El templo de Durga es un templo hindú de principios del siglo VIII ubicado en Aihole , Karnataka , India . Originalmente dedicado a Surya , tiene los paneles en relieve más grandes y adornados de Aihole que representan obras de arte del Shaivismo , el Vaishnavismo , el Shaktismo y las deidades védicas. [1] Además de sus bellas tallas, es notable por su planta absidal , un ejemplo raro entre la arquitectura de los templos hindúes chalukyan tempranos. [2] [3]
Aunque está dedicado a Surya, el templo ahora se llama Durga porque se construyó un durg o mirador fortificado sobre él después del siglo XIII durante las guerras entre los reinos hindúes y los sultanatos islámicos. Este mirador de escombros sobrevivió hasta el siglo XIX, cuando se redescubrió este sitio (ahora ya no existe, el templo ha sido restaurado). El templo de Durga es la atracción más destacada de Aihole para turistas y académicos. Forma parte de una solicitud pendiente de Patrimonio Mundial de la UNESCO . [4]
El templo se ha datado entre finales del siglo VII y principios del siglo VIII de la dinastía Chalukya . [3] Según Dhaky y Meister, estudiosos de la arquitectura de los templos indios, una inscripción descubierta en la década de 1970 confirma que este templo estaba originalmente dedicado a Surya y fue construido por alguien llamado Kumara, pero no incluye una fecha. Por razones paleográficas, la inscripción no puede ser posterior a alrededor del año 700 d. C. [1] [nota 1]
El templo de Durga en Aihole ha sido objeto de mucho debate y de varias teorías erróneas desde su descubrimiento. Gary Tartakov, un erudito en arquitectura y arqueología, ha publicado una extensa y detallada revisión historiográfica de cómo ha desconcertado a los académicos, ha sido mal identificado y cómo algunos han acusado erróneamente a los primeros hindúes de apropiarse de un templo que no les pertenecía. [5] [6] [7]
Las ruinas del templo de Durga fueron redescubiertas por Briggs, un oficial de artillería británico, a principios de la década de 1860. Briggs percibió la importancia de su arte y su estructura, tomó las primeras fotografías y las publicó como "templo chiita en Iwullee". Poco después, James Fergusson anunció que era "un monumento budista" debido a su forma absidal. Fergusson especuló además que es un ejemplo de "versión estructural ignominiosa de una sala caitya budista " que fue "apropiada por los hindúes brahmánicos". [5] [6] Así comenzó la asociación exclusiva, durante mucho tiempo presunta, de la arquitectura de planta absidal con el budismo. A medida que otros académicos visitaron y examinaron otras pruebas, como los extensos relieves y paneles, la comprensión y las teorías sobre el templo de Durga evolucionaron. James Burgess postuló que este debe haber sido un templo de Vishnu desde el principio, ya que no había evidencia de ningún templo budista o de apropiación por parte de los hindúes. Henry Cousens fue el primero en vincularlo con Surya, pero a través de Surya-Narayana (Vishnu). A medida que el sitio de Aihole fue explorado, excavado, limpiado más a fondo y restaurado en los años 1960 y 1970, se descubrieron nuevas inscripciones entre los descubrimientos. En particular, en las secciones limpiadas del templo de Durga en la década de 1970, se encontró una nueva inscripción, de alrededor del año 700 d. C., que fue traducida con precisión por KV Ramesh en 1976, y más tarde por Srinivas Padigar. Esta inscripción confirmó que el templo fue construido por Kumara para la deidad hindú Aditya (Surya). [5] [6]
Según la detallada revisión que Tartakov hizo del templo de Durga, la inercia de las interpretaciones históricas y la repetición de "información estereotipada" de los estudios de la era colonial han perpetuado los malentendidos. Según Sinha, un erudito en arquitectura e historia de la India, en lugar de las pruebas y la ciencia sobre el templo de Durga, el marco orientalista original ha continuado su influencia en los autores indios. Tartakov afirma que la escritura de la historia del templo de Durga como budista o de inspiración budista se ha convertido en un folclore y una verdad aceptada, sin importar lo que digan las pruebas en el templo y el sitio. [5] [7]
Según algunos estudiosos, como George Michell, que escribió antes de que se publicara el libro de Tartakov, este plano del templo del siglo VIII se deriva de la tradición de la sala chaitya excavada en la roca que existía unos 1000 años antes en cuevas budistas de los siglos II al I a. C. [8] Esta opinión ha sido cuestionada por otros estudiosos que han publicado sus estudios después de la publicación del libro de Tartakov. Por ejemplo, Himanshu Prabha Ray cuestiona el proceso de continuidad a lo largo de la brecha de diez siglos, cita los primeros textos sánscritos sobre la arquitectura de los templos y los descubrimientos arqueológicos de templos hindúes absidales antiguos y medievales en muchos estados de la India. [9]
Según Philip Harding, el templo de Durga tiene la "forma de un templo absidal con deambulatorios internos y externos, una forma que los primeros investigadores consideraron un derivado de las salas chaitya budistas, pero que ahora se reconoce generalmente como una forma brahmánica tradicional". [10]
El templo de Durga tiene una planta absidal para su santuario, que se fusiona con una planta cuadrada para el mandapa. Este diseño parece haber tomado prestadas influencias de las primeras cuevas absidales budistas Chaitya, como la Karla Chaitya . [12]
Es el más grande de un grupo de más de 120 templos en Aihole e ilustra un ejemplo maduro de la arquitectura Badami Chalukya . [13] La arquitectura del templo es sofisticada, ya que combina un plan absidal para el santuario ( garbhagriya ) con un shikhara Nagara-latina no absidal con raíces en la arquitectura del norte de la India. En otras partes, como el mandapa, utiliza una mezcla de planos rectangulares y cuadrados, todos con una entrada de estilo mukhacatuski al frente . Integra un pasaje ambulatorio en su interior. Esta fusión de ideas del norte y el sur de la India sobre la arquitectura no está inconexa, sino bien integrada. Por ejemplo, el adhisthana está formulado por un Nagara khura-kumbha, y la decoración con él es Dravida. [13]
La característica más original del templo es un peristilo que delimita un deambulatorio alrededor del propio templo y cuyas paredes están cubiertas con esculturas de diferentes dioses o diosas. Los extremos redondeados en la parte trasera o del santuario incluyen un total de tres capas: la pared del propio santuario, la pared principal del templo más allá de un pasadizo que corre detrás de esta, y un pteroma o deambulatorio a modo de logia abierta con pilares, que recorre todo el edificio. [14] Rejas de piedra con diversos patrones geométricos calados ventilan el interior desde el deambulatorio. El corazón del santuario ( garba griha ) está coronado por una torre que anuncia las futuras torres superiores shikharas y vimanas . El amalaka que una vez coronó el shikara está en el suelo cercano (visible en la imagen superior). [15]
Desde el frente, el templo parece mucho más convencional; dos escaleras dan acceso al pórtico, con muchos paneles en relieve ricamente tallados, incluidos redondeles con grupos de amantes. [16] Los pilares sobrios y cuadrados están decorados con personajes alrededor del pórtico y la entrada al peristilo. El parapeto está tallado con nichos y pequeños animales. El pórtico da acceso a las habitaciones con pilares ('mukhamantapa' y "sabhamantapa") para entrar en el santuario, el corazón del santuario ( garba griha ). El santuario está vacío. [17]
Algunas partes del templo de Durga han sido dañadas, incluidas las obras de arte que tenía originalmente. Faltan algunos paneles, en otros la iconografía ayuda a identificar la identidad de la deidad o el tema representado. Las principales obras de arte se encuentran en los pilares de la entrada, los pilares mukhamandapa, los dos primeros tramos del deambulatorio y algunos de los paneles alrededor del deambulatorio absidal. Los pilares más externos hacia la sección absidal son lisos. [1]
Cuando el devoto entra al templo, es testigo de dvarapalas, junto con escenas de artha y kama (mithuna, parejas eróticas felices) de la vida cotidiana en los pilares y pilastras a través del mukhamandapa. Debajo, cerca de la base del pórtico y los mandapas, hay paneles más pequeños que contienen escenas de la epopeya hindú Ramayana . [3]
El marco de la puerta del gudha-mandapa tiene seis shakhas , bandas concéntricas de obras de arte. Se trata de bandas decorativas de estilo Naga, Valli, Stambha, Mithuna, Valli y Bahya. En la base de este marco de la puerta se encuentran las diosas Ganga y Yamuna, con sus asistentes tradicionales. A medida que uno se acerca al santuario, las obras de arte muestran deidades y leyendas asociadas con temas y escenas del dharma . Los principales paneles del dharma se encuentran en el pasaje ambulatorio. Estos incluyen (a lo largo de la tradicional circunvalación en el sentido de las agujas del reloj de estilo hindú):
Según Dhaky y Meister, algunas de las "figuras de nicho son de una calidad muy superior". [1]
El techo del templo de Durga tenía paneles tallados, que fueron retirados y ahora son un elemento destacado en el Museo Nacional de Nueva Delhi . [18]
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