El satanismo laveyano es el nombre dado a la forma de satanismo promovida por el ocultista y autor estadounidense Anton LaVey (1930-1997). LaVey fundó la Iglesia de Satán (CdS) en 1966 en San Francisco. Aunque se cree que LaVey tuvo más impacto con su estética satánica de rituales "coloridos" y ropas "escandalosas" que crearon un "gigantesco circo mediático", [1] también promovió sus ideas en escritos, como la popular Biblia Satánica . El satanismo laveyano ha sido clasificado como un nuevo movimiento religioso y una forma de esoterismo occidental por los estudiosos de la religión. Se ha dicho que las ideas de LaVey entrelazan una serie de "pensadores y tropos" a veces "contradictorios" [2] , [2] combinando " humanismo , hedonismo , aspectos de la psicología pop y el movimiento del potencial humano ", junto con "mucho espectáculo", [3] Sus ideas fueron fuertemente influenciadas por las ideas y escritos de Friedrich Nietzsche , Ayn Rand y Arthur Desmond .
Contrariamente a la imagen popular del satanismo como la adoración de una entidad sobrenatural maligna, los seguidores de LaVey no consideran a Satanás como un ser o entidad literal, sino un arquetipo positivo que representa los instintos naturales de orgullo y carnalidad de la humanidad, y de desafío contra las religiones abrahámicas que predican la supresión de estos impulsos. La iglesia considera a los humanos como animales que existen en un universo amoral , y promueve una filosofía basada en el individualismo y el egoísmo , junto con el darwinismo social y el anti-igualitarismo . LaVey valoraba el éxito, no "el mal por el mal mismo". [4]
Las doctrinas de la Iglesia se basan en el materialismo y el naturalismo filosófico , rechazando la existencia de lo sobrenatural (incluyendo a Satanás y Dios), el dualismo cuerpo-alma y la vida después de la muerte . Sin embargo, LaVey también "insinuó" la posibilidad de fuerzas paranormales, [3] y creía que la magia podía y debía usarse para obtener ganancias materiales, influencia personal, para dañar a los enemigos y para obtener éxito en el amor y el sexo. [5] La " magia " en el satanismo de LaVey implica una práctica ritual que se entiende como catarsis psicodramática para enfocar la energía emocional de uno para un propósito específico (llamada "magia mayor" y muy parecida a la psicoterapia ); y también manipulación psicológica utilizando psicología aplicada y glamour (o "artimaña y engaño" ) para doblegar a otro individuo o una situación a la voluntad de uno (llamada "magia menor"). [6] [7]
Los seguidores de LaVey en la Iglesia de Satán sostienen que él y la iglesia "codificaron" el satanismo, [8] y mientras algunos grupos escindidos satánicos -como la Primera Iglesia de Satán de John Dewey Allee y la Primera Iglesia Satánica de Karla LaVey- siguen las ideas de LaVey, otros no lo hacen. El Templo de Set adopta el satanismo sobrenatural " teísta ", mientras que el gran y activo Templo Satánico , aunque ateo, rechaza las ideas de LaVey y Ayn Rand sobre la jerarquía y el egocentrismo en favor de un satanismo "de izquierdas", [9] "socialmente comprometido", [10] que aboga por la separación de la iglesia y el estado, los derechos reproductivos y los derechos de las personas transgénero. [9]
El satanismo laveyano, que también se denomina a veces "satanismo moderno" [11] y "satanismo racional" [12] , está clasificado por los estudiosos de los estudios religiosos como un nuevo movimiento religioso . [13] Cuando se utiliza, "satanismo racional" se emplea a menudo para distinguir el enfoque de los satanistas laveyanos del "satanismo esotérico" o " satanismo teísta ", adoptado por grupos como el Templo de Set , [14] y Joy of Satan Ministries . [15] Varios estudiosos de los estudios religiosos también lo han descrito como una forma de "auto-religión" o "auto-espiritualidad", [16] con la estudiosa de estudios religiosos Amina Olander Lap argumentando que debería ser visto como parte del "ala de la prosperidad" del movimiento de auto-espiritualidad de la Nueva Era y una forma del Movimiento del Potencial Humano . [17] De manera similar, el estudioso del satanismo Jesper Aa. Petersen llama al satanismo moderno un "primo" de los movimientos de la Nueva Era y del Potencial Humano. [18]
"En la manera de pensar de LaVey, el satanismo es a la vez una religión claramente nueva, que él mismo, sin falsa modestia, inventó y la continuación de una antigua tradición de oposición al status quo... Para LaVey, el satanismo es también la religión del provocador lúdico; cualquier cosa que saque a la gente de su adhesión irreflexiva al status quo es digna de ser pensada o incluso de ser realizada."
El erudito en estudios religiosos Eugene Gallagher. [19]
El antropólogo Jean La Fontaine describió el satanismo de LaVey como un conjunto de "elementos elitistas y anarquistas", citando también al dueño de una librería ocultista que se refirió al enfoque de la iglesia como "hedonismo anarquista". [20] En su estudio sobre el satanismo, los estudiosos de los estudios religiosos Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis y Jesper Aa. Petersen sugirieron que LaVey veía su religión como "una auto-religión antinómica para inadaptados productivos, con una visión cínica y carnavalesca de la vida, y sin sobrenaturalismo". [21] El sociólogo de la religión James R. Lewis incluso describió el satanismo de LaVey como "una mezcla de epicureísmo y la filosofía de Ayn Rand, condimentada con una pizca de magia ritual". [22] El historiador de la religión Mattias Gardell describió la ideología de LaVey como "una ideología racional de hedonismo egoísta y autoconservación", [23] mientras que Nevill Drury caracterizó al satanismo de LaVey como "una religión de autocomplacencia". [24] También se lo ha descrito como un "institucionalismo de interés propio maquiavélico ". [4]
La Iglesia de Satán rechaza la legitimidad de cualquier otra organización que se declare satanista, a la que califica de "adoradores del diablo". [25] La destacada líder de la Iglesia, Blanche Barton, describió el satanismo como "una alineación, un estilo de vida". [26] LaVey y la iglesia defendieron la idea de que "los satanistas nacen, no se hacen"; [27] que son forasteros por naturaleza, que viven como les parece, [28] que se autorrealizan en una religión que apela a la naturaleza del aspirante a satanista, lo que los lleva a darse cuenta de que son satanistas al encontrar un sistema de creencias que esté en línea con su propia perspectiva y estilo de vida. [29]
El erudito en estudios religiosos R. Van Luijk escribe: "Genealógicamente hablando, cada grupo u organización satanista conocido en el mundo hoy deriva directa o indirectamente de la Iglesia de Satán de LaVey de 1966, incluso si desestiman a LaVey o eligen enfatizar otros precursores reales o supuestos del satanismo". [30] El sociólogo James R. Lewis señaló que "LaVey fue directamente responsable de la génesis del satanismo como un movimiento religioso serio (en oposición a un movimiento puramente literario)", [31] y la primera iglesia organizada en los tiempos modernos en ser dedicada a la figura de Satán. [32] Según Egil Asprem y Kennet Granholm, los académicos coinciden en que no hay un caso documentado de manera confiable de continuidad satánica anterior a la fundación de la Iglesia de Satán. [33] [ aclaración necesaria ] Para Faxneld y Petersen, la Iglesia representó "la primera organización pública, altamente visible y duradera que propuso un discurso satánico coherente". [13]
La propia Iglesia rechaza a otros grupos satanistas por considerarlos desviados o poco importantes, e insiste en que el satanismo ha sido "codificado" como "una religión y filosofía" por LaVey y la Iglesia. [8] La Iglesia de Satán rechaza la legitimidad de cualquier otra organización que se declare satanista, calificándola de cristianos inversos, pseudosatanistas o adoradores del diablo, ateos o no, [25] y mantiene un enfoque purista del satanismo tal como lo expone LaVey. [32]
Entre las influencias de LaVey se encuentran los escritores románticos (como William Blake , Lord Byron , Percy Bysshe Shelley y William Hazlitt ), que veían al Satanás de El Paraíso Perdido de John Milton como un antihéroe defectuoso, un líder rebelde con carisma y valentía, que desafía la tiranía de Dios, y no como la fuente de todo mal, como se lo piensa en el cristianismo tradicional. El romántico no adoraba a Satanás, sino que lo veía como un símbolo positivo. [1]
LaVey abrazó la iconografía de Satanás y la etiqueta de "satanista" porque impactaba a la gente y la hacía reflexionar, [34] y su asociación con la inconformidad social y la rebelión contra el sistema dominante. [35] Cuando se le preguntó sobre el nombre de su religión, respondió que "la razón por la que se llama satanismo es porque es divertido, es preciso y es productivo". [36]
LaVey veía a Satanás como un símbolo de la vitalidad del individuo, [37] representando así un poder autónomo en el interior, [38] y una representación de la libertad personal y el individualismo. [39] A lo largo de La Biblia Satánica , la visión de Dios del satanista laveyano se describe como el verdadero "yo" del satanista, una proyección de su propia personalidad, no una deidad externa. [40] En obras como La Biblia Satánica , LaVey a menudo utiliza los términos "dios" y "Satanás" indistintamente, viendo a ambos como personificaciones de la naturaleza humana. [41]
A pesar de su ateísmo declarado y de no alentar la adoración de Satanás como una deidad, [42] algunos pasajes de los escritos de LaVey dejaron espacio para una interpretación literal de Satanás, y algunos miembros de su Iglesia entendieron al Diablo como una entidad que realmente existía. [43] Es posible que LaVey dejara cierta ambivalencia en sus escritos para no alejar a aquellos miembros de la Iglesia que eran satanistas teístas. [44] Tanto los escritos de LaVey como las publicaciones de la iglesia continúan refiriéndose a Satanás como si fuera un ser real, buscando al hacerlo reforzar el interés propio del satanista. [45]
LaVey era un ateo que rechazaba la existencia de todos los dioses, [46] de cualquier vida después de la muerte , [47] y de Satanás como una entidad que existe literalmente. [36] El uso de Satanás como figura central fue intencionalmente simbólico. [48] LaVey buscó cimentar su sistema de creencias dentro de la cosmovisión secularista derivada de la ciencia natural , proporcionándole así una base atea con la que legitimar su religión, [49] y criticar al cristianismo y otras creencias sobrenaturalistas como irracionales. [50] Definió el satanismo como "una filosofía secular de racionalismo y autoconservación (ley natural, estado animal), envolviendo estas ideas en atavíos religiosos para aumentar su atractivo". [51] De esta manera, el satanismo laveyano ha sido descrito como una "religión antirreligiosa" por Rubin van Luijk. [52]
Si el hombre insiste en exteriorizar su verdadero yo en la forma de "Dios", entonces ¿por qué temer a su verdadero yo, al temer a "Dios", por qué alabar a su verdadero yo al alabar a "Dios", por qué permanecer exteriorizado de "Dios" para participar en rituales y ceremonias religiosas en su nombre?
El hombre necesita rituales y dogmas, pero ninguna ley establece que sea necesario un dios exteriorizado para participar en rituales y ceremonias realizadas en nombre de un dios. ¿Podría ser que cuando cierra la brecha entre él y su "Dios", vea al demonio del orgullo arrastrándose, esa misma encarnación de Lucifer apareciendo en medio de él?
LaVey, La Biblia Satánica . [45]
LaVey utilizó el cristianismo como un espejo negativo para su nueva fe, [53] rechazando los principios básicos y la teología de la creencia cristiana, [20] que también creía que pronto desaparecería de todos modos. [54] Percibió el cristianismo como una mentira, ejerciendo una fuerza negativa sobre la humanidad, al promover el idealismo, el autosacrificio, el altruismo, la mentalidad comunitaria, la autodenigración, el comportamiento gregario y la irracionalidad. [55] En lugar de (lo que creía que eran) estos vicios, LaVey alentó el materialismo, el egoísmo, la carnalidad, el ateísmo, la estratificación social y el darwinismo social. [55] El satanismo de LaVey fue particularmente crítico de lo que entiende como el énfasis del cristianismo en lo espiritual [56] y la negación de la naturaleza animal de la humanidad, y en cambio llama a la celebración y la indulgencia de los deseos animales. [20]
El cristianismo no era la única fuerza negativa a los ojos del satanismo laveyano. Otras religiones importantes, junto con filosofías como el humanismo y la democracia liberal, también eran perjudiciales para la realización humana. [20]
Según la "Política sobre política" de la Iglesia, [57] la Iglesia no tiene una "posición política 'oficial'", y deja la política a sus miembros individuales, cada uno de los cuales tiene sus propias opiniones sobre qué candidatos o causas políticas (si es que hay alguno) vale la pena apoyar, generalmente en función de "sus propias necesidades y deseos prácticos". Esto puede abarcar una o más de todo tipo de ideologías diferentes (luego enumera todas las ideologías concebibles, incluido el comunismo y el socialismo). [57] En cuanto al deseo de "cambiar el mundo", se trata (afirma) de un "impulso emocional" que es una "etapa común del desarrollo adulto temprano" que los adultos superan, "comenzando típicamente alrededor de los 16 años y durando hasta alrededor de los 24 años". [57]
Por otra parte, los observadores han caracterizado al satanismo de LaVey como perteneciente a la derecha política en lugar de a la izquierda . [58] El historiador del satanismo Ruben van Luijk lo describe como una forma de "anarquismo de derecha". [59] Randall Alfred describe la "postura" de LaVey como "ley y orden, de derecha" y "patriótica". [60] LaVey fue influenciado por los escritos de Herbert Spencer (fuertemente asociado con el darwinismo social y la expresión "la supervivencia del más apto "), Friedrich Nietzsche (que se opuso al énfasis en la misericordia, la caridad y la ayuda a los débiles como una "moralidad de esclavos"), [1] y Ayn Rand (cuyo tema filosófico general era que "el interés propio desenfrenado es bueno y el altruismo es destructivo"). [61]
LaVey creía en el darwinismo social , [62] y en la desigualdad fundamental de los seres humanos, y que una sociedad antiigualitaria y elitista era algo natural. [63] El darwinismo social es particularmente notable en El libro de Satán , donde LaVey usa partes de El poder es el derecho de Barbarroja , y se refiere a la fuerza inherente del hombre y al instinto de autoconservación. [49]
LaVey describió que su satanismo era "simplemente la filosofía de Ayn Rand con ceremonia y ritual agregados". [64] Las "Nueve declaraciones satánicas" de LaVey (ver más abajo) están parafraseadas de un discurso de John Galt en la novela de Rand La rebelión de Atlas . [65] [66] (Un ensayo en el sitio web de la iglesia por "Nemo", un Magister en la Iglesia de Satán, afirma que "el satanismo tiene mucho más en común" con la filosofía de "Objetivismo" de Rand "que con cualquier otra religión o filosofía. Los objetivistas respaldan la razón, el egoísmo, la avaricia y el ateísmo". Sin embargo, encuentra algunas diferencias, como la vacilación de Rand para aceptar "el uso de la fuerza para hacer que otros se sometan a la voluntad del individuo más fuerte o más inteligente", o el axioma de "las necesidades personales como absolutamente confiables para determinar el mejor curso de acción en cualquier circunstancia". El ateísmo del Objetivismo también es más puro, rechazando por completo "el valor de un dios", mientras que los satanistas sostienen que "el significado de dios es útil" si se define como "la persona más importante en el universo de un individuo", que por supuesto es el individuo mismo.) [67] En la Biblia Satánica, LaVey escribe que el satanista se pregunta: "¿Por qué no ser realmente honesto y Si vas a crear un dios a tu imagen, ¿por qué no crear ese dios como tú mismo?... todo hombre es un dios si elige reconocerse como tal". [68] [69]
Según el erudito en estudios religiosos Asbjørn Dyrendal [70] y el sociólogo Gabriel Andrade, LaVey estuvo fuertemente influenciado por Nietzsche. Nietzsche celebraba los valores de Dionisio –el dios griego del vino y el exceso–, que también representaba (al menos para Nietzsche) la furia desinhibida y el hedonismo, un opuesto a “las restricciones morales del cristianismo”, según Andrade. [1] Nietzsche también era famoso por los conceptos de Übermensch (el hombre naturalmente superior interesado en el logro en esta vida, no en la espiritual o en la otra vida) y “Dios ha muerto”. [71]
LaVey consideraba al ser humano explícitamente como un animal, [72] que existía en un contexto amoral de supervivencia del más apto , [49] sin otro propósito que la supervivencia. Creía que al adoptar una creencia filosófica en su propia superioridad sobre la de los demás animales, la humanidad se había convertido en "el animal más vicioso de todos". [73] Para LaVey, los animales no humanos y los niños representan un ideal, "la forma más pura de existencia carnal", porque no han sido adoctrinados con conceptos cristianos u otros conceptos religiosos de culpa y vergüenza. [74] Sus puntos de vista éticos defendían la posición de uno mismo y de la propia familia por encima de los demás, ocuparse de los propios asuntos y -en el caso de los hombres- comportarse como un " caballero " [ contradictorio ] . [75] En respuesta a las amenazas y daños, instó a que "si un hombre te golpea en una mejilla, aplástale en la otra", revirtiendo la enseñanza cristiana bíblica y promovió el principio de lex talionis ( ojo por ojo ) [75] derivado del libro de Ragnar Redbeard Might is Right .
El satanismo de LaVey pone gran énfasis en el papel de la libertad y la libertad personal. [76] LaVey creía que el satanista ideal debería ser individualista y no conformista, rechazando lo que él llamaba la "existencia incolora" que la sociedad dominante buscaba imponer a quienes vivían en ella. [77] Rechazó el consumismo y lo que llamó el "culto a la muerte" de la moda . [59] Elogió al ego humano por alentar el orgullo, el respeto propio y la autorrealización de un individuo y, en consecuencia, creía en la satisfacción de los deseos del ego. [78] Expresó la opinión de que la autocomplacencia era un rasgo deseable, [47] y que el odio y la agresión no eran emociones incorrectas o indeseables, sino que eran necesarias y ventajosas para la supervivencia. [73] En consecuencia, elogió los Siete Pecados Capitales ( orgullo , avaricia , ira , envidia , lujuria , gula y pereza ), como virtudes que eran beneficiosas para el individuo. [79] Este individualismo se extendió a la Iglesia, que rechazó la idea de una "comunidad satánica" y el intercambio de listas de miembros con sus miembros (al menos bajo el Sumo Sacerdote Peter H. Gilmore), [Nota 1] argumentando que como "individualistas radicales", los miembros de la iglesia "pueden compartir muy poco en común más allá" de su satanismo. [81]
De manera similar, LaVey criticó la actitud negativa y restrictiva hacia la sexualidad presente en muchas religiones, apoyando en cambio cualquier acto sexual que tenga lugar entre adultos que consientan. [82] Su Iglesia dio la bienvenida a los miembros homosexuales desde sus primeros años, [83] y también respaldó el celibato para aquellos que eran asexuales . [83] Intentó desalentar los sentimientos negativos de culpa que surgen de actos sexuales como la masturbación y los fetiches, [84] y creía que rechazar estas inhibiciones sexuales y la culpa daría como resultado una sociedad más feliz y saludable. [85] Al hablar de las mujeres, LaVey argumentó que deberían usar el sexo como una herramienta para manipular a los hombres, con el fin de avanzar en su propio poder personal. [86] Por el contrario, las relaciones sexuales no consentidas, como la violación y el abuso infantil , fueron denunciadas por LaVey y su Iglesia. [87]
LaVey creía que el cristianismo pronto se marchitaría [54] y la sociedad entraría en una Era de Satán, en la que una generación que viviera de acuerdo con los principios de LaVey llegaría al poder. [88] LaVey apoyaba la eugenesia y esperaba que se convirtiera en una necesidad en el futuro, cuando se utilizara para criar una élite que reflejara los principios "satánicos" de LaVey. [89] En su opinión, esta élite estaría formada por "gente superior" que mostrara las cualidades "satánicas" de creatividad e inconformismo. [90] Consideraba que estos rasgos podían transmitirse hereditariamente y afirmaba que "los satanistas nacen, no se hacen". [90] Creía que la élite debería ser separada del resto de la "manada" humana, y que esta última debería ser forzada a vivir en guetos, idealmente "guetos espaciales" ubicados en otros planetas. [91] El antropólogo Jean La Fontaine destacó un artículo que apareció en una revista de LaVey, The Black Flame , en el que un escritor describió "una verdadera sociedad satánica" como una en la que la población consiste en "individuos de espíritu libre, bien armados, completamente conscientes y autodisciplinados, que no necesitarán ni tolerarán que ninguna entidad externa los 'proteja' o les diga lo que pueden y no pueden hacer". [42] Este enfoque rebelde entra en conflicto con las firmes creencias de LaVey en la observancia del estado de derecho . [42]
Aunque las ideas de LaVey sugieren una visión del mundo secular y científica, también expresó su creencia en la magia . [92] En lugar de caracterizar la magia como un fenómeno sobrenatural , LaVey la retrató como parte del mundo natural pero que parecía mágica porque no había sido descubierta ni explicada por los científicos. [93] Esbozada en La Biblia Satánica , LaVey definió la magia como "el cambio en situaciones o eventos de acuerdo con la voluntad de uno, que, utilizando métodos normalmente aceptados, sería inmutable", [94] una definición que refleja la influencia del ocultista británico Aleister Crowley . [95] Aunque nunca explicó exactamente cómo creía que funcionaba este proceso mágico, [96] LaVey afirmó que los magos podían utilizar con éxito esta fuerza mágica imaginando intensamente su objetivo deseado y dirigiendo así la fuerza de su propia voluntad hacia él. [97] Enfatizó la idea de que las fuerzas mágicas podían manipularse a través de actos "puramente emocionales" en lugar de intelectuales. [96]
Cuestionando la insistencia de LaVey de que la magia practicada en las ceremonias en la "cámara ritual" de la iglesia, no era sobrenatural sino simplemente "supernormal", [98] Lucien Greaves , portavoz del Templo Satánico , un rival de la Iglesia de Satán, argumenta que las creencias de LaVey sobre la magia eran "artificialmente, y probablemente intencionalmente, poco claras en sus escritos".
Las descripciones que hacía el propio LaVey de sus éxitos mágicos, desde hechizos mortales hasta curaciones inexplicables, eran tan científicamente injustificadas como cualquier afirmación sobrenatural de influencia mágica. Incluso el no teísmo de LaVey es incierto. Tras su muerte, su compañera y biógrafa, Blanche Barton, insistió en que LaVey, de hecho, "creía en el diablo". [98]
En una entrevista grabada citada por Taub y Nelson, LaVey explicó que si bien no realizaban sacrificios de sangre humana porque la "destrucción física de un ser humano... es ilegal", sí realizaban sacrificios humanos de enemigos "por poder, se podría decir", utilizando "maldiciones y maleficios". [99]
Joseph P. Laycock escribe que LaVey describió la magia como "una forma de vida", pero era "ambiguo" sobre si era una "abreviatura de psicología popular" o si había algún elemento sobrenatural en ella. [100] [2]
Esta práctica coloca al satanismo de LaVey dentro de una tradición más amplia de "alta magia" o magia ceremonial, [96] y también ha sido comparado con la Ciencia Cristiana y la Cienciología . [49] LaVey adoptó creencias e ideas de magos más antiguos, pero las descristianizó y satanizó conscientemente para sus propios fines. [101] Al presentarse a sí mismo como aplicando una perspectiva científica sobre la magia, LaVey probablemente fue influenciado por Crowley, quien también había presentado su enfoque de la magia de la misma manera. [102] Sin embargo, a diferencia de muchos magos ceremoniales más antiguos, LaVey negó que hubiera alguna división entre la magia negra y la magia blanca , [6] [103] atribuyendo esta dicotomía puramente a la "hipocresía presumida y el autoengaño" de aquellos que se llamaban a sí mismos "magos blancos". [104] También se diferenciaba de muchos magos más antiguos que describían la magia como un medio para lograr la transformación y la trascendencia personal; Para LaVey, el objetivo de la magia era, en cambio, la ganancia material, la influencia personal, dañar a los enemigos y tener éxito en el amor y el sexo. [5]
LaVey dividió su sistema de magia en magia mayor y magia menor . [6] [7] La magia mayor es una forma de práctica ritual que se entiende como catarsis psicodramática para centrar la energía emocional de uno en un propósito específico. Estos ritos se basan en tres temas psicoemocionales principales: compasión ( amor ), destrucción (odio) y sexo (lujuria). [6] El espacio en el que se realiza un ritual se conoce como una "cámara de descompresión intelectual", [105] donde el escepticismo y la incredulidad se suspenden voluntariamente, lo que permite a los magos expresar plenamente sus necesidades mentales y emocionales, sin retener nada con respecto a sus sentimientos y deseos más profundos. Esta magia podría emplearse entonces para asegurar la gratificación sexual, la ganancia material, el éxito personal o para maldecir a los enemigos. [75] LaVey también escribió sobre "el factor equilibrio", insistiendo en que cualquier objetivo mágico debe ser realista. [106] Estos rituales a menudo se consideran actos mágicos, [107] y el satanismo de LaVey fomenta la práctica de la magia para ayudar a los fines egoístas de uno. [108] Gran parte del ritual satánico está diseñado para que un individuo lo lleve a cabo solo; esto se debe a que la concentración se considera clave para realizar actos mágicos. [109]
La magia menor, también conocida como magia "cotidiana" o "situacional", es la práctica de manipulación por medio de la psicología aplicada. LaVey la definió como "la astucia y el engaño obtenidos a través de diversos dispositivos y situaciones artificiales, que cuando se utilizan, pueden crear cambios de acuerdo con la voluntad de uno". [110] LaVey escribió que un concepto clave en la magia menor es la "orden de mirar", que se puede lograr utilizando elementos de "sexo, sentimiento y asombro", [111] además de la utilización de miradas, lenguaje corporal, olores, [112] colores, patrones y olores. [113] Este sistema fomenta una forma de juego de roles manipulativo, en el que el practicante puede alterar varios elementos de su apariencia física para ayudarlo a seducir o "hechizar" al objeto del deseo. [112]
LaVey desarrolló "El Reloj Sintetizador", cuyo propósito es dividir a los humanos en grupos distintos de personas basándose principalmente en la forma del cuerpo y los rasgos de personalidad. [112] El sintetizador está modelado como un reloj y se basa en conceptos de somatotipos . [114] El reloj está destinado a ayudar a una bruja a identificarse a sí misma, ayudando posteriormente a utilizar la "atracción de los opuestos" para "hechizar" el objeto de deseo de la bruja asumiendo el papel opuesto. [112] Se dice que la aplicación exitosa de la magia menor se basa en la comprensión de uno de su lugar en el reloj. [115] Al encontrar su posición en el reloj, se le anima a adaptarlo como mejor le parezca y perfeccionar su tipo armonizando su elemento para un mejor éxito. [112] Dyrendal se refirió a las técnicas de LaVey como " Erving Goffman conoce a William Mortensen ". [111] Basándose en ideas de la psicología, la biología y la sociología, [116] Petersen señaló que la magia menor combina lo oculto y las "ciencias rechazadas del análisis corporal [y] los temperamentos". [117]
Como resultado del éxito de la película El bebé de Rosemary y el crecimiento concomitante del interés en el satanismo, un editor de Avon Books , Peter Mayer, se acercó a LaVey y le encargó que escribiera un libro, que se convirtió en La Biblia Satánica . [118] Si bien parte del texto era la escritura original de LaVey, otras secciones del libro consistían en citas directas del tratado de derecha de Arthur Desmond Might Is Right y la versión del ocultista Aleister Crowley de Enochian Keys de John Dee . [119] Hay evidencia de que LaVey se inspiró en los escritos de la filósofa estadounidense Ayn Rand ; y aunque las acusaciones de que plagió su trabajo en La Biblia Satánica han sido negadas por un autor, [120] Chris Mathews afirmó que "LaVey robó selectivamente y editó a la ligera" y que su "satanismo a veces se asemeja mucho a la filosofía objetivista de Ayn Rand ". [121] El libro La Biblia Satánica sirvió para presentar las ideas de LaVey a un público mucho más amplio que el que habían tenido anteriormente. [122] En 1972, publicó una secuela, Los rituales satánicos . [123]
La Biblia Satánica ha estado impresa desde 1969 y ha sido traducida a varios idiomas. [124] Lewis argumentó que aunque los satanistas de LaVey no tratan a La Biblia Satánica como un texto sagrado en la forma en que muchos otros grupos religiosos tratan sus textos sagrados, sin embargo es "tratada como un documento autorizado que funciona efectivamente como escritura dentro de la comunidad satánica". [22] En particular, Lewis destacó que muchos satanistas, tanto miembros de la Iglesia de Satán como de otros grupos, la citan ya sea para legitimar su propia posición o para deslegitimar las posiciones de otros en un debate. [125] Muchos otros grupos satanistas y satanistas individuales que no son parte de la Iglesia de Satán también reconocen el trabajo de LaVey como influyente. [126]
Muchos satanistas atribuyen sus conversiones o descubrimientos del satanismo a La Biblia Satánica , y el 20 por ciento de los encuestados en una encuesta realizada por James Lewis mencionaron directamente a La Biblia Satánica como influencia en su conversión. [127] Para los miembros de la iglesia, se dice que el libro sirve no solo como un compendio de ideas, sino también para juzgar la autenticidad de la afirmación de alguien de ser satanista. [128] Los escritos de LaVey han sido descritos como "piedras angulares" dentro de la iglesia y sus enseñanzas, [129] y se han complementado con los escritos de su posterior Sumo Sacerdote, Gilmore, a saber, su libro, Las Escrituras Satánicas . [129]
La Biblia Satánica ha sido descrita como el documento más importante para influenciar al satanismo contemporáneo. [130] El libro contiene los principios básicos del satanismo, y es considerado el fundamento de su filosofía y dogma. [131] En su sitio web, la Iglesia de Satán insta a cualquiera que busque aprender sobre el satanismo de LaVey a leer La Biblia Satánica , afirmando que hacerlo es "equivalente a comprender al menos los conceptos básicos del satanismo". [132] Petersen señaló que es "en muchos sentidos el texto central del entorno satánico", [133] con Lap testificando de manera similar sobre su posición dominante dentro del movimiento satánico más amplio. [124] David G. Bromley lo llama " iconoclasta " y "la declaración más conocida e influyente de la teología satánica". [134] Eugene V. Gallagher dice que los satanistas usan los escritos de LaVey "como lentes a través de los cuales se ven a sí mismos, a su grupo y al cosmos". También afirma: "Con una clara apreciación de la verdadera naturaleza humana, un amor por el ritual y la pompa y un don para la burla, la Biblia Satánica de LaVey promulgó un evangelio de autocomplacencia que, según él, cualquiera que considerara desapasionadamente los hechos abrazaría". [135]
Las "convicciones centrales" del satanismo laveyano se formulan en tres listas, que se reproducen regularmente dentro del material escrito de la Iglesia de Satán. [136]
Las Nueve Declaraciones Satánicas son un conjunto de nueve afirmaciones hechas por LaVey en los capítulos introductorios de La Biblia Satánica . Se consideran una piedra de toque del satanismo organizado contemporáneo que constituyen, en efecto, breves aforismos que capturan la filosofía satánica. [137] Las primeras tres declaraciones tocan la "indulgencia", la "existencia vital" y la "sabiduría inmaculada" que presenta una visión positiva del satanista como un ser carnal, físico y pragmático, donde el disfrute de la existencia física y una visión pura de la verdad de este mundo se promueven como los valores centrales del satanismo, combinando elementos del darwinismo y el epicureísmo. Las declaraciones cuatro, cinco y seis tratan asuntos de ética, a través de la "bondad hacia quienes la merecen", la "venganza" y la "responsabilidad hacia los responsables", pintando un retrato duro de la sociedad y las relaciones humanas al enfatizar la justicia en lugar del amor. Las declaraciones siete, ocho y nueve rechazan la dignidad del hombre, el pecado y la iglesia cristiana. Los seres humanos son caracterizados como "un animal más", los "pecados" tradicionales son promovidos como medios de gratificación y la religión como un mero negocio. El aspecto adversario y antinómico de Satanás tiene prioridad en apoyo de las afirmaciones cuatro a nueve, y el no conformismo se presenta como un ideal central. [138]
Estos pecados , publicados por LaVey en 1987, describen características que los satanistas deben evitar: [142]
El revisionismo pentagonal es un plan que consta de cinco objetivos principales escritos en 1988 por LaVey: [143]
El satanismo de LaVey es "racional", sin creencia en un Satanás sobrenatural, en marcado contraste con el "satanismo esotérico" o " satanismo teísta " de grupos como el Templo de Set , [14] y Joy of Satan Ministries . [15] No todos los satanistas racionales siguen a LaVey. El Templo Satánico (TST) fue fundado en 2013 como una reacción a la " guerra cultural " (particularmente en los Estados Unidos) sobre el aborto , la política de armas , la separación de la iglesia y el estado , la privacidad , el uso recreativo de drogas , la homosexualidad , la censura y el éxito político de la población menguante (en las últimas décadas) de tradicionalistas y conservadores. [144] Según se informa, la organización satánica "más prominente" "en términos de tamaño y actividad pública" (a fines de 2023), [145] el crecimiento del Templo se ha explicado por el creciente interés entre los no teístas seculares en el activismo social de "izquierda" contra el poder conservador cristiano y a favor de la separación de la iglesia y el estado, los derechos reproductivos y los derechos de las personas transgénero, [9] que se ha producido a expensas de ignorar el enfoque de LaVey en "obtener lo que quieres para ti mismo" [57] egoísmo y elitismo. [146]
Por diversas razones, el satanismo de LaVey logró "una cierta legitimación social" y se ganó una imagen de "entidad religiosa legítima, convencional y no amenazante", al menos en los Estados Unidos (según los investigadores Taub y Nelson). [147] Como satanistas del "establishment", son hedonistas y egocéntricos, pero no están sancionados por la ley siempre que parezcan actuar dentro de ella.
La sociedad moderna dominante ha perdido la creencia en lo sobrenatural y por eso "les resulta difícil tomar en serio" [148] [99] a aquellos que en una época anterior podrían haber sido quemados en la hoguera.
Sus miembros tienen "predominantemente" entre 25 y 50 años, son blancos, de clase media, incluyen algunos profesionales, y por lo tanto no son tan diferentes de los miembros corrientes de la sociedad "como podría suponerse". A diferencia de algunas sectas satánicas como la Iglesia del Proceso del Juicio Final , los miembros de la Iglesia de Satán se adhieren a estilos de vida y comportamientos relativamente convencionales, evitando las drogas y el alcohol en exceso, y vistiéndose de manera convencional. La iglesia también filtra las solicitudes de membresía para excluir a los "buscadores de sensaciones" y a los reclusos. [80]
LaVey afirma que el satanismo es más realista en cuanto a la naturaleza y el comportamiento humanos que otras religiones; [149] [4] más franco en sus valores y actividades, como el materialismo y el sexo extramatrimonial, que los hipócritas religiosos no satánicos; [4] que la estructura religiosa tradicional ya no proporciona a muchos individuos "los imperativos sociales de significado y motivación". En consecuencia (insiste LaVey), el satanismo es sólo la "culminación lógica de la tendencia espiritual de la cultura estadounidense". [4]
A Anton LaVey lo han llamado un "genio del marketing" [150] y lo han descrito como alguien que se sentía más motivado por el espectáculo y el espíritu emprendedor que por cualquier visión religiosa o filosófica. [Nota 2] "A menudo hablaba en términos de 'estafar a los tontos'", [152] y admitió que mentía "constantemente, incesantemente". [153] [154]
Según un sacerdote (y periodista) de la Iglesia de Escocia, Gavin Baddeley, el satanismo de LaVey era "una bestia extraña, sostenida por una red de valores y conceptos conflictivos", incluyendo "un amor a la vida revestido de los símbolos de la muerte y el miedo". [155] [2] Baddeley se quejó de que LaVey pontificaba la importancia sagrada de la libertad personal, pero como líder de la Iglesia "microgestionaba las vidas de sus seguidores". [150]
Otras contradicciones en su pensamiento han sido explicadas por su deseo de que tuviera el mayor atractivo posible. [2] Se dice que con frecuencia se refería a un axioma que él llamaba "una fórmula mágica satánica", que consistía en equilibrar "nueve partes" de "respetabilidad" con "una parte" de "escandaloso". [2] [156] El satanismo requiere algunos elementos escandalosos/antisociales para ser satánico, pero no tantos como para asustar a los posibles feligreses y atraer atención no deseada si se quería que fuera una organización viable.
Un asunto "escandaloso" por el que LaVey fue criticado fue su "relación ambivalente" con figuras y grupos de extrema derecha como Robert Shelton de los Klans Unidos de América , James Madole (1927-1979) del supremacista blanco Partido Nacional del Renacimiento y el Partido Nazi Americano . LaVey no apoyó ni rechazó a ninguna de estas personas o grupos. [152] Esto le valió las críticas de la revista Newsweek de 1971 ("Si hay algo fundamentalmente diabólico en LaVey, se debe más a los ecos del nazismo en sus teorías que a los adornos de horror y cómic de su culto"), [157] [152] y del erudito en estudios religiosos Joseph P. Laycock, quien pensó que LaVey probablemente encontraba "la idea del totalitarismo romántica", la estética nazi fría y la "insinuación de simpatías nazis" una forma de mantener su imagen "adecuadamente siniestra". [152]
LaVey enfatizó que en su tradición, los ritos satánicos se presentaban en dos formas, ninguna de las cuales eran actos de adoración; en su terminología, los "rituales" tenían la intención de producir un cambio, mientras que las "ceremonias" celebraban una ocasión particular. [158] Estos rituales a menudo se consideraban actos mágicos, [107] y el satanismo de LaVey alentaba la práctica de la magia para ayudar a los fines egoístas de uno. [108] Gran parte del ritual de LaVey está diseñado para que un individuo lo lleve a cabo solo; esto se debe a que la concentración se considera clave para realizar actos mágicos. [109] En La Biblia Satánica , LaVey describió tres tipos de rituales en su religión: rituales sexuales diseñados para atraer a la pareja romántica o sexual deseada, rituales compasivos con la intención de ayudar a las personas (incluido uno mismo) y magia destructiva que busca hacer daño a los demás. [107] Al diseñar estos rituales, LaVey se basó en una variedad de fuentes antiguas, y el estudioso del satanismo Per Faxneld señaló que LaVey "reunió rituales a partir de una mezcolanza de fuentes históricas, tanto literarias como esotéricas". [159]
LaVey describió una serie de rituales en su libro, The Satanic Rituals (Los rituales satánicos) ; se trata de "representaciones dramáticas" con instrucciones específicas sobre la ropa que se debe usar, la música que se debe usar y las acciones que se deben realizar. [42] Esta atención al detalle en el diseño de los rituales fue intencional, con su pompa y teatralidad con la intención de involucrar los sentidos y las sensibilidades estéticas de los participantes en varios niveles y mejorar la fuerza de voluntad de los participantes para fines mágicos. [160] LaVey prescribió que los participantes masculinos deberían usar túnicas negras, mientras que las mujeres mayores deberían usar negro, y otras mujeres deberían vestirse de manera atractiva para estimular los sentimientos sexuales entre muchos de los hombres. [107] A todos los participantes se les instruye que usen amuletos del pentagrama invertido o la imagen de Baphomet . [107]
Según las instrucciones de LaVey, en el altar se debe colocar una imagen de Baphomet. Esta debe estar acompañada de varias velas, todas de las cuales menos una deben ser negras. La única excepción es una vela blanca, utilizada en magia destructiva, que se mantiene a la derecha del altar. [107] También se deben incluir una campana que se hace sonar nueve veces al principio y al final de la ceremonia, un cáliz hecho de cualquier cosa menos oro y que contiene una bebida alcohólica que simboliza el "Elixir de la Vida", una espada que representa la agresión, un modelo de falo utilizado como espátula , un gong y un pergamino en el que se deben escribir peticiones a Satanás antes de ser quemado. [107] Aunque se consumía alcohol en los ritos de la iglesia, la embriaguez estaba mal vista y el consumo de drogas ilícitas estaba prohibido. [161]
Los rituales de LaVey a veces incluyen blasfemias anticristianas, que tienen como objetivo tener un efecto liberador en los participantes. [107] En algunos de los rituales, una mujer desnuda sirve como altar; en estos casos se hace explícito que el cuerpo de la mujer en sí se convierte en el altar, en lugar de tenerla simplemente acostada en un altar existente. [42] En contraste con los estereotipos de larga data sobre los satanistas, no hay lugar para orgías sexuales en el ritual de LaVey. [162] No se realizan sacrificios animales ni humanos. [163] A los niños se les prohíbe asistir a estos rituales, con la única excepción del Bautismo Satánico, que está diseñado específicamente para involucrar a los bebés. [42]
LaVey también desarrolló su propia Misa Negra , que fue diseñada como una forma de descondicionamiento para liberar al participante de cualquier inhibición que desarrollara al vivir en una sociedad cristiana. [164] Señaló que al componer el rito de la Misa Negra, se había basado en el trabajo de los escritores de ficción franceses Charles Baudelaire y Joris-Karl Huysmans . [165] LaVey jugó abiertamente con el uso de la literatura y la cultura popular en otros rituales y ceremonias, apelando así al artificio, la pompa y el espectáculo. [166] Por ejemplo, publicó un esquema de un ritual al que llamó el "Llamado a Cthulhu", que se basaba en las historias del dios alienígena Cthulhu escritas por el escritor de terror estadounidense HP Lovecraft . En este rito, que se lleva a cabo por la noche en un lugar apartado cerca de un cuerpo de agua turbulento, un celebrante asume el papel de Cthulhu y aparece ante los satanistas reunidos, firmando un pacto entre ellos en el lenguaje de los ficticios "Ancianos" de Lovecraft. [167]
En La Biblia Satánica , LaVey escribe que "después del cumpleaños de uno, las dos principales festividades satánicas son la Noche de Walpurgis y Halloween ". Otras festividades celebradas por los miembros incluyen los dos solsticios , los dos equinoccios y Yule . [168] [169] [170]
Como símbolo de su iglesia satánica, LaVey adoptó el pentagrama de cinco puntas invertido. [171] El pentagrama invertido había sido utilizado previamente por el ocultista francés Eliphas Lévi , y había sido adoptado por su discípulo, Stanislas de Guaita , quien lo fusionó con una cabeza de cabra en su libro de 1897, Key of Black Magic . [171] En la literatura y las imágenes anteriores a LaVey, las imágenes utilizadas para representar lo "satánico" se denotan por cruces invertidas y parodias blasfemas del arte cristiano. La familiar cabeza de cabra dentro de un pentagrama invertido no se convirtió en el símbolo más importante del satanismo hasta la fundación de la Iglesia de Satán en 1966. [172] LaVey se enteró de esta variante del símbolo después de que se reprodujera en la portada del libro de mesa de café de Maurice Bessy , Pictorial History of Magic and the Supernatural . [173] Sintiendo que este símbolo encarnaba su filosofía, LaVey decidió adoptarlo para su Iglesia. [174] En sus años de formación, la iglesia utilizó esta imagen en sus tarjetas de membresía, papelería, medallones y, más notablemente, sobre el altar en la cámara ritual de la Casa Negra. [175]
Durante la redacción de La Biblia Satánica , se decidió que se debía crear una versión única del símbolo que se identificara exclusivamente con la iglesia. LaVey creó una nueva versión de la imagen de Guaita, una que era geométricamente precisa, con dos círculos perfectos que rodeaban el pentagrama, la cabeza de cabra rediseñada y las letras hebreas alteradas para que parecieran más serpentinas. [175] LaVey hizo que este diseño fuera registrado por la iglesia, [175] reclamando la autoría bajo el seudónimo de "Hugo Zorilla". [176] Al hacerlo, el símbolo, que llegó a ser conocido como el Sigilo de Baphomet [177] , llegó a estar estrechamente asociado con el satanismo en la imaginación pública. [174]
Aunque hubo formas de satanismo religioso que precedieron a la creación del satanismo de LaVey —a saber, las propuestas por Stanisław Przybyszewski y Ben Kadosh— , no tuvieron una línea de sucesión ininterrumpida con la forma de LaVey. [33] Por esta razón, el sociólogo de la religión Massimo Introvigne afirmó que "con pocas excepciones, LaVey está en los orígenes de todo satanismo contemporáneo". [178] De manera similar, el historiador Ruben van Luijk afirmó que la creación del satanismo de LaVey marcó "el comienzo real del satanismo como una religión tal como se practica en el mundo de hoy". [179]
Después de que saltó a la fama, LaVey mantuvo en secreto gran parte de su vida temprana, y se sabe poco sobre ella con certeza. [180] Había nacido en Chicago como Howard Stanton Levey en marzo o abril de 1930. [181] [182] Era de ascendencia mixta ucraniana, rusa y alemana. [181] Afirmó haber trabajado en el circo y el carnaval en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial , [183] y en años posteriores, también alegó que trabajó en la Orquesta de San Francisco, aunque esto nunca existió. [183] También afirmó haber tenido una relación con una joven Marilyn Monroe , aunque esto también era falso. [184]
En la década de 1960 vivía en el 6114 de California Street en San Francisco, una casa que había heredado de sus padres. [185] Se interesó por el ocultismo y acumuló una gran colección de libros sobre el tema. [186] En algún momento entre 1957 y 1960 comenzó a impartir clases en su casa todos los viernes en las que se daban conferencias sobre ocultismo y otros temas. [187] Entre los temas tratados estaban los fenómenos , la percepción extrasensorial , el espiritismo , el canibalismo y los métodos históricos de tortura . [186] Los asistentes a estas conferencias se unieron en un grupo informal que llegó a conocerse como el Círculo Mágico. [187] [186] Entre los afiliados a esta reunión se encontraban el cineasta y ocultista thelemita Kenneth Anger , [188] y el antropólogo Michael Harner , quien más tarde estableció el movimiento central del chamanismo . [188]
LaVey probablemente comenzó los preparativos para la formación de su Iglesia de Satán en 1965 o principios de 1966, [187] y fue fundada oficialmente en la Noche de Walpurgis de 1966. [189] Luego declaró que 1966 marcaba el Año Uno de la nueva era satánica. [179] Fue la primera iglesia organizada en los tiempos modernos en ser dedicada a la figura de Satán, [32] y según Faxneld y Petersen, la iglesia representó "la primera organización pública, altamente visible y duradera que propuso un discurso satánico coherente". [13] Sus primeros miembros fueron los asistentes del Círculo Mágico de LaVey, aunque pronto comenzó a atraer nuevos reclutas. [188] Muchos de estos individuos eran sadomasoquistas u homosexuales, atraídos por la apertura de LaVey a diferentes prácticas sexuales. [190] LaVey había pintado su casa de negro, [186] y llegó a ser conocida como "la Casa Negra ", [188] [191] y era aquí donde se celebraban rituales semanales todos los viernes por la noche. [188]
LaVey hizo honor a sus asociaciones satánicas dejándose crecer una barba puntiaguda y vistiendo una capa negra y un pentagrama invertido. [24] Añadió a su excéntrica personalidad la obtención de mascotas inusuales, incluyendo un león que se mantenía enjaulado en su jardín trasero. [186] Describiéndose a sí mismo como el "Sumo Sacerdote de Satanás", [192] LaVey definió su posición dentro de la iglesia como "monárquica en naturaleza, papal en grado y absoluta en poder". [193] Lideró el Consejo de los Nueve gobernante de las iglesias, [193] e implementó un sistema de cinco niveles iniciáticos a través de los cuales el satanista laveyano podía avanzar demostrando su conocimiento de la filosofía laveyana y sus logros personales en la vida. [193] Estos eran conocidos como Aprendiz Satanista I°, Brujo o Brujo II°, Sacerdote o Sacerdotisa de Mendes III°, Magister IV° y Magus V°. [192]
LaVey, que nunca se inclinó por la teoría, creó un sistema de creencias que se encontraba entre la religión, la filosofía, la psicología y el carnaval (o el circo), apropiándose libremente de la ciencia, la mitología, las creencias marginales y el juego en una potente mezcla. El objetivo central siempre fue la indulgencia y la existencia vital, basada en los recursos y deseos del hombre hecho a sí mismo .
— Por Faxneld y Jesper Petersen. [194]
La iglesia experimentó su "época dorada" de 1966 a 1972, cuando tuvo una fuerte presencia en los medios. [195] [196] En febrero de 1967, LaVey celebró una boda satánica muy publicitada, a la que siguió el bautismo satánico de su hija Zeena en mayo, y luego un funeral satánico en diciembre. [197] Otro evento que atrajo publicidad fue la "Topless Witch Revue", un espectáculo de discoteca celebrado en la Playa Norte de San Francisco; el uso de mujeres en topless para atraer la atención alejó a varios de los primeros miembros de la iglesia. [198] [190] A través de estas y otras actividades, pronto atrajo la atención de los medios internacionales, siendo apodado "el Papa Negro". [199] También atrajo a varias celebridades para que se unieran a su Iglesia, sobre todo Sammy Davis Junior y Jayne Mansfield . [200] LaVey también estableció ramas de la iglesia, conocidas como grutas , en varias partes de los Estados Unidos. [201] Es posible que haya elegido el término gruta en lugar de aquelarre porque este último término había llegado a ser utilizado por los practicantes de la religión pagana moderna de Wicca . [202] Estos incluían la Gruta de Babilonia en Detroit , la Gruta Estigia en Dayton y la Gruta Lilith en la ciudad de Nueva York . [203] En 1971, un seguidor holandés de LaVey, Maarten Lamers, estableció su propia gruta Kerk van Satan en Ámsterdam . [204]
Tras el éxito de la película El bebé de Rosemary , LaVey escribió el libro La Biblia Satánica , [118] tomando prestado de Arthur Desmond , Aleister Crowley [119] y Ayn Rand . [120] [121] La Biblia Satánica difundió las ideas de LaVey a un público amplio, [122] y dio lugar a una secuela en 1972, Los rituales satánicos . [123]
La Iglesia de LaVey surgió en un momento de la historia estadounidense en el que el cristianismo estaba en decadencia, ya que muchos de los jóvenes del país se distanciaron de la fe de sus padres y exploraron sistemas alternativos de religiosidad. [123] El entorno en el que operaba la Iglesia de LaVey estaba dominado por la contracultura de la década de 1960 ; su Iglesia reflejaba algunas de sus preocupaciones (amor libre, religiones alternativas, libertad de la iglesia y el estado), pero era contraria a algunos de los otros temas principales de la contracultura, como la paz y el amor, la compasión y el uso de drogas que alteran la mente. [205] Expresó su condena a los hippies ; en un ritual colgó una imagen de Timothy Leary boca abajo mientras pisoteaba una tableta de LSD . [206]
LaVey dejó de realizar rituales grupales y talleres en su casa en 1972. [207] En 1973, los líderes de la iglesia en Michigan, Ohio y Florida se separaron para formar su propia Iglesia de la Hermandad Satánica, sin embargo, esta se disolvió en 1974 cuando uno de sus fundadores se convirtió públicamente al cristianismo. [208] Posteriormente, los miembros de la Iglesia con base en Kentucky e Indiana se fueron para fundar el Ordo Templi Satanis. [208] En 1975, LaVey disolvió todas las grutas, dejando la organización como un grupo basado en membresía que existía en gran parte en el papel. [209] Afirmó que esto había sido necesario porque las grutas habían llegado a estar dominadas por inadaptados sociales que no habían beneficiado a la iglesia en su conjunto. [193] En una carta privada, expresó su frustración de que a pesar del creciente número de miembros de la iglesia, "los neurocirujanos y los congresistas siguen siendo escasos". [210] También anunció que a partir de entonces todos los grados superiores en la iglesia se otorgarían a cambio de contribuciones en efectivo, bienes raíces u obras de arte valiosas. [211] Insatisfecho con estas acciones, en 1975, el miembro de alto rango de la Iglesia Michael Aquino se fue para fundar su propia organización satánica, el Templo de Set , [212] que se diferenciaba de la Iglesia de LaVey al adoptar la creencia de que Satanás existía literalmente. [53] Según Lap, a partir de este momento el satanismo se convirtió en un "movimiento fragmentado y desorganizado". [17]
Entre la abolición del sistema de grutas en 1975 y el establecimiento de Internet a mediados de los años 1990, La Biblia Satánica siguió siendo el principal medio de propagación del satanismo. [22] Durante este período, se desarrolló un movimiento anarquista descentralizado de satanistas que fue moldeado por muchos de los temas centrales que habían impregnado el pensamiento de LaVey y que se expresaron en La Biblia Satánica . [49] Lewis argumentó que en esta comunidad, La Biblia Satánica sirvió como una "cuasi-escritura" porque estos satanistas independientes pudieron adoptar ciertas ideas del libro mientras las fusionaban con ideas y prácticas extraídas de otros lugares. [49]
A finales de los años 1980, LaVey volvió a ser el centro de atención, dando entrevistas a los medios, atrayendo a más celebridades y restableciendo el sistema de grutas. [193] En 1984 se separó de su esposa, Diane Hegarty, y comenzó una relación con Blanche Barton, [213] que era su asistente personal. [214] En 1988, Hegarty presentó una demanda judicial contra LaVey, alegando que él y ella eran dueños de la mitad de la iglesia y de la Casa Negra de LaVey. El tribunal falló a favor de Hegarty, después de lo cual LaVey se declaró inmediatamente en quiebra. [215] En mayo de 1992, la ex pareja llegó a un acuerdo. La Casa Negra fue vendida a un amigo rico, el desarrollador inmobiliario Donald Werby, quien aceptó permitir que LaVey continuara viviendo en la residencia de forma gratuita. [216] También en 1992, LaVey publicó su primer libro en veinte años, The Devil's Notebook . [193] A esto le siguió el álbum póstumo Satan Speaks en 1998, que incluía un prólogo del cantante de rock Marilyn Manson , [217] quien era sacerdote honorario de la iglesia. [218]
En sus últimos años, LaVey sufrió una afección cardíaca, mostró una paranoia creciente y murió en octubre de 1997. [219] En noviembre, la iglesia anunció que posteriormente sería dirigida por dos Sumas Sacerdotisas de rango conjunto, Barton y la hija de LaVey, Karla LaVey . [220] Ese mismo año, la iglesia estableció un sitio web oficial. [221] Barton intentó comprar la Casa Negra de Werby, pero no pudo recaudar fondos suficientes; el edificio se había deteriorado y fue demolido en 2001, siendo reemplazado posteriormente por un bloque de apartamentos. [222] Posteriormente surgió un desacuerdo entre Barton y Karla, que resultó en un acuerdo de que Barton conservaría la propiedad legal del nombre y la organización de la iglesia, mientras que las pertenencias personales y los derechos de autor de LaVey se distribuirían entre sus tres hijos, Karla, Zeena y Satan Xerxes. [223] Barton renunció como Suma Sacerdotisa en 2002, aunque continuó presidiendo el Consejo de los Nueve de la iglesia. [224] La sede de la iglesia se trasladó entonces de San Francisco a Nueva York, donde Peter H. Gilmore fue nombrado Sumo Sacerdote de la iglesia, y su esposa Peggy Nadramia como Suma Sacerdotisa. [224]
Después de la muerte de LaVey, el conflicto sobre la naturaleza del satanismo se intensificó dentro de la comunidad satánica. [225] En Halloween de 1999, Karla estableció la Primera Iglesia Satánica , que utiliza su sitio web para promover la idea de que representa una continuación directa de la Iglesia de Satán original fundada por Anton LaVey. [226] Otros grupos laveyanos aparecieron en otras partes de los Estados Unidos. Uno de los primeros miembros de la Iglesia de Satán, John Dewey Allee, estableció su propia Primera Iglesia de Satán, afirmando lealtad a las enseñanzas originales de LaVey y profesando que el propio LaVey se había desviado de ellas en su vida posterior. [227] En 1986, Paul Douglas Valentine fundó la Iglesia Mundial de Liberación Satánica con sede en la ciudad de Nueva York, habiendo reclutado a muchos de sus miembros a través de la tienda esotérica Magickal Childe de Herman Slater . Su membresía siguió siendo pequeña y se discontinuó en 2011. [224] En 1991, la Embajada de Lucifer fue establecida por el canadiense Tsirk Susuej, que fue influenciado por las enseñanzas de LaVey, pero sostenía que Satanás era una entidad real. [228] Los grupos disidentes de la organización de Susuej incluyeron la Embajada de Satanás en Stewart, Columbia Británica , y el Grupo de Luz Luciferina en Baltimore . [228]
Los grupos de LaVey también surgieron en otras partes del mundo, con una concentración particular en Escandinavia; la mayoría de estos grupos escandinavos se separaron de la Iglesia de Satán o nunca se afiliaron a ella. [229] Estos incluían la Svenska Satanistkyrkan y la Det Norske Sataniske Samfunn, [229] así como la Prometheus Grotten de la Iglesia de Satán que se estableció en Dinamarca en 1997 pero que se separó oficialmente en 2000. [229] También se estableció una Iglesia Satánica en Estonia basada en el modelo de LaVey; más tarde se rebautizó como la Orden de la Viuda Negra. [230]
La Iglesia de Satán se volvió cada vez más rígida doctrinalmente y se centró en mantener la pureza del satanismo de LaVey. [231] El mayor énfasis de la iglesia en su papel como portadora del legado de LaVey fue en parte una respuesta al crecimiento de los satanistas no laveyanos. [32] Algunos miembros de la Iglesia, incluido Gilmore [221] , afirmaron que solo ellos eran los satanistas "reales" y que los que pertenecían a diferentes tradiciones satánicas eran "pseudo" satanistas. [231] Después de examinar muchas de estas afirmaciones en el sitio web de la iglesia, Lewis concluyó que estaba " obsesionada con apuntalar su propia legitimidad atacando a los herejes, especialmente a los que critican a LaVey". [208] Mientras tanto, la iglesia experimentó un éxodo de sus miembros en la década de 2000, y muchos de estos individuos establecieron nuevos grupos en línea. [225] Aunque la cara pública de la iglesia había realizado poca actividad ceremonial desde principios de los años 1970, en junio de 2006 celebraron una "Misa Mayor" satánica en Los Ángeles para conmemorar el cuadragésimo aniversario de la iglesia. [232]
Los niveles de membresía de la Iglesia de Satán son difíciles de determinar, ya que la organización no ha publicado dicha información. [233] Durante sus primeros años, la iglesia afirmó tener alrededor de 10.000 miembros, aunque los desertores afirmaron posteriormente que el número era solo de unos cientos. [202] La membresía era en gran parte, aunque no exclusivamente, blanca. [234] LaVey reconoció esto, sugiriendo que la iglesia atraía particularmente a los estadounidenses blancos porque carecían del fuerte sentido de identidad étnica mostrado por los afroamericanos e hispanoamericanos. [235] El historiador de la religión Massimo Introvigne sugirió que nunca había tenido más de 1000 o 2000 miembros en su apogeo, pero que las ideas de LaVey habían tenido una influencia mucho mayor a través de los libros de LaVey. [236] La membresía se obtiene pagando $ 225 y llenando una declaración de registro, [48] y, por lo tanto, a los iniciados se les otorga membresías de por vida y no se les cobran tarifas anuales. [193]
La Fontaine pensó que era probable que la fácil disponibilidad de los escritos de LaVey hubiera alentado la creación de varios grupos satánicos que eran independientes de la propia Iglesia de Satán. [161] En The Black Flame , se ha mencionado una serie de grupos afiliados a la iglesia, la mayoría de los cuales tienen su base en los Estados Unidos y Canadá, aunque se citaron dos grupos que existían en Nueva Zelanda. [161] En su examen de los satanistas de 2001, el sociólogo James R. Lewis señaló que, para su sorpresa, sus hallazgos "señalaban consistentemente la centralidad de la influencia de LaVey en el satanismo moderno". [31] "Reflejando la influencia dominante del pensamiento de Anton LaVey", Lewis señaló que la mayoría de los que examinó eran ateos o agnósticos, y el 60% de los encuestados veían al satanismo como un símbolo en lugar de una entidad real. [237] El 20% de sus encuestados describieron La Biblia Satánica como el factor más importante que los atrajo al satanismo. [238] En otro lugar, Lewis señaló que pocos satanistas que no fueran miembros de la Iglesia de Satán se considerarían a sí mismos como "laveyanos ortodoxos". [22]
En 1995, el erudito en estudios religiosos Graham Harvey, al examinar el número de satanistas de LaVey en Gran Bretaña, escribió que la Iglesia de Satán no tenía una presencia organizada en el país. [36] Señaló que los escritos de LaVey eran ampliamente accesibles en las librerías británicas, [36] y La Fontaine sugirió que puede haber habido miembros individuales de la Iglesia dentro del país. [161]
De Nietzsche, quien declaró la muerte de Dios en La gaya ciencia, LaVey no solo tomó como base la categorización del cristianismo como una "moral de esclavos", sino que también adaptó al
Übermensch
como el satanista ideal.
Satanismo: Entrevista con el sumo sacerdote de la Iglesia de Satán, Peter Gilmore, en Wikinoticias
