El utopismo tecnológico (a menudo llamado tecnoutopismo o tecnoutopianismo ) es cualquier ideología basada en la premisa de que los avances en la ciencia y la tecnología podrían y deberían generar una utopía , o al menos ayudar a cumplir uno u otro ideal utópico.
Una tecnoutopía es por tanto una sociedad ideal , en la que las leyes, el gobierno y las condiciones sociales operan únicamente para el beneficio y el bienestar de todos sus ciudadanos, ambientados en un futuro cercano o lejano , en la medida en que la ciencia y la tecnología avanzadas permitan que existan esos niveles de vida ideales; por ejemplo, la post-escasez , las transformaciones en la naturaleza humana , la evitación o prevención del sufrimiento e incluso el fin de la muerte .
El utopismo tecnológico suele estar conectado con otros discursos que presentan las tecnologías como agentes de cambio social y cultural, como el determinismo tecnológico o los imaginarios mediáticos . [1]
Una utopía tecnológica no ignora los problemas que la tecnología pueda causar, [2] pero cree firmemente que la tecnología permite a la humanidad lograr avances sociales, económicos, políticos y culturales. [3] En general, el utopismo tecnológico considera que los impactos de la tecnología son extremadamente positivos.
A finales del siglo XX y principios del XXI, han surgido varias ideologías y movimientos, como la contracultura ciberdélica , la ideología californiana , el ciberutopismo , el transhumanismo [4] y el singularitarismo , que promueven una forma de tecnoutopía como una meta alcanzable. El movimiento conocido como aceleracionismo efectivo (e/acc) incluso aboga por el "progreso a cualquier precio". [5] El crítico cultural Imre Szeman sostiene que el utopismo tecnológico es una narrativa social irracional porque no hay evidencia que la respalde. Concluye que muestra hasta qué punto las sociedades modernas confían en las narrativas del progreso y la tecnología como superación de las cosas, a pesar de toda la evidencia en contra. [6]
Karl Marx creía que la ciencia y la democracia eran las manos derecha e izquierda de lo que él llamaba el paso del reino de la necesidad al reino de la libertad. Sostenía que los avances científicos contribuían a deslegitimar el gobierno de los reyes y el poder de la Iglesia cristiana . [7]
Los liberales , socialistas y republicanos del siglo XIX adoptaron a menudo el tecnoutopismo. Radicales como Joseph Priestley se dedicaron a la investigación científica a la vez que defendían la democracia. Robert Owen , Charles Fourier y Henri de Saint-Simon a principios del siglo XIX inspiraron a los comunalistas [ ¿quiénes? ] con sus visiones de una futura evolución científica y tecnológica de la humanidad utilizando la razón. Los radicales se aferraron a la evolución darwiniana para validar la idea del progreso social . La utopía socialista de Edward Bellamy en Looking Backward , que inspiró a cientos de clubes socialistas en los Estados Unidos de finales del siglo XIX y a un partido político nacional, era tan altamente tecnológica como la imaginación de Bellamy. Para Bellamy y los socialistas fabianos , el socialismo debía ser un corolario indoloro del desarrollo industrial. [7]
Marx y Engels vieron más dolor y conflicto involucrados, pero coincidieron en el fin inevitable. Los marxistas argumentaron que el avance de la tecnología sentó las bases no sólo para la creación de una nueva sociedad, con diferentes relaciones de propiedad , sino también para el surgimiento de nuevos seres humanos reconectados con la naturaleza y con ellos mismos. En lo más alto de la agenda de los proletarios empoderados estaba "aumentar las fuerzas productivas totales lo más rápidamente posible". La izquierda del siglo XIX y principios del XX, desde los socialdemócratas hasta los comunistas , se centró en la industrialización , el desarrollo económico y la promoción de la razón, la ciencia y la idea del progreso . [7]
Algunos utópicos tecnológicos promovieron la eugenesia . Sosteniendo que en estudios de familias, como los Jukes y los Kallikak , la ciencia había demostrado que muchos rasgos como la criminalidad y el alcoholismo eran hereditarios, muchos abogaron por la esterilización de quienes mostraban rasgos negativos. Se implementaron programas de esterilización forzosa en varios estados de los Estados Unidos. [8]
HG Wells en obras como La forma de las cosas por venir promovió el utopismo tecnológico.
Los horrores del siglo XX –en concreto, las dictaduras fascistas y comunistas y las guerras mundiales– hicieron que muchos abandonaran el optimismo. El Holocausto , como subrayó Theodor Adorno , pareció hacer añicos el ideal de Condorcet y otros pensadores de la Ilustración , que solían equiparar el progreso científico con el progreso social. [9]
El Goliat del totalitarismo será derribado por el David del microchip. [10]
— Ronald Reagan , 14 de junio de 1989
En la cultura de las puntocom de los años 1990, en particular en la Costa Oeste de los Estados Unidos, y sobre todo en torno a Silicon Valley , comenzó a florecer de nuevo un movimiento de tecnoutopismo . La ideología californiana era un conjunto de creencias que combinaban actitudes bohemias y antiautoritarias de la contracultura de los años 1960 con el tecnoutopismo y el apoyo a políticas económicas libertarias . Se reflejó, se informó sobre ella e incluso se promovió activamente en las páginas de la revista Wired , fundada en San Francisco en 1993 y que sirvió durante varios años como la "biblia" de sus seguidores. [11] [12] [13]
Esta forma de tecnoutopismo reflejaba la creencia de que el cambio tecnológico revoluciona los asuntos humanos y que la tecnología digital en particular –de la que Internet no era más que un modesto precursor– aumentaría la libertad personal al liberar al individuo del rígido abrazo del gran gobierno burocrático. Los “trabajadores del conocimiento autoempoderados” harían redundantes las jerarquías tradicionales; las comunicaciones digitales les permitirían escapar de la ciudad moderna, un “vestigio obsoleto de la era industrial ”. [11] [12] [13]
Formas similares de "utopismo digital" han entrado a menudo en los mensajes políticos de partidos y movimientos sociales que señalan a la Web o, más ampliamente, a los nuevos medios como precursores del cambio político y social. [14] Sus partidarios afirman que trascendió las distinciones convencionales " derecha/izquierda " en política al volver obsoleta la política. Sin embargo, el tecnoutopismo atrajo desproporcionadamente a partidarios del extremo libertario de derecha del espectro político. Por lo tanto, los tecnoutopistas a menudo tienen una hostilidad hacia la regulación gubernamental y una creencia en la superioridad del sistema de libre mercado . Entre los " oráculos " destacados del tecnoutopismo se encuentran George Gilder y Kevin Kelly , un editor de Wired que también publicó varios libros. [11] [12] [13]
Durante el auge de las puntocom de finales de los años 1990, cuando la burbuja especulativa dio lugar a afirmaciones de que había llegado una era de "prosperidad permanente", floreció el tecnoutopismo, por lo general entre el pequeño porcentaje de la población que eran empleados de empresas emergentes de Internet y/o poseían grandes cantidades de acciones de alta tecnología. Con el desplome posterior , muchos de estos tecnoutopistas de las puntocom tuvieron que refrenar algunas de sus creencias ante el claro retorno de la realidad económica tradicional. [12] [13]
Según The Economist , Wikipedia "tiene sus raíces en el tecno-optimismo que caracterizó a Internet a finales del siglo XX. Sostenía que la gente común podía usar sus computadoras como herramientas para la liberación, la educación y la iluminación". [15]
A finales de los años 1990 y especialmente durante la primera década del siglo XXI, el tecnorrealismo y el tecnoprogresismo son posturas que han surgido entre los defensores del cambio tecnológico como alternativas críticas al tecnoutopianismo. [16] [ fuente no primaria necesaria ] [17] [ ¿fuente autopublicada? ] Sin embargo, el utopismo tecnológico persiste en el siglo XXI como resultado de los nuevos desarrollos tecnológicos y su impacto en la sociedad. Por ejemplo, varios periodistas técnicos y comentaristas sociales, como Mark Pesce , han interpretado el fenómeno WikiLeaks y la filtración de cables diplomáticos de los Estados Unidos a principios de diciembre de 2010 como un precursor o un incentivo para la creación de una sociedad tecnoutópica transparente . [18] El ciberutopismo , acuñado por primera vez por Evgeny Morozov , es otra manifestación de esto, en particular en relación con Internet y las redes sociales .
Nick Bostrom sostiene que el auge de la superinteligencia de las máquinas conlleva riesgos existenciales y un potencial extremo para mejorar el futuro, que podría hacerse realidad rápidamente en caso de una explosión de inteligencia . [19] En Deep Utopia: Life and Meaning in a Solved World , exploró más a fondo los escenarios ideales en los que la civilización humana alcanza la madurez tecnológica y resuelve sus diversos problemas de coordinación. Enumeró algunas tecnologías que son teóricamente alcanzables, como la mejora cognitiva , la reversión del envejecimiento , las naves espaciales autorreplicantes , las entradas sensoriales arbitrarias (gusto, sonido...) o el control preciso de la motivación, el estado de ánimo, el bienestar y la personalidad. [20]
Bernard Gendron, profesor de filosofía en la Universidad de Wisconsin-Milwaukee, define los cuatro principios de los utópicos tecnológicos modernos de finales del siglo XX y principios del XXI de la siguiente manera: [21]
Rushkoff nos presenta múltiples afirmaciones que rodean los principios básicos del utopismo tecnológico: [22]
Los críticos sostienen que la identificación del progreso social con el progreso científico por parte del tecnoutopismo es una forma de positivismo y cientificismo . Los críticos del tecnoutopismo libertario moderno señalan que éste tiende a centrarse en la "interferencia gubernamental" y desestima los efectos positivos de la regulación de las empresas . También señalan que tiene poco que decir sobre el impacto ambiental de la tecnología [25] y que sus ideas tienen poca relevancia para gran parte del resto del mundo, que todavía es relativamente pobre (véase la brecha digital global ). [11] [12] [13]
En su estudio de 2010 System Failure: Oil, Futurity, and the Anticipation of Disaster (Falla del sistema: petróleo, futuro y anticipación del desastre ) , Imre Szeman, titular de la Cátedra de Investigación de Canadá en estudios culturales, sostiene que el utopismo tecnológico es una de las narrativas sociales que impiden a las personas actuar en función del conocimiento que tienen sobre los efectos del petróleo en el medio ambiente . [6]
Otra preocupación es el grado de dependencia que la sociedad puede depositar en sus tecnologías en estos entornos de utopía tecnológica. [25] Por ejemplo, en un controvertido artículo de 2011 "Los utópicos tecnológicos son asaltados por la realidad", L. Gordon Crovitz de The Wall Street Journal exploró el concepto de la violación de la libertad de expresión al cerrar las redes sociales para detener la violencia. Como resultado de una ola de saqueos en ciudades británicas , el ex primer ministro británico David Cameron argumentó que el gobierno debería tener la capacidad de cerrar las redes sociales durante las oleadas de delincuencia para poder contener la situación. Se realizó una encuesta para ver si los usuarios de Twitter preferirían dejar que el servicio se cerrara temporalmente o mantenerlo abierto para poder charlar sobre el famoso programa de televisión The X-Factor . El informe final mostró que todos los encuestados optaron por la discusión sobre The X-Factor. Clovitz sostiene que el efecto social negativo de la utopía tecnológica es que la sociedad es tan adicta a la tecnología que la humanidad simplemente no puede separarse de ella ni siquiera por el bien mayor. Aunque a muchos tecnoutópicos les gustaría creer que la tecnología digital es para el bien común, él dice que también puede usarse negativamente para dañar al público. [26] Estas dos críticas a veces se denominan una visión antiutópica tecnológica o una tecnodistopía.
Según Ronald Adler y Russell Proctor, la comunicación mediada, como las llamadas telefónicas, la mensajería instantánea y los mensajes de texto, son pasos hacia un mundo utópico en el que uno puede comunicarse fácilmente con otro independientemente de la hora o la ubicación. Sin embargo, la comunicación mediada elimina muchos aspectos que son útiles para transferir mensajes. Tal como están las cosas a partir de 2022 [update], la mayoría de los mensajes de texto, correo electrónico e instantáneos ofrecen menos señales no verbales sobre los sentimientos del hablante que los encuentros cara a cara. [27] Esto hace que la comunicación mediada pueda malinterpretarse fácilmente y el mensaje previsto no se transmita correctamente. Con la ausencia de tono, lenguaje corporal y contexto ambiental, la posibilidad de un malentendido es mucho mayor, lo que hace que la comunicación sea ineficaz. De hecho, la tecnología mediada puede verse desde una perspectiva distópica porque puede ser perjudicial para la comunicación interpersonal eficaz. Estas críticas solo se aplicarían a los mensajes que son propensos a la mala interpretación, ya que no todas las comunicaciones basadas en texto requieren señales contextuales. Las limitaciones de la falta de tono y lenguaje corporal en la comunicación basada en texto podrían mitigarse potencialmente mediante versiones de video y realidad aumentada de las tecnologías de comunicación digital. [28] [ dudoso – discutir ] [ enlace roto ]
En 2019, el filósofo Nick Bostrom introdujo la noción de un mundo vulnerable , "uno en el que hay un cierto nivel de desarrollo tecnológico en el que la civilización casi con certeza queda devastada por defecto", citando los riesgos de una pandemia causada por un biohacker DIY , o una carrera armamentista desencadenada por el desarrollo de nuevos armamentos. [29] Escribe que "la política tecnológica no debe asumir sin cuestionamientos que todo progreso tecnológico es beneficioso, o que la apertura científica completa es siempre lo mejor, o que el mundo tiene la capacidad de gestionar cualquier posible desventaja de una tecnología después de su invención". [29]
