Aihole (ಐಹೊಳೆ) ( IPA: [eye-hoḷé] [ aclaración necesaria ] ), también conocido como Aivalli , Ahivolal o Aryapura , es un sitio histórico de monumentos budistas , hindúes y jainistas de la era antigua y medieval en Karnataka, India , que data del siglo VI al siglo XII d.C. [1] [2] [3] La mayoría de los monumentos sobrevivientes en el sitio datan de los siglos VII al X. [4] Ubicado alrededor de un pequeño pueblo homónimo rodeado de tierras de cultivo y colinas de arenisca, Aihole es un importante sitio arqueológico, con más de 120 templos de piedra y cuevas repartidos a lo largo del valle del río Malaprabha , en el distrito de Bagalakote . [5]
Aihole se encuentra a 35 kilómetros (22 millas) de Badami y a unos 9,7 kilómetros (6,0 millas) de Pattadakal , ambos centros importantes de monumentos chalukya de importancia histórica . Aihole, junto con la cercana Badami (Vatapi), surgió en el siglo VI como la cuna de la experimentación con la arquitectura de templos, las obras de arte en piedra y las técnicas de construcción. Esto dio como resultado 16 tipos de templos independientes y 4 tipos de santuarios excavados en la roca. [6] La experimentación en arquitectura y artes que comenzó en Aihole produjo el grupo de monumentos de Pattadakal , declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [7] [8]
Más de 100 templos de Aihole son hindúes , unos pocos son jainistas y uno es budista . Estos fueron construidos y coexistieron en estrecha proximidad. El sitio se extiende por unos 5 kilómetros cuadrados (1,9 millas cuadradas). [9] Los templos hindúes están dedicados a Shiva , Vishnu , Durga , Surya y otras deidades hindúes . Los templos jainistas Basadi están dedicados a Mahavira , Parshvanatha , Neminatha y otros Tirthankaras jainistas. [10] El monumento budista es un templo y un pequeño monasterio. Tanto los monumentos hindúes como los jainistas incluyen monasterios, así como servicios sociales como tanques de agua escalonados con tallas artísticas cerca de los templos principales. [8] [11]
Los monumentos de Aihole se encuentran en el estado indio de Karnataka , a unos 190 kilómetros (118 millas) al sureste de Belgaum y a 290 kilómetros (180 millas) al noreste de Goa . Los monumentos están a unas 14 millas (23 km) de Badami y a unas 6 millas (9,7 km) de Pattadakal , en medio de aldeas rurales, granjas, colinas de arenisca y el valle del río Malprabha. El sitio de Aihole conserva más de 120 monumentos hindúes, jainistas y budistas del siglo IV al XII d. C. [12] La región también es un sitio de dólmenes prehistóricos y pinturas rupestres. [13] [14]
Aihole no tiene aeropuerto cercano y se encuentra a unas 4 horas en coche del Aeropuerto Sambra Belgaum (Código IATA: IXG), con vuelos diarios a Mumbai, Bangalore y Chennai. [15] [16] Badami es la ciudad más cercana conectada por red ferroviaria y de carreteras a las principales ciudades de Karnataka y Goa. [7] Es un monumento protegido por las leyes del gobierno indio y gestionado por el Servicio Arqueológico de la India (ASI). [17]
Aihole se menciona como Ayyavole y Aryapura en sus inscripciones y textos hindúes del siglo IV al XII d.C., y como Aivalli y Ahivolal en los informes arqueológicos de la era colonial británica. [1]
Una roca con forma de hacha en la orilla del río Malaprabha al norte del pueblo está asociada con la leyenda de Parashurama , [18] [19] el sexto avatar de Vishnu, que se dice que lavó su hacha aquí después de matar a los Kshatriyas abusivos que estaban explotando sus poderes militares, dando a la tierra su color rojo. [12] [19] [20] Una tradición local del siglo XIX creía que las huellas de roca en el río eran las de Parashurama. [18] Un lugar cerca de las colinas de Meguti muestra evidencia de asentamiento humano en el período prehistórico. Aihole tiene importancia histórica y ha sido llamado cuna de la arquitectura rupestre hindú. [21]
La historia documentada de Aihole se remonta al ascenso de la dinastía Chalukya temprana en el siglo VI. [22] Se convirtió, junto con los cercanos Pattadakal y Badami, en un importante centro cultural y sitio religioso para innovaciones en arquitectura y experimentación de ideas. [7] [23] Los Chalukyas patrocinaron a artesanos y construyeron muchos templos en esta región entre los siglos VI y VIII. [24] [25] Se han desenterrado evidencias de templos de madera y ladrillo que datan del siglo IV. Aihole comenzó las experimentaciones con otros materiales como la piedra alrededor del siglo V cuando el subcontinente indio vivió un período de estabilidad política y cultural bajo los gobernantes del Imperio Gupta. Badami lo refinó en los siglos VI y VII. Las experimentaciones culminaron en Pattadakal en los siglos VII y VIII convirtiéndose en una cuna de fusión de ideas del sur de la India y el norte de la India. [7] [8]
Después de los Chalukyas, la región se convirtió en parte del reino Rashtrakuta que gobernó en el siglo IX y X desde la capital de Manyakheta . En el siglo XI y XII, los Chalukyas tardíos ( Imperio Chalukya occidental , Chalukyas de Kalyani) gobernaron esta región. [26] [27] Aunque el área no era la capital ni estaba en las inmediaciones entre los siglos IX y XII, se siguieron construyendo nuevos templos y monasterios del hinduismo, el jainismo y el budismo en la región basándose en evidencia inscripta, textual y estilística. Esto probablemente sucedió, afirma Michell, porque la región era próspera con una población sustancial y un excedente de riqueza. [26]
Aihole fue fortificada por los reyes Chalukya tardíos en los siglos XI y XII, en un círculo aproximado. Esto indica la importancia estratégica y cultural de Aihole para los reyes cuya capital estaba lejos. Aihole sirvió como centro de las artes del templo hindú en este período con un gremio de artesanos y comerciantes llamado Ayyavole 500 , celebrado por su talento y logros en los textos históricos de la región del Decán y el sur de la India. [28]
En el siglo XIII y posteriormente, el valle de Malprabha, junto con gran parte del Decán, se convirtió en objetivo de incursiones y saqueos por parte de los ejércitos del Sultanato de Delhi que devastaron la región. [26] [29] De las ruinas surgió el Imperio Vijayanagara , que construyó fuertes y protegió los monumentos, como lo evidencian las inscripciones en el fuerte de Badami . Sin embargo, la región fue testigo de una serie de guerras entre los reyes hindúes Vijayanagara y los sultanes musulmanes Bahmani. Después de la derrota del Imperio Vijayanagara el 23 de enero de 1565 en Talikota , Aihole se convirtió en parte del gobierno de Adil Shahi de Bijapur, y algunos de los comandantes musulmanes utilizaron los templos como residencia y sus recintos como guarnición para almacenar armas y suministros. Un templo hindú dedicado a Shiva pasó a llamarse templo Lad Khan , en honor al comandante musulmán que lo utilizó como su centro operativo, y un nombre que se ha utilizado desde entonces. [26] A finales del siglo XVII, el Imperio mogol bajo el mando de Aurangzeb obtuvo el control de la región de manos de Adil Shahis, tras lo cual el Imperio Maratha obtuvo el control de la región. Nuevamente cambió de manos cuando Haider Ali y Tipu Sultan la conquistaron a finales del siglo XVIII, seguidos por los británicos, que derrotaron a Tipu Sultan y anexaron la región. [26]
Los monumentos de Aihole-Badami-Pattadakal muestran la existencia y la historia de la interacción entre el estilo temprano del norte y el estilo temprano del sur de las artes hindúes. [30] Según T. Richard Blurton, la historia de las artes de los templos en el norte de la India no está clara, ya que la región fue saqueada repetidamente por invasores de Asia Central, en particular la incursión musulmana en el subcontinente a partir del siglo XI, y "la guerra ha reducido en gran medida la cantidad de ejemplos sobrevivientes". Los monumentos de esta región se encuentran entre las primeras pruebas sobrevivientes de estas primeras artes e ideas religiosas. [30] [31]
Aihole se convirtió en un importante sitio arqueológico y atrajo la atención de los académicos después de que los funcionarios de la India británica identificaran y publicaran sus observaciones. [8] [18] Los académicos de la era colonial plantearon la hipótesis de que la forma del ábside del templo de Durga en Aihole puede reflejar la adopción por parte de los hindúes y los jainistas del diseño budista de la sala Chaitya y la influencia de las primeras artes budistas. También identificaron inscripciones históricamente significativas del siglo VII. [18]
Durante gran parte del siglo XX, Aihole permaneció abandonado. Hasta la década de 1990, el sitio consistía en casas y cobertizos construidos hasta llegar a los monumentos históricos y, en algunos casos, hasta extenderse hacia ellos. [32] Algunas de estas casas compartían los muros de los templos antiguos y medievales. Las inversiones en infraestructura, la adquisición de tierras y la reubicación de algunas residencias han permitido realizar excavaciones limitadas y crear algunos parques arqueológicos dedicados, incluido uno para el muy estudiado templo de Durga en Aihole. [33] [34] Los artefactos excavados de la era antigua y medieval y las piezas rotas del templo, incluida una Lajja Gauri desnuda de tamaño natural en posición de parto y con una cabeza de loto, [35] ahora se encuentran en un museo ASI junto al templo de Durga en Aihole. Muchos templos y monasterios continúan estando ubicados en medio de calles estrechas y asentamientos congestionados. [33]
El yacimiento y las obras de arte de Aihole son una fuente importante de pruebas empíricas y estudios comparativos de las religiones indias y la historia del arte en el subcontinente indio. [36] [37] [38] La antigüedad de Aihole, junto con otros cuatro yacimientos importantes de los siglos V al IX ( Badami , Pattadakal , Mahakuteshvara y Alampur ) es significativa para los estudios relacionados con la arqueología y las religiones. Estos, afirma George Michell, muestran un "encuentro y fragmentación de diferentes estilos de templos y la creación de variantes locales". Esta fusión y exploración de las artes y las ideas se convirtió más tarde en parte de los repertorios arquitectónicos del norte y el sur de la India. [39]
Los monumentos de Aihole conservan evidencias de estilos arquitectónicos de templos del norte de la India que no se encuentran en otros lugares. El templo Gaudar Gudi [nota 1] imita un diseño de templo de madera con piedra, sin superestructura sino un templo plano elevado sobre un pedestal con escaleras, un santuario cuadrado, un camino circular y un salón con columnas de estilo sureño con nichos de santuario de estilo norteño. [39] El techo imita una versión de madera inclinada y tiene tiras de piedra que parecen troncos. [40] El templo Chikki es otro ejemplo de este tipo, que innova al agregar pantallas de piedra para la luz dentro del templo. [39] Los templos de piedra datan del primer cuarto del siglo V, lo que sugiere que los templos anteriores datan de siglos antes. [41]
Aihole fue un lugar de encuentro de estilos, pero uno de los muchos que en torno al siglo VI d. C. estaban "en camino de desarrollarse en otro lugar". Probablemente se conservaron en Aihole porque la actividad cultural y de construcción cesó allí alrededor del siglo XII. Aunque las excavaciones han arrojado pruebas de que los académicos no están de acuerdo en la datación, afirma Harle, es probable que los templos más antiguos que se conservan en Aihole sean del siglo VI y posteriores. [42]
Gary Tartakov vincula los templos de Aihole con el estilo y las artes del siglo II d. C. encontrados en las cuevas de Ajanta , y agrega que si bien los monumentos de Ajanta y Aihole comparten algunas características organizativas, existen diferencias distintivas que sugieren un "salto en el tiempo" y desarrollos paralelos en los diseños de templos de piedra de Ajanta y Aihole basados en cuevas. [43]
Según Christopher Tadgell, los templos absidales de Aihole recibieron la influencia de la chaitya -griha budista, pero no directamente. El precedente inmediato de estos templos se encuentra en el templo hindú de mediados del siglo V en Chikka Mahakuta, otro lugar donde artistas y arquitectos exploraron ideas de construcción de templos. [31]
Aihole fue un lugar de encuentro de la época medieval temprana y una cuna para la experimentación de las artes hindúes, en particular la arquitectura de los templos. [42] [44] [45] Los artesanos y arquitectos regionales de la región de Aihole crearon prototipos de 16 tipos de templos independientes y 4 tipos de santuarios excavados en la roca para expresar en piedra la teología del hinduismo. [46] Aunque hay una pizca de monumentos jainistas en Aihole, los templos y las obras de arte en relieve son predominantemente hindúes. [42]
Los templos de Aihole experimentaron con dos diseños: sandhara (con camino circunvalatorio) y nirandhara (sin camino circunvalatorio). [46] En términos de torres sobre el santuario, exploraron varias superestructuras: shikhara (superestructura cónica de cuadrados discretos), mundamala (templo sin superestructura, literalmente, guirnalda con cabeza rapada), rekhaprasada (superestructura curvilínea suave también basada en cuadrados predominantes en el norte y centro de la India), vimana dravidiano (estilo piramidal del sur de la India) y Kadamba-Chalukya Shikhara (un estilo de fusión). [46] El diseño típicamente seguía cuadrados y rectángulos (cuadrados fusionados), pero los artistas de Aihole también probaron prototipos de un diseño absidal (como un salón budista o de iglesia). Además, experimentaron con la disposición de mantapa dentro de los santuarios, los pilares, diferentes tipos de ventanas para dejar entrar la luz, relieves y estatuas, obras de arte en molduras y pilares, diseños de ménsulas, techos, principios de entrelazado de estructuras y estilos de frisos. En algunos templos agregaron santuarios secundarios como Nandi-mantapa , un prakara (muro) y estilos de pratoli (puerta de entrada). [42] [46]
El templo de Durga es el más conocido y estudiado de los templos de Aihole. Tiene un nombre engañoso, porque el templo no lleva el nombre de la diosa Durga. Según una teoría, se encuentra cerca de las ruinas de un recinto o durg parecido a un fuerte durante una época de conflicto hindú-musulmán de la era medieval tardía en la región. [47] [48] Según otra tradición local, se montó un durg de escombros de piedra y un mirador en su techo plano y, por lo tanto, los lugareños comenzaron a llamarlo el templo de Durga. [49] El templo estaba originalmente dedicado a los dioses hindúes Surya y Vishnu . [48] Los primeros eruditos dataron el templo en el siglo V d. C., pero se revisó de diversas maneras para que sea de entre finales del siglo VI y principios del VIII. [48] [49] [50]
El templo de Durga es la principal atracción para los visitantes de Aihole y es icónico por su disposición absidal. [49] [nota 2] Esta forma es similar a las salas chaitya budistas del siglo II o I a. C. que se encuentran en las cuevas de Ajanta . El templo de Durga se encuentra sobre un alto adhisthana moldeado y una torre dañada que tenía un shikhara curvilíneo. La corona amalaka de la torre dañada se encuentra en el suelo. [52] Un pasaje ambulatorio cubierto y con columnas con importantes tallas recorre el santuario. El mukha mantapa (salón principal) y el sabha mantapa (salón comunitario para funciones) muestran tallas intrincadas. [53]
El templo de Durga muestra reverencialmente a dioses y diosas de las tradiciones del Shaivismo , Vaishnavismo y Shaktismo del hinduismo. Las estatuas incluidas casi a tamaño natural incluyen a Shiva , Vishnu , Harihara (mitad Shiva, mitad Vishnu), Durga en su forma Mahishasuramardini matando al demonio búfalo, las diosas Ganga y Yamuna , Brahma , Surya , avatares de Vishnu como Varaha y Narasimha . [48] [54] El templo tiene frisos para contar la historia del Ramayana y el Mahabharata . Además, el templo tiene obras de arte que muestran escenas de la vida cotidiana y parejas, incluidas varias parejas amorosas en varias etapas de cortejo y mithuna . [48] [55]
El complejo del templo de Durga consta de siete monumentos hindúes. Junto al templo de Durga se encuentra el templo de Suryanarayana, con una shikara piramidal en la parte superior. Tiene una estatua de Surya con cada mano sosteniendo una flor de loto en su garbha griya (santuario), en un carro y siete pequeños caballos tallados en la parte inferior. El contorno del templo está intacto, pero la mayoría de los detalles están dañados. [56]
El Templo Chalukya Shiva está cerca del templo de Durga y ha sido datado de diversas maneras: "alrededor del 450 d. C.", [58] o entre los siglos VI y VIII. [59] [60] [61] El templo recibe su nombre del comandante musulmán bajo el mando de Adil Shahi Sultan, que permaneció aquí brevemente unos mil años después de su construcción. Lo utilizó para coordinar su campaña militar en la región. El templo incorpora tres cuadrados concéntricos, [nota 2] frente al santuario con un Shiva Linga. Dentro del tercer cuadrado interior hay un Nandi sentado. Las dos mantapas cuadradas que lo rodean crean el sabha mantapa o salón comunitario, que proporciona un amplio espacio para que los devotos y la comunidad se reúnan para las funciones. El segundo cuadrado concéntrico está sostenido por un conjunto de 12 pilares intrincadamente tallados. La pared tiene diseños florales. El interior del templo está iluminado con luz solar natural que entra por ventanas enrejadas del estilo del norte de la India. Las piedras del techo del templo incluyen tiras de piedra en forma de troncos que sugieren un intento de imitar la construcción de templos de madera más antiguos. [59] [62] [63]
El templo de Ladkhan incluye iconografía de las tradiciones del shaivismo , el vaishnavismo y el shaktismo del hinduismo. En el dintel del santuario con Shiva Linga, por ejemplo, hay una imagen de Garuda que lleva a Vishnu. El templo tiene relieves que muestran a las diosas Ganga y Yamuna, así como otras deidades. [62] Un conjunto de escaleras de piedra conectan el nivel inferior con el segundo piso, donde hay un santuario cuadrado dañado. En tres lados de este nivel superior están Vishnu, Surya y Ardhanareshvara (mitad Shiva , mitad Parvati ). [62] Al igual que otros templos hindúes de Aihole, el templo incluye escenas de la vida cotidiana, incluida una pareja amorosa en el cortejo y escenas de kama. [62]
_(14383019304).jpg/1280px-Le_temple_Gaudara_Gudi_(Aihole,_Inde)_(14383019304).jpg)
El templo de Gaudargudi se encuentra junto al templo de Ladkhan, construido siguiendo las líneas del templo de Ladkhan pero más abierto por todos los lados. Según George Michell, el templo es más antiguo que el templo de Ladkhan. [64] También tiene piedras en forma de tronco, donde su forma similar a la madera se integra para cumplir su función estructural. El santuario está vacío, pero tiene un Gajalakshmi en su dintel. Una inscripción grabada en el dintel dice que el templo ha sido dedicado a la diosa Gauri (un aspecto de Parvati). Hay evidencia de que el santuario, el mantapa interior y los nichos en las paredes exteriores tenían estatuas talladas, pero ahora están vacíos. [64] Gaudargudi fue uno de los primeros templos en los que los arquitectos incluyeron pradakshina patha (camino circunvalador) en el diseño del templo hindú. [65]
Junto al templo de Gaudargudi (también escrito Gaudergudi) hay un gran pozo escalonado para el almacenamiento de agua potable, cuyas paredes tienen esculturas antiguas talladas. Este pozo escalonado se encuentra entre el templo de Gaudargudi y el de Chakragudi. [64] Según Himanshu Ray, el pozo escalonado con su santuario hindú probablemente se añadió en el siglo X o XI. [66] El de Chakragudi es notable por su superestructura de torre de estilo Nagara del siglo VII u VIII conservada. El templo muestra signos de la adición posterior de una mantapa, cuyo estilo sugiere una extensión Rashtrakuta del siglo IX. Al suroeste del complejo del templo de Durga se encuentra el templo de Badigargudi (también escrito Badigergudi) con una torre piramidal que explora un diseño achaparrado y encogido con una cubierta de cuadrados discretos con un gran sukanasa cúbico que contiene un icono de Surya (dios del Sol). Gran parte de la obra de arte en relieve de Badigargudi ha sido dañada y erosionada. [64] [67]
El complejo del templo de Durga alberga el Museo y Galería de Arte de Aihole, administrado por el Servicio Arqueológico de la India . El museo tiene una exposición al aire libre de estatuas excavadas, obras de arte, piedras heroicas y partes del templo demolidas en el pasado. También tiene una colección interior con piezas de estatuas y partes del templo mejor conservadas encontradas en la región. La colección incluye imágenes de Shiva, Parvati, Vishnu, Lakshmi, Brahma, Saraswati, Durga, Saptamatrika, Surya, Indra y otros. La Lajja Gauri de tamaño natural con cabeza de loto, encontrada en Aihole, es parte de la colección interior. [68]
Ravanaphadi es uno de los templos excavados en la roca más antiguos de Aihole, situado a menos de un kilómetro cuesta arriba, al noreste del complejo del templo de Durga. El templo data del siglo VI. [69] [70] La entrada tiene una columna estriada erosionada y un Nandi sentado de cara al santuario del templo, con varios otros monumentos pequeños. Dentro de la cueva hay tres mandapas casi cuadrados, el más interior presenta el linga de Shiva y está conectado al mandapa de entrada por un espacio rectangular. [71]
La entrada de la cueva de Ravanaphadi tiene un Nidhi y un guardián sentado a cada lado. Luego, a la izquierda, hay una imagen de Ardhanarishvara que representa la equivalencia e interdependencia esencial del Shiva masculino izquierdo y la Parvati femenina derecha. [71] Más allá de esta imagen fusionada, está el primer mandapa a la izquierda del cual hay un espacio tallado en un nicho. En él hay una obra de arte del siglo VI que muestra a Shiva bailando (Nataraja) con Parvati, Saptamatrikas o siete madres de la tradición del Shaktismo, Ganesha y Kartikeya . [71] En el lado derecho del mandapa principal está Harihara retratando una imagen fusionada del Shaivismo y el Vaishnavismo, con Shiva a la izquierda y Vishnu a la derecha. En la pared opuesta de Harihara está Shiva con tres diosas fluviales principales de la teología hindú, y está de pie con Parvati y el asceta esquelético Bhringi. [72]
El mandapa principal se conecta con otros dos mandapas casi cuadrados. Al norte se encuentra el santuario, flanqueado por guardianes Shaiva en su entrada, luego Vaishnava Varaha o el avatar de jabalí de Vishnu rescatando a la diosa Tierra a su izquierda. [72] [73] A la derecha hay una imagen tallada de Shakti Durga como Mahishasuramardine lanzando al demonio búfalo. Al este del mandapa principal hay una cámara vacía que parece un monasterio. [72] El techo de la cueva tiene relieves. Uno, por ejemplo, muestra a Vishnu con Lakshmi volando en Garuda alado, otro muestra al dios védico Indra con Indrani en un elefante. [72]
Según James Harle, la cueva de Ravanaphadi es estilísticamente única en la región de Aihole, y la obra de arte y el estilo más cercanos se encuentran en la cueva Rameshwara de Ellora en el norte de Maharashtra . [74] Según Pia Brancaccio, la cueva de Ravanaphadi une el estilo y el diseño de "la tradición excavada en la roca del Decán con la de Tamil Nadu ". [75]
El templo Huchappayya matha está a un kilómetro al sur del complejo de templos de Durga, al otro lado del pueblo de Aihole, relativamente aislado de otros grupos de templos. Consta de dos monumentos hindúes, el más grande de la parte delantera es un templo de Shiva y el otro un monasterio que ya no se utiliza. El templo está amurallado por todos lados con piedra, tiene escalones que conducen a una puerta del mandapa. El templo está orientado al este hacia el amanecer, es en su mayoría simple y vacío, pero tiene cuatro columnas con parejas amorosas en cada una. Están en varias etapas de cortejo y mithuna . [76] Una de las tallas de pareja coloca humorísticamente a una mujer con cabeza de caballo que busca la atención de un hombre, que tiene una expresión de asombro en su rostro. [76]
Dentro de la puerta se encuentra el mandapa cuyo techo tiene tres grandes tallas circulares e intrincadas, cada una de las cuales muestra a Brahma, Vishnu y Shiva en sus respectivos vahanas . Un Nandi se sienta en el medio del piso del mandapa mirando hacia el santuario donde está el Shiva Linga. [76] El templo tiene dos inscripciones en antiguo kannada, así como un Shiva de pie y un Ganesha de pie. [77] Las paredes del mandapa también muestran varios frisos y relieves, incluidas más parejas amorosas. El templo es plano en la parte superior, sin superestructura. Es probable que el templo sea del siglo VII. [78]
El gudi Huchappayya es un templo hindú ubicado a unos cientos de metros al suroeste del Huchappayya matha, en las tierras de cultivo hacia el río, lejos del pueblo. Es un templo sencillo de 2x2 cuadrados orientado al este, con un pórtico frontal cuadrado, un sabha mandapa cuadrado (salón principal de ceremonias de la comunidad, 24' × 24') y un santuario casi cuadrado. El pórtico tiene cuatro pilares, al igual que el sabha mandapa. [79] El salón principal está sostenido por cuatro pilares colocados en un cuadrado del mismo tamaño que el pórtico. [79] El templo tiene una torre Rekhanagara de estilo del norte de la India con cuadrados giratorios que se elevan en una curva suave hacia el cielo. La torre está dañada, faltan el remate superior amalaka y el kalasha . [79] [80]
El templo es notable por sus intrincados tallados en pilares tanto en el pórtico como en el interior, así como por las obras de arte en sus paredes interiores y techo. Las tallas muestran temas religiosos (el avatar de Vishnu, Narasimha y Shiva Nataraja en la pared, Shaiva dvarapalas , el hombre-pájaro Garuda abrazando dos serpientes), así como la vida cotidiana de la gente (bailarines, músicos, individuos en postura Namaste , pareja llevando ofrendas para oraciones, flores y animales). [80] [79] Algunos paneles son humorísticos, como el de mujeres jóvenes con cabeza de caballo abrazando a hombres mayores con barba que se encuentra en la columna del pórtico oriental. En el exterior, hay una losa tallada con Saptamatrikas (siete madres) de la tradición hindú Shaktism. El templo también tiene una inscripción en kannada antiguo en uno de los pilares dentro del salón principal. [79]
Hucchappayya gudi data del período Chalukya temprano (siglos VI-VII). [80]
El grupo Ambigergudi es uno de los complejos arqueológicamente significativos de Aihole, situado inmediatamente al oeste del complejo del templo de Durga, cerca de su taquilla de entrada. Consta de tres monumentos, todos alineados con el eje este-oeste. [81] El monumento más oriental es un monumento cuadrado amurallado al este, norte y sur, y carece de torre. Está frente al monumento del medio, que es el más grande de los tres. El monumento del medio ha experimentado con un concepto de diseño de galería abierta con tejados inclinados. [81] El santuario está en el interior y contiene una imagen dañada de Surya (dios del Sol) cuya corona es visible. Estos dos monumentos orientales son del siglo VI al VIII, el período Chalukya temprano. [81]
El tercer monumento del complejo Ambigergudi es un diseño Chalukya tardío de alrededor del siglo XI. [81] Su estructura y disposición presentan todos los elementos del templo hindú, pero está dañado, falta la imagen dentro del santuario y el rostro, la nariz y las extremidades de la mayoría de sus intrincados grabados en las paredes están desfigurados. La estructura experimenta con elementos de forma cuadrada y cúbica y la disposición del espacio. El diseño Dravida se destaca por encima de las paredes del santuario, con motivos repetidos de la estructura de la torre resonante a medida que se eleva. Al igual que otros elementos de este templo, falta el techo y el remate. [81]
La importancia arqueológica del templo de Ambigergudi se debe a los resultados de una excavación limitada cerca de la pared trasera de la base del santuario. [nota 3] Esto produjo cuencos de cerámica roja que datan del siglo I y III d.C., así como un esquema de un templo de ladrillo de una sola celda más antiguo, que probablemente reemplazó al templo de piedra. [83] Según la hipótesis de Rao, el arqueólogo excavador, el templo de ladrillo del siglo III d.C. sirvió como modelo y base del santuario sobre el que se construyó una piedra más duradera. Esta hipótesis, sin embargo, sigue siendo provisional ya que no se ha encontrado evidencia adicional para refutarla o apoyarla. Según Hemanth Kamdambi, [84] las inscripciones del templo Chalukyan del siglo VI al VIII no dicen nada sobre la existencia de templos anteriores. [83]
El grupo de monumentos Jyotirlinga contiene dieciséis monumentos hindúes, incluido un gran tanque de agua escalonado. Está ubicado al este del complejo del templo de Durga, al otro lado de la calle y al sur de la cueva de Ravanaphadi. Los templos están dedicados a Shiva, y la mayoría de los monumentos son de tamaño pequeño a moderado. El complejo está en gran parte en ruinas, a excepción de los mandapas de Nandi y los pilares en pie dentro de los templos, algunos de los cuales muestran imágenes intrincadamente talladas pero dañadas de Ganesha, Karitikeya, Parvati y Ardhanarishvara (mitad Shiva, mitad Parvati). Es probable que los templos sean de las dinastías hindúes Chalukya temprana y Rashtrakuta. [85] [86]
El complejo del templo Mallikarjuna cuenta con cinco monumentos hindúes. [87] El templo principal de este complejo data del período Chalukya temprano, probablemente alrededor del año 700 d. C. [88] [89] La torre del templo experimentó con molduras cuadradas de área decreciente apiladas concéntricamente a medida que se elevaba hacia el cielo. En la parte superior hay una amalaka coronada y luego una kalasa (olla utilizada en festivales hindúes y funciones de ritos de paso). [88] Los santuarios más pequeños de este complejo probablemente se construyeron en el período Chalukya tardío. [88]
Las paredes exteriores de los templos aquí son superficies simples y limpias. [88] Las paredes interiores del templo de Shiva, particularmente los pilares, están intrincadamente tallados con temas religiosos como un avatar de hombre-león Vishnu sentado, Narasimha, Ganesha y Padmanidhi, así como de la vida cotidiana como una bailarina acompañada de dos músicas con sus instrumentos. Los pilares también muestran parejas amorosas en varias etapas de cortejo e intimidad. [88] [87] Muchas de las imágenes dentro de los santuarios muestran signos de daño intencional dentro del mandapa, como el Karegudi (pagoda negra) y el Bilegudi (pagoda blanca). El complejo está dedicado a Shiva e incluye un monumento Nandi-mandapa. Fuera de los templos, dentro del complejo, hay una losa tallada de Saptamatrikas (siete madres) de la tradición Shaktismo . [87] Cerca del templo, hay un gran pozo escalonado como servicio de agua. [88] [87]
Según Vinayak Bharne y Krupali Krusche, el templo principal de Mallikarjuna ilustra con sencillez los elementos básicos de un templo hindú. [90] Consta de tres cuadrados. Un pórtico frontal cuadrado mira hacia el este, invita al devoto a subir las escaleras y entrar, lo conduce a un sabha mandapa (espacio público de reunión) cuadrado. El mandapa principal se conecta con un santuario cuadrado, sobre el cual se encuentra la superestructura de la torre. El mandapa tiene 4 pilares (2x2) dispuestos en un cuadrado, cada uno centrado para formar cuatro círculos que encierran el espacio del salón comunitario. Las escaleras de la entrada también tienen una planta cuadrada, con dos pilares. Los templos más grandes combinan de manera similar cuadrados y círculos como un patrón generativo para crear el espacio del templo. [90]
El complejo Ramalinga, también llamado templos Ramalingeshvara, es un grupo de cinco templos hindúes. Están ubicados en las orillas del río Malaprabha, a unos 2,5 kilómetros al sur del complejo de templos Durga. Están agrupados cerca de los grupos de monumentos Veniyar y Galaganatha en un terreno montañoso. [91]
Los templos de Ramalingeshwara son un complejo de culto activo a Shiva. Periódicamente se reforman, encalan y redecoran para los festivales estacionales. Su entrada tiene un carro de madera moderno con ruedas de piedra antiguas que se utilizan para las procesiones anuales. El portal de entrada tiene un Shiva Nataraja y dos leones tallados, mientras que el templo principal consta de tres santuarios que se conectan con un mandapa común. Dos de los santuarios tienen torres piramidales con cuadrados que se reducen colocados concéntricamente, al igual que el santuario principal, pero dos tienen su amalaka y kalasa un poco más bajos e intactos. El mandapa está cubierto con un techo de piedra inclinado. El templo incorpora una puerta arqueada con un camino hacia el río. [91] [92]
El grupo de santuarios de Veniyar, también llamado Veniyargudi, Vaniyavar, Veniyavur o grupo Eniyar, consta de diez templos hindúes. [93] Los santuarios de Veniyar están al sur del pueblo, cerca de la orilla del río, cerca del grupo de templos de Ramalinga. Están en su mayoría en ruinas, con daños sustanciales, y tenían un espeso crecimiento forestal sobre ellos hasta finales del siglo XX. El Servicio Arqueológico de la India limpió y recuperó el espacio. Un complejo de Veniyavur con un nombre similar también se encuentra en el lado sur de la ciudad, cerca del templo Rachigudi. El templo más grande aquí es un templo del siglo XI. [94] El templo tiene una entrada sur, aunque la sala principal y el santuario tienen nuevamente una alineación este-oeste. Los pilares experimentan una base cuadrada y un miembro octogonal seguido de un kalasha invertido en la parte superior con acabado cuadrado. El dintel tiene un Gajalakshmi. La sala consta de dos cuadrados fusionados (6,5'x13'). El marco de la puerta del santuario tiene pequeñas tallas, y el templo tiene algunas de las tallas temáticas más miniatura de Aihole. [95]
Los templos de Veniyar datan de entre los siglos IX y XI y supusieron un gran avance en los experimentos de los artistas medievales de Aihole para equilibrar el peso de las piedras que podían soportar los cimientos y los pilares, al tiempo que se creaba una forma, un espacio y una luz funcionales dentro del templo en consonancia con las ideas teológicas. El llamado Templo número 5 del grupo Veniyar combinaba función y forma, creando un madhyashala mucho más alto que cualquier templo anterior de Aihole y una estructura de templo-santuario de dos pisos mediante la colocación de las piedras. Una idea más sencilla, pero con resultados menos fructíferos, se probó en el triple templo jaina encontrado en el pueblo de Aihole. [93]
El grupo de templos de Galaganatha, también conocido como templos de Galagnath, es un gran conjunto de más de treinta templos y monumentos hindúes medievales en la orilla del río Malaprabha en Aihole. Se encuentra a unos 2,5 kilómetros al sur del templo de Durga y del complejo museístico ASI, cerca de la presa del río, cerca de los santuarios de Veniyar y Ramalinga. [91] El grupo de templos de Galaganatha data de entre los siglos VII y XII. [91] [96]
El complejo de templos de Galagnath tiene tres subgrupos principales, casi todos alineados en dirección este-oeste. La mayoría están en ruinas parcial o totalmente con signos de daño intencional, pero los restos en pie tienen detalles y obras de arte significativos. [91] El santuario principal del complejo de Galaganatha está dedicado a Shiva, pero tiene obras de arte de Brahma, Vishnu y Durga integrales en su mandapa. El panel de Shiva de su techo, junto con varias de sus obras de arte, se ha trasladado a un museo de Mumbai. [97] Este templo principal es del período Chalukya temprano (siglo VI o VII), tiene un shikhara piramidal de estilo Kadamba-Nagara de cuadrados que se encogen colocados concéntricamente. [97] Incluye imágenes de las diosas de los ríos Ganga y Yamuna en la entrada de este santuario. Algunos otros templos notables en este complejo que permanecen en forma razonablemente conservada incluyen uno con un templo del siglo IX casi completo con una torre de estilo Dravida del sur de la India, otro con una torre de estilo Rekhanagara del norte de la India. [91] [97]
Las obras de arte encontradas en el complejo del templo Aihole Galaganatha incluyen varios estilos de motivos de ollas auspiciosas (ahora comunes en las ceremonias hindúes), Durga, Harihara , Maheshvari, Saptamatrikas, makaras míticos , follaje y flores, pájaros y otros. [91] [97] [98] El complejo de templos Galaganatha es el sitio donde los arqueólogos encontraron a Lajja Gauri desnuda de tamaño natural del siglo VII en posición de parto y con una cabeza de loto, ahora en el museo ASI Aihole cerca del templo Durga. [99]
Los templos de Galaganatha, afirma Ajay Sinha, profesor de Historia del Arte, muestran evidencia de paneles de pared inacabados además de la abundancia de paneles que representan el folclore local secular y la vida social, así como las mitologías religiosas y las deidades. [100] El complejo de Galaganatha tiene una diversidad de templos y estilos con un efecto pastiche, afirma Sinha, lo que quizás sea evidencia del "grado en el que la interacción de ideas arquitectónicas estaba teniendo lugar en este período en esta ciudad mercantil". [100]
El conjunto de templos de Maddin consta de cuatro templos hindúes. [101] Es uno de los grupos que se encuentra en el corazón del pueblo, entre casas y cobertizos. El templo más grande está orientado al norte y tiene dos pequeños santuarios conectados en sus lados este y oeste. El templo experimenta con diferentes diseños de pilares. [101]
El mandapa principal del templo más grande de Maddin es cuadrado y está sostenido por cuatro pilares hechos de piedra, a diferencia de otros utilizados en Aihole, una piedra de color verdoso que no es local y fue importada de otro lugar, posiblemente de la región de Dharwad del Deccan. [101] Los artistas lo pulieron, moldearon una base cuadrada y luego lo tornearon intrincadamente hasta su cuello de una manera similar a los diseños de Hoyasala . El templo presenta un Nataraja, el Shiva danzante con un damaru en su mano derecha y trishula en la izquierda. Cerca de él hay un león intrincadamente tallado. A lo lejos, frente al linga de Shiva está sentado Nandi en el antarala del templo. En el dintel del santuario está Gajalakshmi. [101]
Las torres de los templos de Maddin son todas cuadrados concéntricos piramidales escalonados. [101]
.JPG/1280px-Rachigudi_Temple,_Aihole_(1).JPG)
El grupo Triyambakeshvara, también escrito como grupo Triambakesvara, tiene cinco templos hindúes. [102] Está dentro del pueblo. El templo principal de este grupo está orientado al sur y está situado sobre una plataforma alta. [102] Dos santuarios más pequeños conectados están al este y al oeste. Los escalones de piedra conducen a un mandapa abierto, un sabha mandapa (salón comunitario) que se conecta con el santuario. El pórtico abierto tiene dos pilares cuadrados y dos pilastras. El dintel de la entrada tiene Gajalakshmi. El sabha mandapa es cuadrado (15,6'x15,6'), sostenido por cuatro pilares cuadrados moldeados colocados dentro del espacio en un cuadrado, mientras que las paredes laterales tienen doce pilastras. [102] La parte superior de los cuatro pilares cuadrados es circular. Está conectada a una antecámara y al santuario. El santuario está dedicado a Shiva linga, mientras que un Nandi de tamaño casi natural se sienta frente al santuario dentro del santuario. En el dintel del santuario hay esculpida otra Gajalakshmi (Lakshmi con dos elefantes rociando agua). Las torres dañadas del santuario principal y de los santuarios más pequeños adjuntos son pirámides escalonadas de cuadrados concéntricos que se van encogiendo a medida que la torre se eleva hacia el cielo. [102]
Dos templos más pequeños en el grupo Triyambakeshvara son el templo Desiyar y el templo Rachigudi. Ambos cuentan con un salón principal de ceremonias comunitarias cuadrado, pero un techo diferente al del templo principal de este grupo. El templo Desiyar tiene una Lakshmi sentada sosteniendo un loto tallada en la entrada. Tiene una torre de estilo bhumi y tiene un Nandi sentado afuera. [103] El Rachigudi presenta un techo de piedra inclinado del estilo que ahora se encuentra en los templos hindúes del suroeste de la India. La pared exterior tiene tallas florales y de otro tipo. [104] El templo consta del santuario principal, más dos santuarios subsidiarios al este y al oeste. [104] El interior del templo Rachigudi es de planta cuadrada, asentado sobre pilares de base cuadrada con un fuste moldeado redondeado que sostiene el techo y una forma moldeada similar a una olla kalasha invertida en su parte superior. El pórtico del templo es cuadrado (17' × 17'), es de estilo kakasanas con ocho pilares bajos, nuevamente con base cuadrada, seguido de una exploración de forma octogonal. [105] El Rachigudi tiene algunas obras de arte intrincadamente talladas en el interior, como la de Gajalakshmi en el dintel. Las jambas de la puerta exploran diseños florales y geométricos, al igual que las pequeñas ventanas perforadas en el sabha mandapa integradas para llevar luz al templo. [105] El grupo Triyambakeshvara que incluye el templo hindú Rachigudi es de los siglos X al XI, y une los períodos Rashtrakuta y Chalukya tardío. [106]
El grupo de monumentos Kunti, también conocido como el grupo Konti-gudi, consta de cuatro templos hindúes. Están situados en medio de una calle comercial de Aihole con muros de templo entre las casas y los cobertizos. Gupte data los templos en el siglo VI, [107] mientras que Michell afirma que algunos de los monumentos son más probablemente del siglo VIII. [108] Los templos cuentan con una galería y un garbha-grihya (santuario) sin muros cerrados. [107]
Los templos tienen una columnata de entrada con pilares cuadrados y un porche con tallas que se han erosionado con el tiempo. Las tallas incluyen temas naturales y parejas amorosas (por ejemplo, un hombre abraza el hombro de una mujer mientras ella lo acaricia amorosamente con una mano y lo sostiene con la otra, ambos mirándose). [109] Dentro del templo principal hay un mandapa con tallas de las tradiciones vaishnavismo, shaivismo y shaktismo. La obra de arte presenta una perspectiva inusual, como la vista superior de Vishnu mientras duerme en Sesha, sin Lakshmi, pero con chakra y caracola no en su mano sino en el borde superior de la cama; Shiva en asana de yoga con Parvati sentado a su lado y su mano en su muslo; Brahma de tres cabezas sosteniendo un pasha y kamandalu sentado en loto en lugar de Hamsa; Durga matando a un búfalo demonio pero desde una perspectiva inusual. [110] De manera similar, uno de los pilares es una obra de arte dañada con ocho manos (en su mayoría rotas), probablemente Shiva, pero que inusualmente lleva trishul (Shaivismo), chakra (Vaishnavismo) y dhanus (Rama, Vaishnavismo). La diosa Uma se muestra en una talla con un yajnopavita (junto con Shiva). [111] Los templos también presentan al avatar de Vishnu de pie Narasimha, Ardhanarishvara (fusión Shiva-Parvati), Nataraja, Gajalakshmi, Ganesha, Shiva de pie con un yajnopavita de perla, los dioses védicos Agni, Indra, Kubera, Ishana, Vayu y otros. [108] [111]
_and_cave_at_Meguti_hill,_Aihole.JPG/1280px-Two_storeyed_Buddhist_Chaithya_(Hall)_and_cave_at_Meguti_hill,_Aihole.JPG)
Hay un monumento budista en Aihole, en la colina Meguti. Es un templo de dos pisos, parcialmente excavado en la roca, a unos pocos pasos por debajo de la cresta de la colina y del templo jainista de la colina Meguti. Frente al templo hay una estatua de Buda dañada, sin cabeza, probablemente sacada del interior del templo. [119] Los dos niveles del templo están abiertos y presentan cuatro pilares cuadrados tallados y dos pilares parciales en dos paredes laterales. Cada par de pilares se adentra en la colina para formar una pequeña cámara parecida a un monasterio. La puerta de entrada a la cámara del nivel inferior está intrincadamente tallada, mientras que la bahía central del nivel superior tiene un relieve de Buda que lo muestra sentado bajo una sombrilla. [119] El templo está fechado a finales del siglo VI. [119]
Aihole conserva cuatro colecciones de unos diez monumentos jainistas del siglo VI al XII d. C., asociados con Meena Basti (también conocida como Mina Basadi). Se encuentran en la colina Meguti, Chanranthi matha, el complejo Yoginarayana y un templo en una cueva jainista temprana. [120] [121]
.jpg/1280px-HBPA_N_930_Meguti_Jain_temple_Aihole_(cropped).jpg)
El templo jainista de Meguti se encuentra en la cima de la colina Meguti, rodeada por el fuerte Aihole. El templo que mira hacia el norte está dedicado a un tirthankara mahavira jainista . [119] [122] [123] La palabra "Meguti" es una corrupción de la palabra "Megudi" y significa "templo superior". [124]
El templo tiene un pórtico abierto que conduce al devoto a un mandapa y al santuario. Todo el templo se asienta sobre una plataforma elevada como muchos de los templos hindúes del pueblo. Sin embargo, el diseño interior es distinto. Tiene un mukhya-mandapa (sala principal) cuadrado con pilares, que desemboca en un antarala cuadrado más estrecho dividido en dos compartimentos a diferentes niveles. [124] Una escalera conecta el nivel ligeramente superior, que conduce a la cámara y al santuario de forma cuadrada más grande. Esta sección consta de dos cuadrados concéntricos, el cuadrado interior es el santuario y el espacio entre el cuadrado exterior y el cuadrado interior es el pradakshina patha (camino de circunvalación). [124] Sin embargo, en la parte posterior de este camino, una construcción posterior selló el pasaje de circunvalación, haciéndolo más adecuado para el almacenamiento. Dentro del cuadrado interior hay una talla relativamente tosca de un Tirthankara. En contraste con la crudeza de esta talla, se encuentra la intrincada talla de Ambika con deidades femeninas jainistas acompañantes y su montura de león debajo del templo, ahora preservada en el museo ASI en Aihole. Se encuentra una talla similar acompañando a Mahavira en las cuevas jainistas de Ellora , y por lo tanto es probable que este templo fuera una dedicación a Mahavira. [124] El templo incluye una escalera de piedra que conecta el nivel inferior con el superior. Aunque está muy dañado, el nivel superior tiene una imagen jainista. También es un mirador para observar el fuerte y el pueblo de Aihole a continuación. [124]
Las molduras de los cimientos del templo proyectan rítmicamente las paredes enlucidas del templo. El templo no está completo, ya que los nichos y las paredes donde estarían las tallas están cortados pero vacíos o se dejaron sin cortar y elevados. [119] El templo tenía una torre, pero se perdió y ha sido reemplazada por una sala de vigilancia en la azotea como una cámara vacía agregada mucho más tarde y que no fluye con el resto del templo. [119] [125] Las molduras alrededor de los cimientos tienen tallas de motivos jainistas como Jinas sentados meditando.
El templo de Meguti es históricamente importante por su inscripción Aihole Prashasti. Una losa en la pared exterior del lado este del templo está inscrita en lengua sánscrita y escritura antigua kannada. Está fechada en Saka 556 (634 d. C.) y es un poema del poeta jainista Ravikirti. Estaba en la corte del rey Pulakeshin II . [11] Esta inscripción comienza con el equivalente al saludo "Jai Jinendra" en sánscrito. [126] La inscripción es un panegírico del poeta jainista que alaba fervientemente a su patrón Pulakesin II, comparándolo con deidades hindúes y leyendas de Kalidasa, agradeciéndole su apoyo en la construcción del templo jainista de Meguti. [119] [125] [127]
El templo de la cueva jainista se encuentra al sur del pueblo, en la colina de Meguti. Es probable que sea de finales del siglo VI o principios del VII. [88] El exterior es sencillo, pero la cueva está intrincadamente adornada en su interior. Las tallas llevan motivos jainistas simbólicos, como los míticos makaras gigantes que vomitan pequeños humanos y decoraciones de pétalos de loto. [88] Dentro de su vestíbulo, a cada lado hay dos relieves importantes de Parshvanatha con un dosel de serpientes sobre él y Bahubali con enredaderas envueltas alrededor de sus dos piernas. Ambas imágenes tienen asistentes femeninas junto a ellas. El vestíbulo conduce al santuario, flanqueado por dos guardias armados que también sostienen lotos, con un entronizado sentado en el interior. La cueva tiene una cámara lateral, donde también hay un Jina sentado rodeado de devotos en su mayoría mujeres con ofrendas y posición de adoración. [88]
Otro grupo de monumentos jainistas es el grupo Yoginarayana, cerca del templo Gauri. Consta de cuatro templos, dedicados a Mahavira y Parshvanatha. Dos miran al norte, uno al oeste y otro al este, todos ellos probablemente del siglo XI. [129] Los pilares de los templos tienen intrincados tallados. Sus torres son iguales a los cuadrados escalonados que se encuentran en las shikaras de estilo piramidal hindú en Aihole. [130] Esta colección tiene una imagen de basalto pulido de Parshvanatha, con una capucha de serpiente de cinco cabezas. Está sentado en una plataforma con leones tallados en sus nichos. [131] Otra imagen de este grupo de templos jainistas se encuentra ahora en el museo ASI en Aihole. [132]
El grupo Charanthi matha consta de tres templos jainistas y data del siglo XII d. C. [131] Presenta el estilo Chalukya tardío. [131]
El templo jainista principal del grupo Charanthi matha está orientado al norte. Está flanqueado por dos santuarios más pequeños, mientras que consta de un pórtico, un mandapa casi cuadrado (16 pies × 17 pies), un antarala , un santuario. [133] La entrada del mandapa tiene la imagen de Mahavira con dos asistentes femeninas, en el interior hay cuatro pilares dispuestos en un patrón cuadrado, y el diseño en ellos se parece a los pilares que se encuentran en los templos hindúes cercanos. En la entrada del antarala hay otra imagen de Mahavira. [133] La antecámara cuadrada conduce al santuario donde hay otra imagen de Mahavira sentado en la posición de yoga padmasana , en un trono de león flanqueado por dos asistentes. Los santuarios más pequeños también presentan a Mahavira. [133] La torre sobre los templos del grupo Charanthi matha tiene un estilo piramidal de cuadrados concéntricos escalonados que se encogen. [133]
El segundo y tercer templo del grupo Charanthi matha están orientados al sur. Comparten una galería común. Los templos se asemejan a santuarios monásticos. Una galería de seis tramos los conecta y las puertas tienen Jinas en miniatura tallados en los dinteles. Los pilares de estos templos están tallados de forma ornamentada y ambos están dedicados al Mahavira. [131] [134]
El matha consta de dos basadi gemelos con un pórtico que sirve a ambos, cada uno de los cuales alberga 12 tirthankars. Una inscripción aquí registra la fecha de construcción como 1120 d. C. [ cita requerida ]
Detrás del templo de Meguti, en el yacimiento megalítico del período prehistórico, hay numerosos dólmenes, unos 45, que fueron destruidos por los cazadores de tesoros. Los lugareños los llaman Morera mane (Morera tatte) o Desaira Mane. Cada dolmen tiene tres lados con losas cuadradas verticales y una gran losa plana en la parte superior que forma el techo; la losa vertical del lado frontal tenía un agujero circular. [ cita requerida ]
En Aihole se encuentran numerosas inscripciones, la inscripción del templo de Meguti, conocida popularmente como inscripción de Aihole o Aihole Prashasti , es la más importante y es un elogio al rey Chalukya Pulakeshi-II. [135] Escrita por el poeta real, Ravikriti, la inscripción alaba al rey Chalukya en verso. Aunque utiliza el idioma sánscrito , la inscripción utiliza la escritura Kannada . [136] [137]
La inscripción detalla las victorias militares de Pulikeshi II. Su derrota del rey Harshavardhana , su victoria sobre los Pallavas , la victoria de Mangalesha (Paramabhagavat) sobre los Kalachuris y la conquista de Revatidvipa (actual puerto de Redi ). También menciona el traslado de la capital de Aihole a Badami por Pulikeshi-II. El poeta Kalidasa también es mencionado en la inscripción. [138] Otra inscripción en Aihole, la de Amoghavarsha I , menciona su nueva administración (navarajyam geyye). [139]
Los templos hindúes de Aihole reflejan un "encuentro y fragmentación de estilos", que se convirtió en una cuna creativa para nuevos experimentos en construcción y arquitectura que dieron lugar a sus variantes locales, afirma George Michell. Estas ideas influyeron en última instancia y se convirtieron en parte de los estilos de arte hindú tanto del norte como del sur. [140] También son un posible reflejo de los primeros templos basados en madera cuyo deterioro natural condujo a innovaciones con piedra, donde los primeros templos de piedra preservaron la herencia, la forma y la función de sus antepasados de madera. [39] Los primeros templos de Aihole también pueden ser una ventana a la sociedad india más antigua, donde los templos se construían alrededor de la "sala de reuniones del pueblo santhagara" como mandapa y se integraban en ella. [141]
Los templos de Aihole están construidos a diferentes niveles, probablemente porque el río Malaprabha se desbordó y su curso cambió a lo largo de su historia. Los templos más antiguos tienen un nivel más bajo. Esto se evidencia por las excavaciones limitadas realizadas por Rao cerca de los cimientos de unos pocos templos seleccionados donde se han encontrado piezas de cerámica pulida roja. Estas piezas de cerámica datan de entre el siglo I a. C. y el siglo IV d. C., y probablemente se depositaron con limo alrededor de los templos más antiguos durante las inundaciones del río. No se han realizado estudios de excavación extensos en Aihole, pero los estudios hasta ahora sugieren que el sitio preserva información arqueológicamente significativa. [142]
Los templos jainistas de Aihole son importantes para ayudar a descifrar la difusión, la influencia y la interacción de las tradiciones del jainismo y el hinduismo en la región del Decán. Según Lisa Owen, la comparación de las obras de arte de los monumentos jainistas de Aihole-Badami y otros sitios como las cuevas de Ellora, en particular los asistentes, las deidades y los demonios, proporciona un medio para descifrar el desarrollo de la mitología jainista y el significado de la iconografía compartida. [143]
