Ishvara ( sánscrito : ईश्वर , romanizado : Īśvara ) es un concepto en el hinduismo , con una amplia gama de significados que dependen de la era y la escuela del hinduismo. [1] [2] En los textos antiguos de la filosofía hindú, dependiendo del contexto, Ishvara puede significar Ser supremo, gobernante, señor, rey, reina o esposo. [1] En los textos hindúes de la era medieval, dependiendo de la escuela del hinduismo, Ishvara significa Dios, Ser Supremo, Dios personal o Ser especial . [2] [3] [4] En el Shaivismo , Ishvara es un epíteto de Shiva . [5] [6] [7] [8] En el vaishnavismo es sinónimo de Vishnu , como en su epíteto de Venkateswara . [9] En los movimientos tradicionales Bhakti , Ishvara es una o más deidades de preferencia individual ( Iṣṭa-devatā ) del canon politeísta de deidades del hinduismo. En los movimientos sectarios modernos como Arya Samaj y Brahmoism , Ishvara toma la forma de un dios monoteísta. [10] En la escuela Yoga del hinduismo, es cualquier "deidad personal" o "inspiración espiritual". [11] En Advaita Vedanta , Ishvara es la forma manifestada de Brahman . [12]
La raíz de la palabra Ishvara proviene de īś- (ईश्, Ish) que significa "capaz de" y "dueño, gobernante, jefe de". [13] La segunda parte de la palabra Ishvara es vara que significa, dependiendo del contexto, "mejor, excelente, hermoso", "elección, deseo, bendición, favor, regalo" y "pretendiente, amante, aquel que solicita a una muchacha en matrimonio". [14] La palabra compuesta, Ishvara , significa literalmente "dueño de lo mejor, hermoso", "gobernante de elecciones, bendiciones, favores" o "jefe de pretendiente, amante".
Como concepto, Ishvara en los textos sánscritos antiguos y medievales significa de diversas formas: Dios, Ser Supremo, Ser Supremo, Shiva, un rey o gobernante, un esposo, el dios del amor, uno de los Rudras y el número " once ". [5] [6] [15]
La palabra Īśvara no aparece en el Rigveda . [16] Sin embargo, el verbo īś- sí aparece en el Rigveda, donde el contexto sugiere que su significado es "capaz de, capaz de". [16] Está ausente en el Samaveda , es raro en el Atharvaveda , pero aparece en los Samhitas del Yajurveda . Sin embargo, el significado contextual, como explica el antiguo gramático indio Pāṇini , no es ni dios ni ser supremo. [16]
La palabra Ishvara aparece en numerosos Dharmasutras antiguos . Sin embargo, Patrick Olivelle afirma que allí Ishvara no significa Dios, sino Vedas . [17] Deshpande afirma que Ishvara en los Dharmasutras podría significar también rey, y el contexto afirma literalmente que los Dharmasutras son tan importantes como Ishvara (el rey) en asuntos de importancia pública". [17]
El término se utiliza como parte de los compuestos Maheshvara ("El Gran Señor") y Parameshvara ("El Señor Supremo") como los nombres de Vishnu y Shiva . En el budismo Mahayana se utiliza como parte del compuesto " Avalokiteśvara " ("señor que escucha los gritos del mundo", pero véase la sección de etimología allí), el nombre de un bodhisattva reverenciado por su compasión. Cuando se hace referencia a lo divino como femenino, particularmente en el shaktismo , a veces se utiliza el femenino Ishvari . [18]
En la escuela Vedanta Advaita , Ishvara es un Absoluto Universal monista que conecta y es la Unidad en todos y en todo. [19] [20]
Entre los seis sistemas de filosofía hindú , Samkhya y Mimamsa no consideran relevante el concepto de Ishvara , es decir, un ser supremo. Las escuelas de hinduismo Yoga , Vaisheshika , Vedanta y Nyaya hablan de Ishvara, pero le asignan significados diferentes.
Desmarais afirma que Isvara es un concepto metafísico en los Yogasutras. [21] No menciona a ninguna deidad en ninguna parte, ni menciona ninguna práctica devocional ( Bhakti ), ni le da a Ishvara características típicamente asociadas con una deidad. [21] En la escuela Yoga del hinduismo, afirma Whicher, Isvara no es un Dios creador ni el Absoluto universal de la escuela Advaita Vedanta del hinduismo. [3] Whicher también señala que algunas subescuelas teístas de la filosofía Vedanta del hinduismo, inspiradas en la escuela Yoga, explican el término Ishvara como el "Ser Supremo que gobierna sobre el cosmos y los seres individualizados". [3] [22] Malinar afirma que en las escuelas Samkhya-Yoga del hinduismo, Isvara no es ni un Dios creador ni un Dios salvador. [23]
Zimmer, en su libro de filosofía india de 1951, señaló que las subescuelas Bhakti se refieren a Isvara como un Señor Divino, o la deidad de una subescuela Bhakti específica. [24] Los movimientos sectarios modernos han enfatizado a Isvara como el Señor Supremo; por ejemplo, el movimiento Hare Krishna considera a Krishna como el Señor. [25] En las subescuelas teístas tradicionales del hinduismo, como el Vishishtadvaita Vedanta de Ramanuja y el Dvaita Vedanta de Madhva, Ishvara es identificado como el Señor Vishnu/Narayana, que es distinto de prakriti (mundo material) y purusha (Ser).
Radhakrishnan y Moore afirman que estas variaciones en el concepto de Ishvara son consistentes con la noción del hinduismo de un "Dios personal", donde se consideran "los ideales o la manifestación de los valores más elevados del Ser individual que se estiman". [26] Riepe y otros [4] afirman que las escuelas del hinduismo dejan al individuo la libertad y la elección de conceptualizar a Ishvara de cualquier manera significativa que desee, ya sea en la forma de "deidad de su elección" o " Brahman sin forma (Realidad Absoluta, Principio Universal, Ser verdadero y especial)". [2] [27] [28]
Algunos estudiosos consideran que Samkhya es una de las principales escuelas ateas de la filosofía hindú. [11] [29] [30] Otros, como Jacobsen, creen que Samkhya se describe con mayor precisión como no teísta. [31] Sin embargo, otros argumentan que Samkhya ha sido teísta desde sus inicios hasta la época medieval. [32] Isvara se afirma ocasionalmente, pero la mayoría de las veces se niega en la escuela Samkhya del hinduismo; [33] por ejemplo, se presentan argumentos en el Samkhya Pravachana Sutra y sus comentarios contra la existencia de Isvara, principalmente que un ser que es a la vez creador y libre no puede existir. [34]
Los Yogasutras de Patanjali, el texto fundacional de la escuela Yoga del hinduismo, utilizan el término Ishvara en 11 versos: I.23 a I.29, II.1, II.2, II.32 y II.45. Desde la publicación del Sutra, los eruditos hindúes han debatido y comentado sobre quién o qué es Isvara . Estos comentarios van desde definir a Isvara como un "dios personal" a un "yo especial" a "todo lo que tiene significado espiritual para el individuo". [11] [35] Whicher explica que mientras que los escuetos versos de Patanjali pueden interpretarse como teístas o no teístas, el concepto de Patanjali de Isvara en la filosofía Yoga funciona como un "catalizador transformador o guía para ayudar al yogui en el camino hacia la emancipación espiritual". [36]
Patanjali define Isvara (sánscrito: ईश्वर) en el versículo 24 del Libro 1, como "un Yo especial (पुरुषविशेष, puruṣa -viśeṣa )", [37]
Sánscrito: क्लेश कर्म विपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
– Yoga Sutras I.24
Este sutra de la filosofía yoga del hinduismo agrega las características de Isvara como ese Yo especial que no se ve afectado (अपरामृष्ट, aparamrsta ) por los obstáculos/dificultades de uno (क्लेश, klesha ), las circunstancias creadas por las acciones pasadas o actuales ( कर्म , ), los frutos de la vida (विपाक, vipâka ) y las disposiciones/intenciones psicológicas (आशय, ashaya). [38] [39]
El concepto de Isvara de Patanjali no es ni un Dios creador ni el Absoluto universal de la escuela Advaita Vedanta del hinduismo. [3] [22]
La escuela vaiśeṣika del hinduismo, fundada por Kanada en el primer milenio a. C., no requirió ni dependió de Ishvara para su filosofía naturalista atomista . Para ella, las sustancias y los paramāṇu (átomos) eran eternos; se movían e interactuaban basándose en leyes impersonales y eternas de la naturaleza adrsta (अदृष्ट, invisible). [40] [41] El concepto de Ishvara , entre otros, entró en la escuela vaisheshika muchos siglos después, en el primer milenio d. C. [40] [42] Esta evolución de las ideas tenía como objetivo explicar cómo y por qué sus llamados "átomos" tienen un orden y proporciones particulares. Estos antiguos eruditos vaiśeṣika de épocas posteriores mantuvieron su creencia de que las sustancias son eternas y añadieron a Ishvara como otro eterno que también es omnisciente y omnipresente (no omnipotente). Según esta escuela de eruditos hindúes, Ishvara no creó el mundo, sino que sólo creó leyes invisibles que operan en el mundo y luego se vuelve pasivo y deja que esas leyes universales ocultas hagan lo suyo. [40] Por lo tanto, el Ishvara de Vaisheshika refleja el Deus otiosus del deísmo . El Ishvara de la escuela Vaisheshika , afirma Klaus Klostermaier , puede ser entendido como un Dios eterno que coexiste en el universo con sustancias y átomos eternos, pero que "da cuerda al reloj y lo deja seguir su curso". [40]
Los primeros estudiosos de la escuela Nyaya consideraron la hipótesis de que Ishvara era un dios creador con el poder de conceder bendiciones, favores y frutos. Sin embargo, los primeros estudiosos Nyaya rechazaron esta hipótesis, aunque no la existencia de Dios en sí, y no eran teístas. [43] [44] Con el tiempo, la escuela Nyaya se convirtió en uno de los defensores más importantes del teísmo en la filosofía hindú. [45]
En el Libro 4 del Nyayasutra, Capítulo 1, se examina qué causa la producción y destrucción de entidades (vida, materia) en el universo. Se consideran muchas hipótesis, incluida la de Ishvara . Los versículos 19 a 21 postulan que Ishvara existe y es la causa, enuncia una consecuencia del postulado, luego presenta evidencia contraria y, a partir de la contradicción, concluye que el postulado debe ser inválido. [46]
सिद्धान्तसूत्र: ईश्वरः कारणम्, यदर्शनात्
पूर्वपक्षसूत्र: न, पुरुषकर्माभावे फ्लानिष्पत्तेः
सिद्धानथ ्र: तत्कारितत्वादहेतुःSutra de la proposición: Ishvara es la causa, ya que vemos que a veces la acción humana carece de frutos (resultados).
Sutra de la objeción prima facie: Esto no es así, ya que, de hecho, ningún fruto se logra sin la acción humana.
Sutra de la conclusión: No es así, ya que está influenciada por él.— Nyaya Sutra, IV.1.19 – IV.1.21 [46]
Siglos después, Prastapada, erudito de la escuela Nyaya del siglo V d. C., revisó la premisa de Ishvara. Fue seguido por Udayana , quien en su texto Nyayakusumanjali , interpretó "eso" en el verso 4.1.21 del Nyaya Sutra mencionado anteriormente, como "acción humana" y "él" como "Ishvara", luego desarrolló contraargumentos para probar la existencia de Ishvara. [47] Al desarrollar sus argumentos, definió inherentemente a Ishvara como causa eficiente, omnipotente, omnisciente, infalible, dador de dones, capacidad y significado para la humanidad, creador divino del mundo así como de los principios morales y el poder invisible que hace que funcione la doctrina del karma . [47] [48]
Los eruditos del hinduismo Mīmāṃsā se preguntaron qué es Ishvara (Dios). [49] Utilizaron sus herramientas pramana para examinar las respuestas ofrecidas por otras escuelas del hinduismo. Por ejemplo, cuando los eruditos Nyaya afirmaron que Dios es omnipotente, omnisciente e infalible, que el mundo es el resultado de la creación de Dios, lo cual se prueba por la presencia de criaturas, al igual que el trabajo humano prueba la existencia humana, los eruditos Mimamsa preguntaron, ¿por qué este Dios crea el mundo, por qué razón? Además, añadieron, no puede ser por el amor de Ishvara a los seres humanos porque este mundo, si Ishvara lo creó, es imperfecto y los seres humanos están sufriendo en él. Los eruditos Mimamsa del hinduismo plantearon numerosas objeciones a cualquier definición de Ishvara junto con sus premisas, deconstruyeron las justificaciones ofrecidas y consideraron que el concepto de Ishvara era innecesario para una filosofía consistente y moksha (soteriología). [49] [50]
La escuela Vedanta Advaita del hinduismo proclama que, en el nivel empírico, Ishvara es la causa del universo y el que otorga los frutos de cada acción. Se lo define como aquel que no tiene gustos ni disgustos, y que además está encarnado en la compasión (vaiṣamya Nairgghṛṇya doṣa vihīnaḥ). Ishvara es aquello que está “libre de avidyā (ignorancia), libre de ahaṃkṛti (sentido del ego), libre de bandhana (esclavitud)”, un Ser que es “puro, iluminado, liberado”. [19] [20] Habiendo aceptado y establecido a Ishvara, el Vedanta Advaita proclama que la naturaleza real de Ishvara (existencia, conciencia y felicidad) no es diferente de la naturaleza real de un individuo. Esto da lugar en el Vedanta Advaita a mostrar la naturaleza de Ishvara como causa material e instrumental de este universo y del individuo que está limitado en sus propias capacidades como irreal y declarar que hay unidad entre los dos habiendo negado las cualidades. Esto establece a Ishvara como 'saguṇa' o con atributos de la existencia empírica y 'nirguṇa' del sentido absoluto. Esta unidad se acepta solo en el nivel de 'mukti' o realización última y no en el 'vyavahara' o nivel empírico. En el nivel absoluto no hay alteridad ni distinción entre Jiva (ser vivo) e Ishvara , y cualquier intento de distinguir a los dos es una idea falsa, basada en un conocimiento erróneo, según el Vedanta Advaita. [51]
ईश्वरः अहम्
Ishvara, lo soy.— Adi Shankara , Upadesasahasri 2.3.1, 2.10.8 [19]
Otros textos hindúes advaitanos resuenan con las visiones monistas de Adi Shankara. Por ejemplo, el Isa Upanishad, en el himno 1.5-7, afirma que Ishvara está "por encima de todo, fuera de todo, más allá de todo, pero también dentro de todo"; aquel que se conoce a sí mismo como todos los seres y a todos los seres como a sí mismo, nunca se alarma ante nadie. Se libera de los temores, de los engaños, de la causa raíz del mal. Se vuelve puro, invulnerable, unificado, libre del mal, fiel a la verdad, liberado como Ishvara. [52] [53]
Cuando el universo no se manifiesta, Shankara concibe a Ishvara como si estuviera en un estado de sueño profundo sin sueños. La manifestación del universo ocurre cuando Ishvara está en un estado de sueño, en el que Ishvara visualiza el universo debido a su memoria de creaciones anteriores. Así como el estado de sueño depende de la memoria (no está separado de la mente), el universo no tiene una existencia separada de Ishvara. El conocimiento de Ishvara es, por lo tanto, una condición necesaria para la existencia del universo. [54]
Ishvara , en la subescuela Vishishtadvaita Vedanta del hinduismo, es un concepto compuesto de dualismo y no dualismo, o "no dualismo con diferenciación". [55] Ishvara, afirman los eruditos Vishishtadvaitin como Ramanuja del siglo XI , es el creador supremo y sinónimo de Brahman . [56] Equiparado con Vishnu en Vishishtadvaita o uno de sus avatares , [57] es tanto la causa material como eficiente, trascendente e inmanente. [55] Ishvara se manifiesta en cinco formas, creen los Vishishtadvaitins: para (trascendente), vyuha (emanaciones), vibhava (encarnaciones), antaryamin (habita en el interior) y arca (iconos). [58] Según esta subescuela, afirma John Grimes, Ishvara posee seis cualidades divinas: jnana (conocimiento), bala (fuerza), aisvarya (señorío), sakti (poder), virya (virilidad) y tejas (esplendor). [58]
Los conceptos Vishishtadvaita de Ramanuja proporcionaron la base para varios movimientos Bhakti del hinduismo, como los de Sri Aurobindo [59] y se ha sugerido que influyeron en el Lingayatismo de Basava . [60]
La subescuela Dvaita ( dualismo ) del hinduismo Vedanta, fundada por Madhva en el siglo XIII, define a Ishvara como el Dios creador que es distinto de Jiva (los Seres individuales en los seres vivos). [61] Narayana (Vishnu) es considerado Ishvara , y el movimiento vaishnavismo surgió sobre la base desarrollada por la subescuela Dvaita Vedanta. [9]
Ishvara (Dios) es una realidad completa, perfecta y suprema para los Dvaitins, y simultáneamente el mundo es una realidad separada para ellos, a diferencia de los pensamientos en competencia de otras subescuelas del Vedanta. [9] En la subescuela Dvaita , Jiva (el Ser individual) es diferente, pero depende de Ishvara (Dios). Ambos poseen los atributos de conciencia, dicha y existencia, pero el Ser individual es considerado atómico, mientras que Dios lo abarca todo. Los atributos de Jiva luchan por manifestarse, mientras que los de Dios se manifiestan plenamente. [61]
Madhva afirma que hay cinco permutaciones de diferencias entre Jiva (el Ser individual) e Ishvara (Dios): entre Dios y el Ser, entre Dios y la materia, entre el Ser y la materia, entre un Ser y otro Ser, y entre una cosa material y otra cosa material. Las diferencias son tanto cualitativas como cuantitativas. [62] A diferencia de los Vedantines Advaita que sostienen que el conocimiento puede conducir a la Unidad con todos y con todo, así como a la fusión con el Absoluto Universal Eterno, al estado de moksha en esta vida, los Vedantines Dvaita sostienen que moksha es posible sólo en la otra vida si Dios así lo quiere (si no, entonces el Ser de uno renace). Además, Madhva destaca que Dios crea el Ser individual, pero el Ser individual nunca fue y nunca se volverá uno con Dios; lo mejor que puede hacer es experimentar la dicha acercándose infinitamente a Dios. [62]
El mundo, llamado Maya , se considera la voluntad divina de Ishvara. [61] El jiva sufre, experimenta miseria y esclavitud, afirman los Dvaitins, debido a la “ignorancia y al conocimiento incorrecto” ( ajnana ). La liberación ocurre con el conocimiento correcto y el logro del Señor Narayana. [61] Es Su gracia la que otorga la salvación según la subescuela Dvaita, que se logra mediante el predominio de la guna sattva (vida moral, constructiva, simple y llena de bondad), y por lo tanto los Dvaitins deben vivir una vida dhármica mientras recuerdan constantemente y aman profundamente a Ishvara . [61]
Acintya bhedābheda es una subescuela del Vedanta que representa la filosofía de la unidad y la diferencia inconcebibles , en relación con la creación, Prakriti, y el creador, Ishvara ( Krishna ). [63] [64]
En sánscrito, achintya significa «inconcebible», bheda se traduce como «diferencia» y abheda como «unidad». El yo (la expresión inglesa para la palabra sánscrita jiva ) se considera parte de Dios y, por lo tanto, uno con Él en calidad, pero al mismo tiempo diferente de Él en cantidad. Esto se llama acintya-bheda-abheda-tattva, inconcebible, unidad y diferencia simultáneas. [65]
La filosofía de Caitanya de acintya-bhedābheda-tattva completó la progresión hacia el teísmo devocional . Rāmānuja había estado de acuerdo con Śaṅkara en que el Absoluto es uno solo, pero había discrepado al afirmar la variedad individual dentro de esa unidad. Madhva había subrayado la dualidad eterna del Supremo y el Jīva : había mantenido que esta dualidad perdura incluso después de la liberación. Caitanya, a su vez, especificó que el Supremo y los jīvas son "inconcebiblemente, simultáneamente uno y diferentes" (acintya-bheda-abheda). [66]
Cārvāka , otra tradición atea en sramana , era materialista y una escuela de escepticismo filosófico . Rechazaban todos los conceptos de Ishvara , así como todas las formas de sobrenaturalismo. [67] [68] [69]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Por eso llamó a su filosofía Achintya Bhedabhed vad, o Unidad y Diferencia Simultáneas Inconcebibles.