelem . Parte de este texto pasó a formar parte del Kitāb Sirr al-Asrār ( Libro del secreto de los secretos ) de Yahya ibn al-Batriq (m. 815), un tratado pseudoaristotélico que se hizo inmensamente popular y fue traducido directamente del árabe al muchos otros idiomas (incluidos los europeos). Tanto Alejandro como Aristóteles se convirtieron en figuras importantes de la literatura sapiencial islámica, como en el capítulo dedicado a Alejandro en el Ādāb al-Falāsifa ( Dichos de los filósofos ) del siglo IX escrito en nombre del famoso traductor y médico cristiano Hunayn ibn Ishaq . Otros textos de esta tradición a partir del siglo X incluyeron Ṣiwān al-Ḥikma ( Cofre de la Sabiduría ) de Abu Sulayman Sijistani , el Al-Ḥikma al-Khālida ( Sabiduría eterna ) de Miskawayh , y el Al-Kalim al-Rūḥānīya fīʾl-Ḥikam. al-Yūnānīya ( Dichos espirituales sobre máximas griegas ) de Ibn Hindu . [17]
La literatura romance de Alejandro entraría en el mundo árabe a través de su recensión (versión) en lengua siríaca , conocida como Leyenda de Alejandro siríaco . Se convertiría en la fuente principal para los historiadores de lengua árabe que querían discutir el papel de Alejandro en la historia preislámica. Por ejemplo, el Kitāb al-Akhbār al-Ṭiwal ( Libro de Historia Integral ) de Abu Hanifa Dinawari (m. 896), basado a su vez en una versión anterior del Nihāyat al-Arab ( Objetivo Supremo ) de Pseudo-Aṣma‛ī, incluye un Breve historia del reino de Alejandro en esta tradición. Otros ejemplos incluyen la Tārīkh ( Historiae ) de al-Yaʿqūbī (m. 897), la al-Rusul waʾl-Mulūk ( Historia de los profetas y reyes , o simplemente Annales ) de al-Tabbari (m. 923), la Murūj al -Dhahab ( Prados de Oro ) de al-Masudi (m. 956), y el Naẓm al-Jawhar ( Collar de Perlas ) de Eutiquio de Alejandría . [18]
El primer romance árabe completo de Alejandro fue el Qissat al-Iskandar de ʿUmara ibn Zayd, compuesto a finales del siglo VIII o principios del IX. Las otras versiones árabes destacadas serían el Qissat Dhulqarnayn (siglo IX), un segundo Qissat Dhulqarnayn en el Ara'is al-majalis fi Qisas al-anbiya' ( Libro de los Profetas ) de al-Tha'labi (siglo XI), el Hadith Dhulqarnayn (siglo XV), el Sīrat al-Iskandar (siglo XV), el Sirat al-malek Eskandar Dhu' l-Qarneyn y el Tārīkh al-Iskandar al-Makdūni ( Historia de Alejandro de Macedonia ) (siglo XVII). [19]
La tradición persa preislámica de Alejandro es abrumadoramente negativa, como en el Libro de Arda Viraf y el Bundahishn . En estos textos, Alejandro es el enemigo de Irán y de la verdadera religión. Por ejemplo, el texto anterior dice en un momento: "Entonces el maldito y perverso Espíritu Maligno engañó al maldito ( gizistag ) Alejandro el Romano, que vivía en Egipto, para hacer que la gente dudara de esta religión". Primeras representaciones islámicas de Alejandro conservan algún vestigio de tales puntos de vista, ya que Alejandro es ocasionalmente llamado gizistag en el Shahnameh [20] Theodor Nöldeke también ha inferido la existencia de una recensión persa media ahora perdida del Romance de Alejandro , que creía que fue traducida al siríaco. como el Romance siríaco de Alejandro , pero estudios más recientes han puesto en duda la existencia de tal intermediario [20] .
Los relatos persas de la era islámica sobre la leyenda de Alejandro, conocidos como Iskandarnameh , combinaron el material pseudocalístenes y siríaco sobre Alejandro, parte del cual se encuentra en el Corán, con ideas persas sasánidas sobre Alejandro Magno. Este es un resultado irónico considerando la hostilidad de la Persia zoroástrica hacia el enemigo nacional que acabó con el Imperio aqueménida , pero que también fue directamente responsable de siglos de dominación persa por parte de "gobernantes extranjeros" helenísticos . [21] Sin embargo, a veces no se le representa como un guerrero y conquistador, sino como un buscador de la verdad que finalmente encuentra el Ab-i Hayat (Agua de la Vida). [22] Las fuentes persas sobre la leyenda de Alejandro idearon una genealogía mítica para él según la cual su madre era concubina de Darío II , convirtiéndolo en medio hermano del último rey aqueménida, Darío III . En el siglo XII, escritores tan importantes como Nezami Ganjavi lo convirtieron en el tema de sus poemas épicos . El romance y la leyenda siríaca son también fuentes de incidentes en el Shahnameh de Ferdowsi . [23] En Shahnameh , la epopeya persa, el hijo mayor de Kai Bahman, Dara(b), muere en batalla con Alejandro Magno , es decir, Dara/Darab es identificado como Darío III y lo que luego convierte a Bahman en una figura del Siglo IV a.C. En otra tradición, Alejandro es hijo de Dara/Darab y su esposa Nahid, a quien se describe como hija de "Filfus de Rûm ", es decir, "Felipe el Griego" ( cf. Felipe II de Macedonia ). [24] [25]
Alejandro Magno fue considerado el antepasado de los gobernantes de Hunza . [26]
En el siglo III d. C., una cantidad de material legendario e histórico sobre Alejandro Magno se fusionó en la producción de un texto conocido como el Romance de Alejandro . El texto se atribuye con un seudónimo a Calístenes , un historiador de la corte de Alejandro Magno. Por este motivo, a su autor se le suele denominar Pseudo-Calístenes.
En tiempos premodernos, el Romance de Alejandro sufrió más de 100 traducciones, elaboraciones y derivaciones en 25 lenguas, incluidas casi todas las lenguas vernáculas europeas, así como en todas las lenguas de las regiones islamizadas de Asia y África, desde Malí hasta Malasia . [27]
En Europa, el Romance de Alejandro fue olvidado hasta que León el Arcipreste descubrió una copia griega en Constantinopla mientras se encontraba en una misión diplomática. Produjo una traducción al latín titulada Nativitas et victoria Alexandri Magni regis , que se convirtió en la base de la versión mucho más exitosa y ampliada conocida como Historia de Proeliis , que pasó por tres recensiones entre los siglos XII y XV y convirtió a Alejandro en un hogar. nombre durante toda la Edad Media . [28] Otra versión latina muy popular fue la Alexandreis de Walter de Châtillon . [29]
Posteriormente se harían traducciones a todos los idiomas principales de Europa a medida que las versiones del romance de Alejandro se convirtieron en la forma más popular de literatura europea medieval después de la Biblia , [30] como el francés antiguo (siglo XII), [31] el escocés medio ( el Buik de Alejandro , siglo XIII), [32] italiano , [33] español (el Libro de Alexandre ), alemán central ( Alexanderlied de Lamprecht y una versión del siglo XV de Johannes Hartlieb ), eslavo , [34] rumano , Húngaro , irlandés y más. [30] [35]
La Leyenda siríaca de Alejandro , compuesta alrededor del año 630, poco después de que Heraclio derrotara a los persas [36] o a mediados del siglo VI durante el reinado de Justiniano I , [37] contiene motivos adicionales que no se encuentran en la versión griega más antigua del romance . incluyendo la apocaliptización del muro construido contra Gog y Magog . [38] Las recensiones posteriores de la leyenda de Alejandro en Oriente Medio se generaron en la tradición de la recensión siríaca, incluidas versiones en árabe , persa ( Iskandarnameh ), etíope , hebreo (en la primera parte de Sefer HaAggadah ), turco otomano [39] ( siglo XIV) y el mongol medio (siglos XIII-XIV). [40]
Alejandro es a menudo identificado con Dhu al-Qarnayn , literalmente "El de dos cuernos" , mencionado en el Corán , Al-Kahf 18:83–94. En investigaciones recientes también se encontraron similitudes entre el relato coránico y la leyenda siríaca de Alejandro [42] (ver Alejandro en el Corán ). [43] La tradición árabe también elaboró la leyenda de que Alejandro Magno había sido compañero de Aristóteles y Platón .
Las versiones persas del Romance de Alejandro comenzaron con representaciones que cubrían tres secciones del Shahnameh ( Libro de los Reyes ) de Ferdowsi . La primera recensión persa completa del romance apareció en una obra anónima titulada Iskandarnameh , que probablemente data del siglo XI. Nizami Ganjavi luego componería su propio Iskandarnameh bajo una influencia significativa de las representaciones de la crónica de Ferdowsi. La siguiente versión persa importante fue el Ayina-i Iskandari ( Espejo alejandrino ) del poeta Amir Khusrau , quien comenzó examinando las obras anteriores de Ferdowsi y Nizami antes de pasar a su propio retrato. La última versión persa importante fue el Kherad-nâme ( Libro de la inteligencia alejandrina ) de Jâmi, compuesto en el siglo XV, [44] aunque también se seguirían escribiendo muchas otras versiones. [45]
El malayo Hikayat Iskandar Zulkarnain se escribió sobre Alejandro Magno como Dhul-Qarnayn y la ascendencia de varias familias reales del sudeste asiático se rastrea desde Iskandar Zulkarnain, hasta Raja Rajendra Chola (Raja Suran, Raja Chola) en los Anales malayos , como Sumatra . Realeza Minangkabau . [46] [47]
Las epopeyas occidentales basadas en el romance de Alejandro incluyen:
El Shahnama también contiene partes de las fuentes siríacas analizadas en el primer capítulo de este libro: el romance siríaco de Alejandro (como la matanza del dragón y el viaje a Chin), episodios de la leyenda y el poema siríacos (como Gog y Magog, y el Agua de la Vida) y los lamentos de los filósofos sobre la tumba de Alejandro.
Sin embargo, el episodio de la construcción de un muro por parte de Alejandro contra Gog y Magog no se encuentra en las versiones griega, latina, armenia y siríaca más antiguas del romance . Aunque el Romance de Alejandro fue decisivo para la difusión de la nueva y sobrenatural imagen del rey Alejandro en Oriente y Occidente, el episodio de la barrera no tiene su origen en este texto. La fusión del motivo de la barrera de Alejandro con la tradición bíblica de los pueblos apocalípticos Gog y Magog aparece de hecho por primera vez en la llamada Leyenda siríaca de Alejandro . Este texto es un breve apéndice adjunto a los manuscritos siríacos del Romance de Alejandro .
La esencia de su teoría es que se pueden encontrar paralelos en los versos coránicos sobre Dhu'l-qarnayn (18:82-9) y la leyenda cristiana siríaca de Alejandro. La hipótesis requiere una revisión, porque la datación de Noldeke de la homilía de Jacob de Sarug y la leyenda cristiana siríaca de Alejandro ya no es válida; por lo tanto, no es necesario rechazarlo, pero sí verlo desde otra perspectiva. Véase mi exposición en Alexander Magnus Arabus (ver nota 7), capítulo 3.3 y nota 57.